第三六章　　知足、感恩、大慈大悲



　　　一　　　　　　　　　　　　　　雜　　三四七(三 四八)

　　爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言： 『此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……廣說乃至純大苦聚集；……純大苦聚滅。』諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習……所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。是故，比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精 勤修學。我今出家，不愚不惑，有果有樂……」

　　　　【法義分享】

◎「先佛住處」在哪裡？就是回歸到空、溶入空海。如同波浪消失後，溶入大海。無所在，無所不在。

◎一切來自於空；一切也終必回歸到空。

◎緣起法、現象界都是生生滅滅。要從世俗諦，再深入看到第一義諦；要從緣起法，再深入看到非緣起法。能 體證到不生不滅的空，才能斷生死流。

◎若問「空」在哪裡？「涅槃界」在哪裡？「彼岸」在哪裡？如同海中的魚，不知身在大海中，而拚命找尋 「大海在哪裡？」。



　　　二　　　　　　　　　　　　　　雜　　三四八(三 四九)

　　爾時，世尊告諸比丘：善來比丘！善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手 語，好說、惡說堪能解義。我今於此世作佛，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善 逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，緣行識，……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。

　　諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，……乃至純大苦聚集；……純大苦滅。是故，比丘！當如是學，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報……

　　　　【法義分享】

◎當一個人真正了悟生死大事、斷生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然 之事。



　　　三　　　　　　　　　　　　　雜　　一○八四(一○ 九六)

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索。汝等當行人間，多所過度，多所饒 益，安樂人天，不須伴行，一一而去。我今亦往鬱鞞羅住處人間遊行。……

　　　　【法義分享】

◎「解脫人天繩索」也就是出三界，也就是已證到無學位的阿羅漢。

◎以佛陀的標準－－要成就無學位的阿羅漢才能遊化一方。三果以內的都還在有學位、還有無明與我慢，也就 是還沒有完全覺醒過來，還沒有徹底了悟身心內外、宇宙人生實相，生死大事仍未徹底解決。

◎真正覺醒過來、了悟宇宙人生實相、已達無學無為的解脫者，都能獨當一面、安樂人天、利益眾生。



　　　四　　　　　　　　　　　　　　增　四三三

　　爾時，世尊告諸比丘：我當教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊 智、利智、甚深智、斷智、少欲知足、閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就、柔和無爭、去惡辯了、忍諸言語、歎說離惡、常念去 離、愍念生萌、然熾正法、與人說法無有厭足。

　　　　【法義分享】

◎若批評阿羅漢是自了漢，那都是誤解或以訛傳訛。



　　　五　　　　　　　　　　　　　雜　　一二三七(五 七七)

　　時，彼天子即說偈言：　　　　　　　　　爾時，世尊說偈答言：

　　「斷一切鉤鎖，牟尼無有家，　　　　　　「一切眾生類，悉共相纏縛；

　　　沙門著教化，我不說善哉！」　　　　　　其有智慧者，孰能不愍傷？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善逝哀愍故，常教授眾生；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哀愍眾生者，是法之所應。」

　　　　【法義分享】

◎「一切眾生類，悉共相纏縛。」當你真正醒過來、上到彼岸，就會大徹大悟－－原來苦海中的眾生，都在互 相催眠、互相纏縛。上到彼岸才會相信－－往昔的顛倒夢想，原來都是在「海中鑿河」。從此了悟「無學、無修、無為」的真義。

◎這就是為什麼佛陀要他的弟子們成就無學位的阿羅漢後，才可以獨當一面的出去弘法。因為如果還有「無 明」、還有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不覺、也不以為然。

◎「一切眾生類，悉共相纏縛。」這種現象不但世俗人如此，修行團體、宗教團體也是普遍存有此種現象。師 父抓弟子，弟子抓師父；宗教抓信徒，信徒抓宗派。只要一有抓取，真理就極易被扭曲、被變質。

◎覺醒過來上到彼岸的智者，看到眾生在顛倒夢想、在苦海中浮沈，孰能不愍傷。

◎真正的覺醒者－－知足、感恩、大慈大悲。



　　　　附錄－－「空海」學佛心歷路程簡介

一、民國四四年（一九五五）九月，出生於嘉義縣大林鎮的鄉下。本名－－郭永進。

二、國中時期，看世間苦難而生悲愍之心，發願將來要濟世救人。

三、一進入嘉義高中，因緣際會下，當起了班長。從此開始探討人生哲學。

四、為了擴展視野，高二轉往台北就讀。因緣際會下，仍又被選為班長與模範生。繼續探討生從何來？死往何 處去？生命的意義在哪裡？漸漸涉及一些偉人的內心世界。

五、大專時期，為了探討生死之謎與生命的意義，動、靜雙管齊下；理論與實務並重。靜態方面：接觸各種宗 教－－包括基督教、佛教、一貫道。也深入探討各種心理學、東西方哲學及老子道德經。後來漸漸轉向佛教，尤其禪宗。

六、大專時期，動態方面則積極服務人群。除了當班代表外，先後擔任過校友會會長、學生會主席、畢聯會主 席。從服務人群中，去體悟人生哲學、找尋生命的意義。同時也實際去體悟「名、利」的腐蝕性，也實際去參悟為什麼世間人看不開名與利？從領導與服務中，去觀 察「我慢、我是、我能」。

七、七十年起，為了專攻中醫，曾在佛寺住三年。當深一層了解佛教現況後，卻引起很多的迷惑－－佛教為什麼會變成這個樣子？原因出在哪裡呢？決心將來一定要找到佛陀的本懷、佛法的真髓。

八、七十四年初，通過中醫師特考。曾拜師馬光亞。與師學習之際，有所體悟－－當我成為名醫，也不能讓眾 生不死、也沒辦法讓眾生內心不苦，而且自己的生死大事，誰能醫治？應該更上一層，像佛陀一樣－－治療生死的病根、病源。

九、七十四、七十五年，常出入北投農禪寺，學禪、學淨土。不斷探討生死之謎及安心之道，也研習易經。

十、七十六年初－－放下一切工作，前往南投淨律學佛院，深入經藏與專修。

十一、民國七十六年八月－－轉往台南開元禪學院研究部，專心覓道、求道、修道。從中國、西域、印度佛教 史發現阿含經的珍貴後，在研究所的兩年，都以專攻四部阿含為主。除了打開國際視野外，大乘佛教的一些問題，也找到了答案。（此階段深受四位長者的啟蒙。由衷的感恩明復老法師、會清法師、印順長老及楊郁文教授的指導。)

十二、民國七十八年，隻身前往泰國叢林道場禪修參訪。拜訪過佛使比丘及阿姜查的道場。隨後也參訪韓國及 日本的佛教。

十三、一九九○年－－因覺機緣不成熟，辭去在研究所的教學，退回社會－－行醫。想編「阿含解脫道次第」的動機也暫時擱下。但仍繼續找尋能指導真修實證的善知識。

十四、一九九一年－－接觸○○禪一年。

十五、一九九二至九五年－－行醫、打網球、覓道、求道、修道。研習現代天文物理，擴展視野。

十六、一九九六年起，參加葛印卡的內觀禪修數次。

十七、一九九七年二月起，參加某一共修團體兩年半。從九六年起，就更積極加強實修實證。

十八、一九九九年三月，辭掉醫生工作，前往台南慈蓮寺專修兩個多月。

十九、一九九九年九月，放下一切，再次前往台南慈蓮寺專修。一場九二一大地震……改變了一切。

二十、二○○○年，在慈蓮寺專修。編寫「阿含解脫道次第」。

二一、公元二○○一年起－－願和決心實踐解脫道的眾生互動。

二二、「空海」已現出家相。

感　恩

感恩大自然的養育之恩

感恩眾多因緣的協助

把一切榮耀歸於法界

　　迴　向

願一切眾生

契入正法　　吉祥安樂

了悟真理　　解脫自在