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心念與命運 04 第四章心念與物境
第四章心念與物境
心有雜念，物不感通
有一個人非常喜歡海鷗，他每天清晨就到海上（邊），與海鷗一起遊戲。 飛來的海鷗不下百隻。
他的父親說：「我聽說海鷗都跟你一齊遊戲，你何不抓幾隻回來，讓我玩一下？」
翌日早晨，他又到海上（邊），海鷗卻只在天空飛舞而不下來。
所以說：最高的語言是摒棄話語，最好的行動是沒有刻意的行為。 想要運用各種分別心來了解智慧，那實在太膚淺了。 （譯自《列子》黃帝篇第十一則）
誠信不疑，處處無礙
商丘開在晉國的范子華家做客。 范家的門客，經常作弄商丘開，向他開玩笑，可是商丘開卻一直信以為真。
有一天，他們指著河流彎曲的深水處，告訴商丘開說：「那裡有珠寶，你游泳過去，潛個水便可以得到！」
商丘開游過去，又再遊了回來，果然找到一顆寶珠。
不久，范家的倉庫發生火災。 范子華先生告訴商丘開：「如果你能進入火中拿出有文彩的絲織品，我便有賞賜！」
商丘開進入火中，往還搬出主人所吩咐的東西。 在熊熊的烈火中，他的身體絲毫沒有燒焦。
眾人向他道謝而且請問訣竅。
商丘開說：「我沒有什麽秘訣，我以為你們所說的都是真話，惟恐自己的誠心不夠，無法澈底奉行，不知道形體的施為，也沒有考慮到利害關係，專心一志便沒有忤逆的事物發生，如此而已！」
孔子知道這一件事，便告訴學生說：「至信的人可以感化萬物，感動天地、鬼神，縱橫六合而無所障礙，它的大用豈只在進入水火和險境平安而已嗎？商丘開相信不誠的假話，仍然能如願以償，沒有障礙。何況對方和我都出於真誠呢？（那威力可就更難以想像了）」（譯自《列子》第二卷）
楊仁山評說：「『對方和我都出自真誠』這一句話，可以做為念佛往生淨土的實證。阿彌陀佛發大願接引眾生，是他的真誠。眾生念佛往生淨土是我的真誠。商丘開相信不誠的假話，誠信缺少了一邊，他猶然如願以償。佛和我都出自真誠，那有不往生淨土的道理呢？」（譯自《歷史感應統紀》第一卷第八十頁）
慈孝之人，家有祥光
隋朝時，有一位孝子姓華名秋。 他母親過世後，他便在墳墓旁搭蓋一間小茅廬。
有一天，郡縣里舉行大規模的獵捕行動。 有一隻兔子跑進茅廬，藏匿在華秋的膝蓋下面。 獵人來了覺得十分訝異，但不再追究。
從此那隻兔子便時常在華秋的小茅廬住宿。 後來皇帝下詔表揚華秋的門閭。
有一年盜匪橫行，他們來到華秋的茅廬附近，便互相告誡說：「我們不要侵犯孝子！」鄉里賴以全活的人數非常眾多。 （譯自《隋史》孝行傳）
（評）觀看兔子跑進茅廬，藏匿在華秋的膝下，足見孝子的住處，必定有祥光瑞靄，能庇護眾生，解除他們的畏懼和恐怖。
從前佛在世時，有一隻鴿子被老鷹所追逐，投入佛的身影內，鴿子的畏怖立即消失。 觀世音菩薩在《妙法蓮華經》的「普門品」裡說：「一切眾生如果稱念我的名號，或看見我形像，便能遠離系縛的恐怖，遠離身心逼迫和性命危險的恐懼。」
華秋只是一位凡夫，自然不敢跟佛菩薩的境界相比。 然而，他對眾生起慈悲和孝順心，是菩薩發心的開始。 直到成就佛道，也不過圓滿這心而已。 就根本上來說，人能孝順，即與佛菩薩心沒有兩樣，所以跟物類的感應也不可思議！ （譯自《歷史感應統紀》第二卷第一四八至一四九頁）
仁德所被，害蟲迴避
漢朝的卓茂，曾經學過詩經和禮記，對儒學頗為通達，生活恬淡、消遙而且熱愛真理。 他從少年到老年，從來沒跟別人發生爭執。
有一天，他剛接受朝廷的禮召，出任丞相。 當他從相府走出來時，有人指認他騎的馬匹是對方的。
卓茂問說：「您的馬遺失多久了？」
對方答道：「大約有一個多月！」
卓茂擁有那匹馬已經一年多了，他心裡知道對方誤認，但仍默默解開馬的韁繩，將馬牽給對方，讓對方拉著車子而去。
卓茂告訴他：「如果發現這匹馬不是您的，請您牽來丞相府還我！」
隔了幾天，那位馬主另外找到原先遺失的那一匹馬。 於是他便將卓茂的馬送回丞相府，並且叩頭道謝。 由此可見卓茂隨和不愛爭執的個性。
卓茂出任密令時，非常關心百姓的福利，他視民如子，經常發覺人民的優點而加以教導，自己的嘴裡從不說難聽的話語。 數年後，教育和道德的感化非常盛行，每個人都路不拾遺。
漢平帝時，發生了蝗蟲災害。 河南省二十幾個縣的受災情形都十分嚴重，但蝗蟲卻不進入卓茂所管轄的區域。
漢光武帝即位後，先拜訪卓茂，說他名冠天下，應當接受重賞。 漢光武帝請他出任「太傅」，封他「褒侯」，並且賜他兩個兒子官爵。 （譯自《後漢書》卓茂傳）
慈悲物命，感現瑞相
吳宜霖的爸爸是一位愛護動物的老先生。 有一天，他的兒子去山里捉了三隻兔子，準備殺來進補，他便趁機把兔子全部放了。 他們父子倆為了這一件事，起了爭吵，差一點大打出手。
老先生很傷心地進入佛堂拜佛，沒想到所焚燒的檀香末卻現出兔子的圖案，樣子非常逼真，連他的兒子看了以後，也開始歸向佛門。
有一年的雨季，因為下了太多雨，馬路淹了水，水退了以後，有兩條魚被擱淺在路上，吳老先生經過，順手將那兩條魚放入水中，他回家後，佛堂所燒的檀香末，又呈現出兩條魚的形狀，見者無不稱奇。 楊連成居士手上就有這些照片，有興趣的人可以去找他閱覽。
有一天，鄰居準備殺一隻狗補冬，把狗倒綁在一條繩子上。 吳老先生看見狗掙扎和可憐的樣子，又不敢得罪鄰居，脫口冒出一句：「我沒辦法救你，阿彌陀佛！你趕快來救它吧！」
綁狗的繩子突然斷落，那一隻狗很歡喜地跑來跪在吳老先生的面前。
吳老先生揮手趕狗逃走，狗以為老先生要打它，調頭往外跑，跑了幾步路，又回來向吳老先生點頭致謝。
吳老先生說：「你要謝阿彌陀佛，不要謝我，現在你還是趕快逃命吧！」
那一隻狗好像聽懂人話，帶著感謝的眼光，向前奔跑。 （楊連成先生口述）
精誠所至，金石為開
有一次，李廣出外打獵，看見草叢裡的石頭，誤以為是老虎。 拉弓射出一箭，射中那塊大石，箭鏃深入石中。
李廣上前察看，發現是塊石頭。 重新再射了幾箭，始終無法射入石頭。 （譯自《史記》第一百零九卷）
有一天夜晚，楚國的熊渠子看見烏黑中一大塊石頭，以為是伏臥的猛虎。 他拉弓一射，箭鏃也沒入石塊中。
這兩件事同出一轍，足知一切惟心所造，而非虛構也。 （譯自《歷史感應統紀》第一卷第七十九頁）
生公說法，頑石點頭
竺道生，本來姓魏，是鉅鹿人。 他居住在彭城，祖先都是當官的。 他的父親是廣戚縣的縣令，被鄉里的人稱為善人。
道生年幼時非常聰明，領悟力很強，他的父親知道他不平凡，所以十分疼愛他。
後來，道生遇到了竺法汰，歸依了佛門，而且跟隨竺法汰學習佛法。 他十五歲，便登座說法，贏得長老和名士們的讚賞。
他曾住在廬山，研讀佛經和修行長達七年之久。 後來又與慧、慧嚴法師一齊云遊長安，並且向鳩摩羅什學習佛法。 關中的僧眾無不稱讚他的神悟。
隨後，他返回都城，住在青園寺，寫了許多佛學論著。 當時六卷的《泥洹經》已經先流傳到京師，道生剖析經中的義理，建立一闡提成佛的說法。
當時大本的《大般涅槃經》尚未傳到，守舊的學者和法師們都反對道生的觀點，認為他提倡的是邪說，排斥並且將他趕出寺院。
道生法師來到平江的虎丘山，以豎立的石頭為聽眾講解《涅槃經》。 當他講到「一闡提有佛性」時，他問石頭：「我所說的道理契合佛心嗎？」沒想到石頭都點頭答應。
後來，他雲遊廬山，住在銷景巖，聽說曇無讖大師在北涼重新譯出《大般涅槃經》的後品，這時候才驗證了道生的理論正確無誤。 （見《高僧傳第一集》第七卷、《釋氏稽古略》第二卷）
心有分別，缽有輕重
中國最偉大的譯經家鳩摩羅什，七歲出家。 十二歲時，隨他母親（龜茲國王的妹妹）來到月氏北山，有一位阿羅漢看見鳩摩羅什，覺得非常驚訝，告訴他母親說：「你應當時常守護這位小沙彌，如果他到了三十五歲不破戒，便可以大興佛法，度人無數，與優波多一樣。假如守戒不完全，那他只能做一位有才藝的法師而已！」
不久，他們母子進入沙勒國，鳩摩羅什將佛缽頂在頭上。 他心裡想：「缽這麽大，為什麽卻這麽輕呢？」
一起這種念頭，他馬上感受缽的重量太大，自己的力氣無法負荷，他叫了一聲：「好重喲！」佛缽立即掉落地面。
他的母親問說：「你剛才不是頂在頭上好好的，怎麽突然無法承受呢？」
鳩摩羅什答道：「孩兒的心中有了分別，所以缽才有輕重的不同！」（譯自《高僧傳初集》第二卷第三十二頁）
物由心生，相隨業轉
乾寶的父親有一位十分寵愛的婢女，因此他母親非常嫉妒她。
干寶的父親逝世後，他母親便將那位婢女推入墓中。 當時，干寶他們兄弟年紀還小，並不曉得。
經過十餘年，母親逝世時，干寶打開墳墓，發現那位婢女栩栩如生地趴在棺木上。 干寶用車子將那位婢女載回家，經過了一天，那位婢女才甦醒。
婢女告訴干寶：「這段期間，令尊經常拿飲食來給我，他對我的恩情與生前完全一樣，所以我在地下並不覺得厭惡。他還告訴我許多干家吉凶禍福的事情… …。」
婢女所說的那些事情都被干寶證實了。 不久，她不但嫁人而且還生育子女。
干寶的哥哥曾經因病而斷氣，經過了一天而體溫仍然沒有變冷。 後來又活醒過來，並且說看見許多天地間鬼神的事，他好像從夢中醒來，而不知道自己曾經死亡。
干寶因此蒐集古今神隻及靈異人物的事蹟，寫了一本二十卷的《搜神記》。 書成之後，他拿給劉觀賞，劉告訴干寶：「你可以說是靈界的董狐（注）了！」（《晉書》干寶傳）
（注）董狐是春秋時代晉國非常正直的史官。 《左傳》「宣二年」記載：晉靈公暴虐無道，想殺害正卿趙盾，趙盾逃亡，尚未出離國境，趙盾的族人趙穿便弒殺晉靈公。 趙盾回到晉宮，並沒有糾正或查辦趙穿。 董狐就在朝廷上寫著：「趙盾弒殺君主！」孔子說：「董狐是古代的好官吏，他書寫史實毫不隱瞞！」後人把不畏權勢，據實報導的筆法，稱為「董狐筆」。
（評）有人會懷疑墓門封閉，鬼怎麽拿飲食進去呢？ 其實，物質由於心念而改變，也隨著業力轉動。 我們眼睛所看的現象，手所拿的東西，怎會是真實的呢？ 關於「大小相容，一多相入」的道理，佛經早已說過了。 （譯自《歷史感應統紀》第二卷第三十九頁）
福緣差別，所見不同
明朝時，嘉興有一位商人，積蓄了數百兩銀子，貯藏在陶甕中，上面放了兩隻金釵，埋在地下。
兒子窺到父親藏寶，暗中偷挖出陶甕，發現甕中只有清水。 他用手在甕中試探和攪和，沒有找到什麽東西。 於是，便又將蓋子封好，埋在土裡。
後來，父親打開陶甕，拿取銀兩，數目絲毫沒有減少，只是上下的次序攪亂了。 他便問妻子說：「我把金釵放在銀子上面，怎麽現在卻跑到下面呢？」
他的兒子把原因說出來，大眾都感到非常驚訝。 因為父親的錢財，兒子尚且不一定能擁有，何況是非分的妄想或覬覦呢？ （明朝陳良謨所著《見聞紀訓》、《歷史感應統紀》第三卷第四十七頁）
黃金害人，如同毒蛇
《大莊嚴論》記載：釋迦牟尼佛與阿難在荒郊野外行走。 在稻田旁，看見了埋伏的寶藏。
佛告訴阿難：「這是大毒蛇！」
阿難回答：「是！」
當時有一位農夫，聽佛說有毒蛇，立即跑去看個究竟，發現了真金。 他說：「沒想到出家人所說的毒蛇，卻是真金！」
於是，他便將金子帶回家。 他原先非常貧窮，衣食欠缺，因為得到那些金子，家境變得很富裕，開始穿綾羅綢緞，吃山珍海味。
國王對他突然變富十分訝異，便把他關在監獄中。 他從前所得到的金子已經用光了，不但無法出獄還要受刑罰。 他自言自語說：「世尊毒蛇！阿難毒蛇！」
獄卒聽了，跑去禀告國王，國王問他原故，他才說：「從前我在田裡，聽佛世尊以黃金比喻為毒蛇，今天我才領悟其中的道理！」
大象因為牙齒而焚身，匹夫本來無罪，因為身上帶著貴重的璧玉而有罪。 許多知識份子都能說出這道理，然而，聚集錢財的人多如牛毛，舍散家財的人卻像鳳毛麟角那麽少。
這是什麽原故呢？ 沒有別的，因為人們慳吝和貪愛的習氣很重，喜捨的心難以發出來。 只有像古代的賢人那樣隨順施捨，為子孫逃避災禍，為眾生造福，才是真正善於用財。 （譯自《歷史感應統紀》第一卷第一五七頁）
心生貪念，黃金變蛇
明神宗萬曆年間（西元一五七三年至一六二七年），湖北省孝感縣有兩個人，一位姓劉名尚賢，一位姓張名明時。 他們兩人非常友善，甚至還發誓要同生共死。
有一天，他們行走時，看見地上閃閃發光，挖掘到竹筍形狀的銀塊。 於是，他們便互相約定，祭禱神明之後才能取用。
等祭禱完畢，他們在一起飲酒。 劉尚賢暗地將毒藥放入酒器中，敬張明時乾杯。 張明時也在腰部暗藏斧頭，想趁劉尚賢酒醉時，動手砍殺他。
結果劉尚賢先被斧頭砍死，張明時不久也毒發身亡。 他們兩家的妻子知道緣故，挖掘地下，始終沒有找到銀志塊。
由此可知：不僅外面的黃金可變「毒蛇」來殺人，內心的「毒蛇」也可變黃金來殺人。 （譯自《感應篇集證》、《歷史感應統紀》第一卷第一五七至一五八頁）
貪非份財，得不償失
有一位姓楊的先生，看見一位婦女從門前經過，掉下了一隻銀簪在街道的石板上。
楊先生等那位婦女走了很遠以後，才出去尋找銀簪，但一直沒有找著，只看見一隻蚯蚓在石板縫隙。 他躊躇和懊惱了很久。
過了一會兒，有一個人經過那地方，撿到銀簪。 楊先生大呼說：「這只銀簪是我掉落的！」並且牽住那個人的衣角，不讓他走。 那個人只好買一條魚給楊先生。
楊先生走回家裡，叫太太煮魚和把酒弄溫。 沒想到有一隻貓把魚銜走，把酒打翻，連盛魚的瓷盤也摔破了。 （《歷史感應統紀》第三卷第四十七頁）
欲求多福，返觀自心
晉朝時，桓玄纂位。 當他入宮時，床座忽然下陷，群臣大驚失色。
殷仲文禀告桓玄說：「由於聖德深厚，所以大地不堪負載！」
桓玄聽了，非常高興，命令他輔佐政事，並且賞賜他許多財物。 因此殷仲文所用的車乘、馬匹、器物和服飾都極為考究和華麗，並擁有數十位歌妓和妾女，整天奏著音樂而不中斷。 他生性貪財又吝嗇，經常收受別人的賄賂，家裡有了一千斤金子，卻仍時常感到不滿足。
桓玄被劉裕打敗後，殷仲文跟著桓玄向西逃走，把所有的珠寶和珍玩都埋藏在地下，後來都變成土。
晉安帝（義熙）初年，殷仲文棄暗投明，做了東陽太守。 何無忌十分仰慕殷仲文，殷仲文也答應要順道拜訪何無忌。 何無忌更加欽佩，命令文人殷闡等人撰寫義構文，以等待殷仲文的光臨。
沒想到殷仲文精神恍惚，沒有經過何府。 何無忌懷疑他輕視自己，大發脾氣，告訴劉裕。 於是殷仲文便被劉裕殺死。
殷仲文臨終前照鏡子時常看不見自己的臉，數日後便遇害了。 （譯自《晉書》殷仲文傳）
（評）珍寶變為土和照鏡子看不見臉，都是古來很少聽到的事情。 珍寶變成土是因為福氣已不能擁有那些珍寶了。 照鏡子看不見臉是因為精神已消耗光了。
桓玄的床座下陷，殷仲文說是由於「大地不堪負荷！」真是太會諂媚和阿諛了。 何無忌懷疑殷仲文傲慢而致他於死地，這是殷仲文在九泉之下直呼冤枉的。
根據《異苑》的記載：晉朝太元年間，桂陽的徐孫在江上行駛時，看見岸上有許多金錢，立即靠岸將錢搬到船上，不久，那些金錢全都變成廢土。 又在義熙年間，新野的黃舒田也曾得到一整船的金子。 卜卦的人告訴他：「三年內不要動用這些金子，你便可長保富貴！」黃舒田按捺不住，無法遵照卜卦者的吩咐去做，那船金子於是變成土壤。 這種事情在晉朝當代便曾發生三次，由此可以推知它並非虛構。
由這則事例可以證知：十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄）中，一切環境或依報，純粹都是業力所感現的。 佛國和天宮因為福德的業力強大，所以感現摩尼七寶。 人類由於罪多福少，而感現土石和瓦礫多而金銀少。 許多畜生都居住在糞土上，在餓鬼和地獄界裡，罪業輕的眾生感現糞便和污穢，罪業重的眾生感受猛火的煎熬。 以慧眼觀察這些現象，則是空幻；以俗眼看這些現象，又卻都是實在的存有。 一切現像都是唯心所造，變幻不可思議。 我們想自求多福，只要返求諸心（回過來反省自己的心念），就行了。 （譯自《歷史感應統紀》第二卷第六十四頁）
心量狹小，身高隨減
在減劫時，每過了一百年，人的平均身高便短少了一寸。 經過了一千年，則短少一尺。 釋迦牟尼佛出世時，人的身長都在八尺左右（佛的化身長一丈六尺），現在已經過兩千多年，應當短少了兩尺多，所以現在人大多在五尺多上下。
總而言之，平均壽命增加時，身高也隨之長大。 平均壽命減少時，身高也隨之減少。 到了疾病和瘟疫的災難後，壽命更加短促，身材也愈小，只有兩手或三手的高度。 當時人們都以稗（音ㄊ ㄧ ㄅ ㄞ ，是兩種米粒細小，難以食用的禾本科植物）為最好的食物。 生活器具都呈現刀杖的形狀（現在有些婦女的簪珥已有刀斧的形狀）。
有人挖掘隋唐以前的古墓，發現古人的骨骼比較粗大，比現代人長了兩尺多。 《天人感通記》說：「蜀（四川）地都城的舊址，本來在青城山上，現在的成都，從前是內海。……到了晉朝，有僧人看見地上有許多裂縫，挖掘後，在船底下找到了人的骨骼，每具屍骨都長達三丈餘，因為迦葉佛時，人的平均壽命是兩萬歲的緣故。」
我曾經讀了《孔履記》，該書記載孔子的鞋子，相當於清朝官尺一尺三寸（清朝官尺一尺約等於現在三十一公分），則孔子的腳足絕不像現代人那麽短小。
我又讀了《周禮》，上面記載：周代的斧柄長達三尺，寬三寸。 由此可見古人的手不像現在人的手。 甚至服飾和器物，凡在百年以前的東西，必定比現代還要大一些。 這豈不是人類身體的形狀逐漸變小，器物也隨而變小嗎？ （《陰騭文廣義節錄》上卷第四十一至四十二頁）
建於數千年前的埃及金字塔，都是用巨石堆砌而成。 現代人軀幹短小，看到那麽雄偉的建築，很難想像古埃及是怎麽做到的。 現在的腳踏車輪圈直徑頂多二十七寸，有的女士甚至只騎二十寸的，我小時候看到的二十八寸腳踏車，現在已經沒有生產了。
道德衰敗，眾福消減
唯有德的人，才能有福。 當人類的平均壽命減少後，一切都隨之減少。 當道德日趨墮落時，人類的福報也逐漸減損了。
簡單地說，像七寶逐漸隱沒，五穀逐漸欠收，衣食逐漸艱難，容貌逐漸醜陋，資賦逐漸昏愚，精神逐漸衰弱，風俗逐漸驕慢，六親逐漸不和，賦稅（或工作）逐漸繁重，水災、火災、盜賊、暴力及色情逐漸猖獗，宗教和佛法逐漸凋零，善人逐漸減少，真正飽學的儒士逐漸稀少，謗佛的人逐漸受到推崇，富人逐漸低俗而且吝嗇。
世俗的文章，有時會不准確或不靈驗，但如果出自內典（佛經），則字字有根據。
夏朝、商朝和周朝三個朝代，都使用黃金和白璧（玉），動則以多少萬鎰（一鎰為二十四兩）和百雙來做計算單位，未嘗純用白金。 到了漢朝，才參用白金。 許多小國都有夜光的璧玉和照乘的寶珠，不像現在那麽罕見。 明清時代鑄造錢幣和器皿採用較低品質的銀（低銀），就是將赤銅參雜在銀裡，這表示銀已經不足夠了，到後來，便又完全改用銅錢，這難道不是七寶逐漸隱沒的徵兆嗎？
古人所說的「百金」，就是一百錠金子，每一錠金子有五兩或十兩重，宛如現代人所說的「條塊」。 漢文帝說：「平均十戶人家便有一百錠金子。」蘇子說：「興兵十萬，每天要花費一千錠金子。」如果一錠金子，只有一兩重，則漢代一般家庭只有十兩金子，而每一位士兵的飲食、刀械、器物，每天只用了一分銀子，有這個道理嗎？ （《陰騭文廣義節錄》上卷第四十二頁）
周朝的一百畝田地相當於清朝的二十二畝，這二十二畝土地的收成，足可供給九位粗壯的農夫食用。 古人每一餐飯必定吃了一斗米，一個人整年所吃的米糧，約等於（清朝）七十幾石。 九個人應當有六百五十石左右，這表示每一畝田地可以收穫三十石。 我小時候的所見所聞，我們家鄉每畝田地可收脫粟三、四石。 從清康熙二十二年（西元一六八三年）以後，從前每畝能收三石多的田地，都收穫不到三石，這不表示五穀逐漸欠收嗎？
明穆宗隆慶末年及明神宗萬曆年間，有人重修崑山的薦嚴禪寺，取出瓦間所填塞的稻束，好像是隋唐的故物，它的稻穗長達一尺多，估計當時的收穫量，每畝田地，必能收穫十餘石，現在稻穗的長度已不滿四寸。
（注）經濟學上的「土地報酬遞減定律」說：土地會因為不斷地耕種，而產生養分減少、收穫量遞減的現象。
古代的國家沒有十年的積蓄，叫做「不足」。 沒有六年的積蓄，叫做「急」。 漢朝和唐朝的極盛時期，還能夠跟古代的「不足」相比。 現在縱使想求「急」，也已經辦不到了，這不是衣食艱難的徵兆嗎？
古代的王公貴族，不恥下交住在巖穴的野人和隱士；縱使地位像卿相那麽崇高，亦不畏辛勞，非必要不乘坐馬車；現在有許多新官一上任，便藐視故友，收受賄賂，仗勢欺人，而且過著豪華奢侈的生活，這不表示風俗驕慢嗎？
古代的高僧遇見天子不必報名，皇帝下詔書給出家師父一定稱呼對方為「師」。 唐太宗為三藏聖教寫序，極為尊敬和推崇，玄奘法師圓寂，唐高宗告訴左右大臣說：「朕失去國寶了！」而且還罷朝五日，以示哀悼。 （詳見《高僧傳》）景龍二年，中宗皇帝敕高安令崔思亮，迎接僧伽大師至京城，皇上及文武百官都自稱「弟子」。 （詳見《金湯篇》及《佛祖統紀》）
宋朝宋太祖、太宗、真宗、仁宗都興隆大法，他們有時親自駕臨寺院，有時請僧侶到宮中說法，現在的官吏和士人倨傲，時常有看見佛像不參拜，遇到高僧沒有禮貌的現象，這豈不是佛法凋零的明證嗎？
孔子和顏子建立儒家的義理，只貴身體力行，而不尚言說，厚於自治，而薄責於人。 孟子批評楊朱和墨子，是出於萬不得已；譬如大黃和巴豆，良醫偶而用它，並非每天的生活必需品。 現今有些人，只撿拾幾句來毀謗佛法，便說自己是程子和朱熹再世。 那些謗佛的人，有著一種誇張自大的習氣，講不了幾句，便排斥別人的說法，而堅持自己的見解才是絕對真理，這不是真儒稀少的徵驗嗎？ （《陰騭文廣義節錄》上卷第四十二頁）
盡人之性，感化惡賊
漢朝的趙諮，做到敦煌的太守。 後來他因病辭官，返回故鄉，親自率領子孫，務農耕作以維持生計。
有一天夜晚，一群盜賊到趙家打劫。 趙諮事先知道這件事，恐怕母親受驚，先到門口迎接盜賊，並且準備飲食款待盜賊。
趙諮說：「家母的年紀已經八十歲了，她老人家生病，需要安靜休養。乞求你們能留下少許的衣物和糧食，至於拿走我妻子和兒女的任何東西，我都毫無吝惜！ 」
盜賊們心生慚愧，跪在地面上說：「我們侵犯賢人，實在太不成體統了！」
說完，盜賊們奔走離去。 趙諮拿著東西追上去，要贈送他們，卻沒有趕上。
趙諮因此聲名大噪，朝廷徵求他出任「議郎」（顧問及參與評議的官職），他推辭不到。 朝廷再三徵召他，他不得已才應召，後來他升任東海的宰相。 （譯自《後漢書》趙諮傳）
（評）這是一則以孝親而感化盜賊的故事。 趙諮只孝順自己的父母親，跟別人似乎沒什麽關係，竟然能使盜賊叩頭悔過。 雖然贈與財物，盜賊也不拿走，這種感應不是很不可思議嗎？ 因為人同此心，心同此理，能儘自己的心性，即能盡人的心性，能盡人性，自然可以轉惡為善，化貪為廉。
孟子說：「聽到柳下惠的風範，卑鄙的人會變得寬惠，澆薄的人會變得敦厚！」何況親身領受他的教訓呢？ （譯自《歷史感應統紀》第一卷第一四六頁）
心性柔軟，與人無諍
直不疑任職郎官（掌管宿衛侍從的官職）時，同寢室有人請假返鄉，誤拿走另一位室友的金子。 金子的主人以為是直不疑拿的。 直不疑立即向他道歉，並且買金子償還他。
等到請假的室友回來，將金子歸還原主，主人感到非常慚愧。
直不疑因此被尊稱為「長者」，後來官拜御史大夫（職掌上奏、監察及彈劾的最高行政首長，兼副丞相，是三公之一，官位極為顯赫），皇上封他為「塞侯」。 （《史記》直不疑傳）
善體民心，感降甘霖
田仁會出任平州刺史時，有一年，平州發生乾旱。 平州刺史自己曝曬在炎陽下祈雨，不久馬上下起甘霖。
當地因此流行了一首歌：
父母育我田使君，（田刺史像父母那般護育我們，）
挺精誠兮上天聞。 （他的精誠感動了上蒼，）
中田致雨兮山出雲，（稻田下雨，山上升起雲朵，）
倉廩實兮禮儀申，（人民豐收，各個知禮有義，）
願君常在兮不患貧。 （希望你時常在任，我們就不必擔心貧窮了！）
（《唐書》田仁會傳）
（評）平反冤獄和虔禱神靈而導致乾旱時期普降甘霖的事蹟頗多，怎麽可以說天人沒有感應呢？ 近代人一概把它當做迷信？ 試問身為百姓父母的政府官員，有誰肯為人民在烈日下祈雨，而長時間忍受炎日的烤曬和折磨呢？ （《歷史感應統紀》第三卷第一百零五頁）
冤獄平反，降及時雨
唐朝的顏真卿，以監察御史的身分，出任河西隴右軍使。 五原一帶有冤獄，久而不決。 顏真卿到了以後，立刻得到公正的判決。
當地的乾旱，因為冤獄平反後才開始下雨。 大家把這一場雨稱為御史雨。 （《唐書》顏真卿傳）
政化清明，水質甘美北齊時，樂陵有一位太守，姓房名豹。 政治清明，政令簡單，而且不侵擾百姓。
由於他所治理的縣郡靠近海邊，井水多半又鹹又苦。 房豹請人挖鑿一口井，卻獲得甘美的泉水。 大家都以為是房豹良好的政治和教化所導致的。 奇怪的是當房豹罷官歸隱後，那一口井水又變鹹了。 （《北齊書》循吏傳）
殺戮無辜，上乾天和
五代十國時，荊南國的高季昌，聽說楚國的君主馬殷重用了高鬱，國家開始強盛，內心感到憂心忡忡。
於是，他就派了間諜去告訴馬殷的兒子馬希聲說：「高季昌聽說楚國任用高鬱，非常高興，因為將來滅亡馬家的人必定是高鬱！」
馬希聲聽信謠言，刻意以假的命令殺死高鬱。 馬殷因為年事已高，平常不管事，所以不知道這件事。
高鬱被殺那一天，到處生起大霧。 馬殷覺得奇怪，便告訴左右的人說：「我曾經跟隨孫儒，孫儒每次殺死無辜的人就會發生大霧。難道今天有人冤死嗎？」
翌日，官吏把真相告訴馬殷，馬殷說：「我實在太糊塗了，竟然殺死有功勳的老朋友，我將不久於世了！」
翌年，馬殷便逝世了。 （《五代史》楚世家）
楊祭春說：「粵寇破揚州，每當兩軍戰鬥，槍林彈雨，血肉紛飛時，那一天總是陰雨風霾，充滿愁慘的氣象。這件事我經驗許多回，屢試不爽！」由此我們知道：無辜的殺戮，會干擾上天的和氣。 （《歷史感應統紀》第三卷一七二頁）
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