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菩薩修行的五十二個階位
菩薩的修行，在佛經中分為五十二個階位，階位就如吾人在學校中的「年級」是一樣意思。這些階位的修行要修多久才能圓滿？從凡夫初發心修行開始，到初地菩薩（４０年級修滿進入４１年級），要一大阿僧祇劫（約十的５２次方年）。從初地修到七地滿，第二阿僧祇劫。從八地修到佛果圓滿，第三阿僧祇劫。一個人從初發心發願要修行開始，這就是一年級了，這是十信位中的第一個階位，叫「信心位」。
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１到１０年級
十信
(一)信心，一心決定，樂欲成就。
(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
(三)精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。
(四)定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。
(五)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。
(六)戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。
(七)迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著
名相。
(八)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。
(九)捨心，不惜身財，所得能捨。
(十)願心，隨時修習種種淨願。
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１１到２０年級
十住
(一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十
信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，
不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空
界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。
(二)治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨
，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。
(三)修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故
遊履十方而無障礙。
(四)生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；
即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(五)方便具
足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相
貌無缺。
(六)正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦
與佛同。
(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無
相願，身心和合，日日增長。
(八)童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提
之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
(九)法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖
胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足
，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
(十)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為
之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
２１到３０年級
十行
(一)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
(二)饒益行，善能利益一切眾生。
(三)無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
(四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。
(五)離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
(六)善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。
(七)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
(九)善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
(十)真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
３１到４０年級
十迴向
(一)救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。
(二)不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。
(三)等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。
(四)至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利
益。
(五)無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。
(六)隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
(七)隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。
(八)如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。
(九)無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行
，具一切種德。
(十)法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。
４１到５０年級
十地
(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。
(二)離垢地，又作無垢地、淨地。
(三)發光地，又作明地、有光地、興光地。
(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。
(五)難勝地，又作極難勝地。
(六)現前地，又作現在地、目見地、目前地。
(七)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。
(八)不動地。
(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。
(十)法雲地，又作法雨地
５１等覺
５２妙覺
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何謂菩薩的「五十二階位」？
作者：曹郁美
所謂「位」是位次；這是說初發心菩薩欲成就佛果，必須經過五十二個修行。實踐的歷程，如攀登階梯一般，一級一級地往上登「位」，才是究竟圓滿。此「五十二」分別是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。嚴格說起來《華嚴經》只有四十階位，那麼其他十二位：十信、等覺、妙覺從何而來？
五十二階位之說出自天台宗的智顗，他在《四教儀》卷九說：
「華嚴頓教，多明圓位四十一地……今謂《瓔珞經》明五十二位，名義整足，是結成諸大乘方等別圓之位也。」
上文明白指出《華嚴經》有四十一階位（多了「佛果」），而《菩薩瓔珞經》有五十二。事實上，菩薩的修證階位到底有多少，各經論所述不一；由於《瓔珞經》所列「名義整足，位次無缺」，自古即廣為大乘諸家所採用，「五十二階位」遂成定型。然而仔細考察《瓔珞經》與《華嚴經》皆無「十信」，《瓔珞經》是以「十心」代替，而《華嚴經》則以〈賢首品〉代替。《華嚴經．賢首品》有大段落是敘述「信」之重要，並以「信為道元功德母」為總綱領，故而本品被視為《華嚴經》之「十信」。
至於「等覺」、「妙覺」之詞也來自於《瓔珞經》「六種性」中的等覺性、妙覺性。
「等覺」，指的是接近佛果、類似阿鞞跋致（avinivartanīya，不退轉、一生補處之意）；「妙覺」，則是指圓滿證得之佛果。它們是最後的兩階位：五十一、五十二。
再考察《華嚴經》以「十」排比的菩薩修行德目根本不止四個或五個「十」，另有十定、十通、十忍、十無盡藏等，但為何沒有把它們列入「階位」？應是受了《瓔珞經》的影響吧？
日本學者神林隆淨表示，《華嚴經》的十住品、十行品、十回向品和十地品，絲毫沒有表明菩薩行位次序的意思。即這幾品都是個個獨立的，其間並無因果關係。
總之，菩薩之階位標舉了發菩提心、大悲心的長遠歷程，也是恆心、毅力的考驗。究竟其階位數目多少，並非重點。
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菩薩瓔珞本業經卷上菩薩瓔珞本業經卷下
姚秦涼州沙門竺佛念譯
釋義品第四
佛告敬首菩薩。汝先言義相雲何者。所謂十住十行十向十地無垢地妙覺地義相今當說。佛子。是金剛海藏瓔珞經中。釋賢聖相義。義出體。體者菩薩體。義名功德如是二法。一切菩薩為體為義。故名體義
佛子。發心住者。是人從始具縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心。是人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒心回向心護法心舍心願心。複行十心。所謂十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒。是人複行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱
集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不爾者常沒不出。住退分善根如上說。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。不生難處常值佛法。廣多聞慧多求方便。始入空界住空性位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名為地但得名住。佛子。治地住者。常隨空心淨八萬四千法門。清淨白故。名治地住。佛子。長養一切行故。名修行住。佛子。生在佛家種性清淨故。名生貴住。佛子。多習無量善根故。名方便具足住。佛子。成就第六般若故。名正心住。佛子。入無生畢竟空界。心心常行空無相願故。名不退住。佛子。從發心不生倒。不起邪魔破菩提心故。名童真住。佛子。從佛王教中生解。當紹佛位故。名法王子住。佛子。從上九觀空。得無生心最上故。名灌頂住
是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。故名中十行佛子。就中始入法空。不為外道邪論所倒入正位故。名歡喜行。佛子。得常化一切眾生皆法利眾生故。名饒益行。佛子。法實得法忍心無我無我所故。名無嗔恨行。佛子。常住功德現化眾生故。名無盡行。佛子。命終之時無明鬼不亂不濁不失正念故。名離癡亂行。佛子。生生常在佛國中生故。名善現行。佛子。於我無我乃至一切法空故。名無著行。佛子。三世佛法中常敬順故。名尊重行。佛子。說法授人動成物則故。名善法行。佛子。二諦非如非相非非相故。名真實行
是故佛子。從真實心。入眾生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。學習百萬億般若波羅蜜空觀故。回易前後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。回因向果。複以無量心不舍不受故。十向法如是。佛子。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。回易轉化故。名救護一切眾生離眾生相回向。佛子。觀一切法但有受但有用但有名。念念不住故。名不壞回向。佛子。三世諸佛法。一切時行故。名等一切佛回向。佛子。以大願力入一切佛國中。供養一切佛故名至一切處回向。佛子。以常住三寶授與前人故。名無盡功德藏回向。佛子。習行相善無漏善而不二故。名隨順平等善根回向。佛子。以觀善惡父母無二。一相一合相故。名隨順等觀一切眾生回向。佛子。常照有無二諦一切法一合相故。名如相回向。佛子。以諸法無二般若無生二諦平等。過去一合相現在一合相未來一合相故。名無縛解脫回向。佛子。覺一切法第一義諦中道無相一切法皆一照相故。名法界無量回向。佛子是三十心義釋無量無邊。非一切凡智所能思量。十方諸佛一切菩薩之所遊路
佛子。汝先言雲何名地。佛子。地名持。持一切百萬阿僧祇功德。亦名生。成一切因果故名地。佛子。舍凡夫行生在佛家。紹菩薩位入聖眾中。四魔不到。有無二邊平等雙照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上至二地三地乃至十一地。明觀法門心心寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛土故。名歡喜地。佛子。以正無相善入眾生空。現萬佛世界六通變化空同無為故。名離垢地。佛子。光慧信忍。修習古佛道。所謂十二部經。修多羅。祇夜。毗伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。憂波提舍。以此法度眾生。光光變通故名明地。佛子。大順無生起忍。觀一切法二諦相。上觀佛功德。下觀六道眾生。大慈觀故說法授樂。大悲觀救三苦眾生。大喜觀喜前人受樂。大舍觀一切眾生。皆入平等入七觀法。故名焰地。佛子。順忍修道。三界無明疑見。一切無不皆空。八辯功德入五明論。所謂四辯因果內道外道辯。五論者內外方道因果鬼師無不通達。故名難勝地。佛子。上順諸法。觀過去一切法一合相。現在一切法一合相。未來一切法一合相。法界因緣寂滅無二。故名現前地
佛子。無生忍諸法。觀非有煩惱非無煩惱。一生一滅一果。三界最後一身一入一出。集無量功德。常向上地念念寂滅。故名遠行地。佛子。是故菩薩無生觀。舍三界報變易果。用入中忍無相慧。出有入無化現無常。自見己身當果。諸佛摩頂說法。身心別行不可思議。故名不動地。佛子。複入上觀光光佛化無生忍道。現一切佛身。故名妙慧地
佛子。菩薩爾時入中道第一義諦。大寂忍下品中行。行佛行處。坐千寶相蓮華。受佛記位學佛化功。二習伏斷大信成就。同真際等法界。二諦一相。具一切功德入眾生根。無量瓔珞功德。一時等現一切形相。故名法雲地
佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。功行滿足登大山台。入百千三昧。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無為。行過十地解與佛同坐佛坐處。其智見二常無常一切法境。當知如佛名為學佛。下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力。住壽百劫萬劫現作佛化。初生得道轉法輪。入無余滅度。說八法輪。似佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行。故入金剛三昧。一相無相寂滅無為。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂無相。唯以一切眾生緣生善法。亦自持一切功德。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中為八億梵天王。說寂照如來無心。無色而寂照一切法。佛子。吾今略說義句。為此大眾開善法行
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