|
第十六章 緣起性空
一 雜 三二六(二 八八)
復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼識緣名色生。」
尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘希羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色 緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」
尊者摩訶拘希羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得豎立。若去其 一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得豎立。識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」
【法義分享】
◎此經的含義很深，要進入深觀才能體悟「識」是什麼？「識」如何形成？此關參不透，就會在「阿賴耶識、 如來藏識、真常唯心」裡面繞。不入裡面繞的，也是死死抓著「自我」不肯放，然後大談「無我」。
◎由四大（地水火風）聚合成有形質的色身，但四大一定是覆裹於空（名），有機生命體才能誕生、存在。名 色組合成有機生命體的剎那，起了變化－－「識」於是產生。識一增長，名色也加速增長。識、名、色三者形成互相影響、水漲船高。身心漸漸發展，「我」的幻覺 產生了。有「我」就有「我所」的意識跟著而來。
◎兩大團壓力不同的雲會合後，雷電產生了。雷電能起作用、發光、散能、打死人。但雷電不是本來就存在， 雷電不是從外來加入的。「識」不是從外來加入名色的。更不是一位雷公、雷神在天上操控。
◎色（四大）與名（空）未聚合之前，「我」是不存在。在兩大團壓力不同的雲未會合之前，雷電是不存在。 這是「無我」的真義－－本來「我」就不存在。就在大自然運行過程中，四大聚合、覆裹於空－－識就產生了。有形的身體就逐漸成長。這就是「無我」與「緣起」 的深義。不要與斷滅空混為一談。
二 雜 三二七(二 八九)
爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨，而非識。所以者何？見四大身有增、有 減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚癡無聞 凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十••••••乃至百 年，若善消息，或復少過；彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異 滅。
多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生 受亦滅止、清涼、息沒。
【法義分享】
◎此經請參考前節的法義分享。愚痴無聞凡夫（包括一般修行人）於四大身觀察其不淨與後患，因而厭患、離 欲、背捨。但卻看不到識的成因與後患。由於幻覺而產生我、我的觀念，所以「自我」就一直緊抓著不肯放、不敢放。雖口說無我，但卻很怕無我。證到三果的阿那 含都還捨不掉、突破不了。
◎因此佛陀就明講：如果無法放下抓取，一定要執取的話，寧願抓這個色身，也不要去抓心意識。兩相比較， 色身比心意識還可靠一些。整體色身的生住異滅平均可有七、八十年，而心意識的生滅卻是日夜時刻，須臾生滅變異。
三 雜 三三三(二 九五)
爾時，世尊告諸比丘：諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識 身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行……
若黠慧者無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身壞命終，更不復 受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故……是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。
【法義分享】
◎同樣有此身心後，凡夫不明其成因與實相，所以起了我、我所的幻覺而執取不放，導致身壞命終、還復受 身。死抓不放，下一世的種子就形成出來，這個種子仍是一些地水火風空的組合，遇緣又再長出新芽。
◎有智慧的解脫者，了知此身心形成之因與本來面目，體證到緣起性空、無我、無我所，體證到空，因而放 開、完全不抓取，任運而浮沉。所以不會去結下一世的種子。身壞命終，更不復受，解脫自在，脫離生死的輪迴。
四 雜 三三六(二 九八)
爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法法說、義說。諦聽！善思！當為汝說。
云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不 知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若 劣、若勝、染污、清淨、分別、緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種－－身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身－－眼識身、 耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，云何名？謂四無色陰－－受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色，此色及前 所說名是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處－－眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身－－ 眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣觸受者，云何為受？謂三受－－苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛－－欲愛、色 愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取－－欲取、見取、戒取、我取。緣取有者，云何為有？三有－－欲有、色有、無色有。緣有生者，云何為生？若彼彼眾生， 彼彼身種類生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，拄杖 而行，身體黧黑，四體斑駁，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此 死及前說老，是名老死，是名緣起義說。
【法義分享】
◎緣起法「法說」是說個總原則，「義說」是具體的解釋十二支緣起的內容。
◎「緣起法」有淺有深，「無明、行、識、名色」一樣有淺有深。至於其深義方面，將在另一本書裡面深論。 這是真修實證方面很重要的關鍵。
◎「無明」另有很深的含意，若只從文字上去理解、思維，很容易誤解、錯解。若不了解「無明」的深義，就 很容易被催眠、被掌控，而且是背負著重重的「原罪」在修行。
◎「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛」都可以是中性的。你可以三輪體空的觸，也可以無條件、無所 求的愛。問題、痛苦、煩惱來自於「取」，那個貪愛、執取就會帶來一大堆無窮的後患。
五 雜 三三八(三○○)
婆羅門白佛：「云何，我問『自作自覺』，說言無記；『他作他覺』，說言無記，此義云何？」
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂 此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至純大苦聚。」
六 雜三三九(三○ 一)
「云何正見？云何世尊施設正見？」佛告撒陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸 故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。 所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者撒陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
【法義分享】
◎本經請參考第八章第九節。
◎「世間集」就是指緣起、緣生的現象界。體悟緣起的有，就不會否定現象界存在的事實。「世間滅」是指緣 滅、四大渙散破滅。看到現象界的一切存在都是生住異滅的變化，你就不會起恒常、恒有的顛倒夢想。
◎凡夫不是執有就是執空（斷滅空、頑空），解脫者不執有也不執空，離兩邊而行於中道。
七 雜 三四六(三 四七)
「云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？」佛告須深：「彼先知法住，後知涅 槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處……』」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」須深答曰： 「如是，世尊！」……
【法義分享】
◎初期的大乘般若經論都是在闡揚阿含經裡面「涅槃、無為、空」的深義。後來有些大乘的行者就想直接從 「涅槃、空」、從「果地」起修。如果沒有深厚的法義聞思基礎，很容易走上「真常唯心」而不知、不覺，也不以為然。
◎若沒有正知正見的聞思基礎，修行就容易成為「盲修瞎練」，偏到哪裡都不知道。所以佛陀鼓勵修行人要先 知法住。先有法住智，後得涅槃智。若有正確的聞、思，就會有正確的修、證。八雜三四七(三 四八)爾時，世尊告諸比丘：如來成就十種力，得四無畏，知 先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……廣說乃至純大苦聚集；……純大苦聚滅。』諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習……所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。……
◎佛陀成就十種力、得四無畏而轉法輪，都是來自於如實現觀宇宙人生、身心內外一切的實相而大徹大悟。佛 陀體證到空，也從現象界的生滅現象歸納出「緣起法則」，為眾生解析現象界的實相。引導眾生開智慧，現觀宇宙人生實相，而遠離顛倒夢想。九雜三四九(三 五○)
爾時，世尊告諸比丘：多聞聖弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此 滅？然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。
【法義分享】
◎佛陀歸納出現象界的總則「緣起法」，說明任何現象界的生起、散滅都是有因有緣。但如果你一直想再追問 為什麼？想再續問第一因，佛陀就不太喜歡回答這種問題。因為任何人事物、任何事情，如果你要追根究底找第一因，就算你耗掉一輩子去追尋，你將永遠找不到第 一因。
◎一切問題的「最終答案」就是「沒有答案」。這是十二緣起中「無明」所要透露的深義之一。
十 雜 三六三(三 六四)
爾時，世尊告諸比丘：謂法次法向。諸比丘！云何名為法次法向？
佛告諸比丘：若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生……乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法次法向。
十一 雜 三六四(三 六五)
爾時，世尊告諸比丘：謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？
佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是 名比丘得見法般涅槃。
【法義分享】
◎如果你能夠深觀體悟緣起法，又能體證到「空」，那你就能脫離生死輪迴而現世、
現在就能契入涅槃寂靜、解脫自在。
十二 雜 三六五(三 六六)
爾時，世尊告諸比丘：毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：一切世間皆入生死，自生 自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知：有生故有此老死，緣生故有老死。復正 思惟：何緣故有此生？尋復正思惟無間等起知：緣有故有生。尋復正思惟：何緣故有有？尋復正思惟如實無間等起知：有取故有有。尋復正思惟：何緣故有取？尋復 正思惟如實無間等起觀察：取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦棄佛，皆如是說。
【法義分享】
◎諸佛都是如實現觀宇宙人生的實相，找出生老病死之因，徹底解開生死之謎，大徹大悟而達解脫自在。
十三 雜 三六六(三 六七)
爾時，世尊告諸比丘：當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如 是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行 滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為、有漏如實顯現。
|
