第三三章　　成道、成佛、解脫自在



　　　一　　　　　　　　　　　　雜　　一一八六(一 二○二)

　到尸羅比丘尼前而說偈言：　　　　　　　「汝謂有眾生，此則惡魔見；

　「眾生云何生？誰為其作者？　　　　　　　唯有空陰聚，無是眾生者，

　　眾生何處起？去復至何所？」　　　　　　如和合眾材，世名之為車；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　諸陰因緣合，假名為眾生。」



　　　二　　　　　　　　　　　　雜　　一一八七(一 二○三)

　　至毘羅比丘尼所而說偈言：　　　　　　　「此形不自造，亦非他所作；

　　「云何作此形？誰為其作者？　　　　　　　因緣會而生，緣散即磨滅。

　　　此形何處起？形去至何所？」　　　　　　如世諸種子，因大地而生，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因地水火風，陰、界、入亦然，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因緣和合生，緣離則磨滅。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　捨一切愛苦，離一切闇冥，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　已證於寂滅，安住諸漏盡。」

　　　　【法義分享】

◎深觀緣起、緣生、緣滅，深觀身心內外現象界的實相，有助於破除身見、我見、我所的幻相。

◎「五陰、六界、六入處」就是從不同角度去解析身心、內外、萬事、萬物、現象界的一切，都是由各種因緣 不斷錯綜複雜、演變而成。此中，沒有任何超級人格化的大力神在操控，也沒有一個我在推動。因為本來就無我，只有因緣聚散而生滅。因緣未聚合之前，「我」是 不存在的。

◎了知實相、了知無我，就不會被一些宗教師牽著鼻子走。揭開生死之謎，就能無為的溶入空，安住於涅槃寂 靜，解脫自在。



　　　三　　　　　　　　　　　　　雜　　一三○四(一 三○七)

　　時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」

　　佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」

　　赤馬天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者。』 所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：我有如是捷疾神足如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須 彌，至一須彌；足躡東海，超至西海。我時，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日寧可求世界邊。作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於 彼命終，竟不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。」

　　佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂 五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當 來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道－－正見、正志、正語、正業、正命、正方便、 正念、正定，是名世間滅道跡。

　　赤馬！了知世間苦，斷世間苦；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼 滅道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」

　　爾時，世尊重說偈言：

　　　未曾遠遊行，而得世界邊；　　　　　善解世界邊，諸梵行已立。

　　　無得世界邊，終不盡苦邊。　　　　　於彼世界邊，平等覺知者，

　　　以是故牟尼，能知世界邊；　　　　　是名賢聖行，度世間彼岸。

　　　　【法義分享】

◎本經中的「赤馬天子」就是「孫悟空」。赤馬天子搭乘光速火箭（一秒鐘跑三十萬公里），要出離這個他覺 得不可意的世間，而追尋他心目中理想且不生不死的世界。跑一百光年，還是找不到世界邊、還是沒找到理想的世界。就算再跑一百萬光年，也還是找不到世界邊。 因為宇宙是無邊無際。

◎若你認為這個客觀的世界是苦海，是五濁惡世而千方百計想移民、想出離，再跑一百萬世，也還是在苦海 裡。因為那都是眾生自己在顛倒夢想。那個「苦海」就是「自我」所構築所造作出來的。

◎「自我」會有很多的「要」與「不要」，而這個客觀的實相世界，有很多很多是自我所不想要、不想看到 的，因而自我就否定這個實相世界，而另外構築他所要的理想世界。

◎記住：這個實相世界是中性、是離苦樂兩邊。

◎佛陀知道一切問題的根本在於「自我」，因而設計出一條安穩的解脫道，協助眾生逐漸認清身心、內外、宇 宙、人生的實相，回來反觀我慢諸結，再深入看到最深層裡面原來是貪生怕死的「自我」在作祟。

◎只要善於顛倒夢想的「自我」破滅，那個苦海無邊的世界就會消失（此即世間滅）。出離自我的夢幻世界就 是得世界邊、出三界、出離苦海、到達彼岸。從此不再顛倒夢想，而能很純樸、很知足的活在實相世界裡，解脫自在。



　　　四　　　　　　　　　　　　　　　雜　　九六八(九 七六)

　　「瞿曇！云何為學？所謂學者，云何學？」

　　佛告尸婆：「學其所學，故名為學。」

　　尸婆白佛：「何所學？」

　　佛告尸婆：「隨時學增上戒，學增上意，學增上慧。」

　尸婆白佛：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫，當於爾 時，復何所學？」

　　佛告尸婆：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，……乃至正智善解脫，當於爾時，覺知貪欲永盡無餘；覺知瞋恚、愚癡永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。尸 婆！是名為學其所學。」

　　　　【法義分享】

◎已上到彼岸的解脫者，必是「不復更造諸惡，常行諸善」。但這裡的善惡，不是凡夫眼光中的善惡標準。凡 夫只能看到外表、外相。

◎解脫者的內心世界，是充滿感恩與慈悲。



　　　五　　　　　　　　　　　　　　　雜　　九二六(九 三四)

　　爾時，世尊默然而住，如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住。

　　爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難作是念：釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病差未久， 我今當說餘事，以引於彼語。「摩訶男！學人亦有戒……」

　　摩訶男問尊者阿難：「云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？ 云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？」

　　尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒；受持學戒具足已，離欲、 惡不善法，……乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知； 如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三 昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學 慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」

　　　　【法義分享】

◎三果以下，包括向阿羅漢果，都是仍在「有學」位的階段。到達彼岸的究竟解脫者方稱「無學」。

◎就算證到三果的阿那含，也還體會不到「無學、無修、無為」的深義。一般都只是從語言文字相上，用頭腦 去理解、去推論、去想像。

◎瞎子要看到陽光，不是飽學經論就能知道陽光；不是努力修行，陽光就會跑出來；不是努力想像、造作，陽 光就會被創造出來。陽光是否存在與瞎子本身的努力學習、努力修行、想像、造作，都沒有關聯。因為陽光本來就存在。真正要看到陽光，只有把眼疾醫好。請從中 慢慢去體悟「無學、無修、無為」的深義。

◎所有的修行就是為了讓心澄靜下來－－看到我慢諸結縛而一一斷除，再深入看到一切的苦、一切的問題都是 「自我」的翳膜在梗阻、在作祟，因此決心大死一番，進行開刀手術，把那自我的翳膜去除掉。只要「自我」臣服了，只要「自我」的翳膜消失了－－「涅槃、彼 岸、空」就顯現出來。而彼岸就在此岸。

◎「涅槃、彼岸、空」都是本來就存在，不是努力修行、深入禪定、努力想像造作後才誕生出來。只要把「我 慢、自我」的翳膜去除掉，就能看到。修行若是錯用功，只會枉作風塵客。覓即知君尚未得。