驚悚！100人修得金色身！

近聞，某“上品上生精進群”群主的妻子向所謂的“觀世音菩薩”詢問，得知，群內“ 共有100人已經修得全身金色身，其中持誦大悲咒者有99人得金色身，念佛者有1人得金色身。精進群8位管理已全部是金色身。......得金色身，表示業障已經全部消完，如果壽命已到，或突然離世，信願具足，可以往生西方極樂世界。為什麼念大悲咒者有這麼多人修得金色身，而念佛者僅有1人得金身？因為觀世音菩薩對***上品上生精進群中持咒的師兄特別關愛，給予了特別的加持，所以消業特別快。”又說，“ 沒有加入**精進群，需要修多少年才能得金色身？......菩薩說：一輩子，有的往生前能修得金色身，有的還修不到。可見，你在**上品上生精進群裡修行，比在群外自己修，勝過千百倍，群裡群外大不一樣。”“念佛的師兄在精進群與不在精進群，也是不一樣的 比在群外得到西方三聖的加持要多，消業也會更快一些。而且觀世音菩薩說過：精進群裡的人都能往生。”云云。

原文標題是“驚喜！”，內容卻是真“驚悚”！！！


一條一條來。



【一】、“上品上生”

1、什麼樣的人可以上品上生？

我們來看看《觀無量壽經》九品往生章之上品上生部分：

【上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者，至誠心；二者，深心；三者，迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。】

是不是有人看了以後會覺得：“唉呀，我精進一下，拼命讀經持咒念佛持戒行善，我也發願，要去西方極樂，應該得個上品上生不是很難。”

2、上品上生很容易？

真的這樣嗎？我們來對比一下次一品——上品中生：

【上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國，行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，時紫金台，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛，一時授手，行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。】

請注意，這句【善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘】。試問一下自己：“我做到了嗎？”

我們且不談證悟空性【善解義趣，於第一義，心不驚動】，因為印光祖師說過，做到這一點的人“ 有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。”“大智慧、大辯才的人天導師”，我們夢都夢不到。

我們現在只說【深信因果，不謗大乘】，你，做到了嗎？

【深信因果】世間因果——別人的錢被騙了一千塊，你安慰他如是因如是果；你的錢被騙了一千萬，你能深信如是因如是果嗎？出世間因果—— 世尊說法四十九年，《華嚴》為始，《法華》成終。華嚴經中普賢菩薩以十大願王導歸極樂，法華經中觀音菩薩讚歎他的至尊大導師阿彌陀佛“彼為宇宙師，我輩速依倚。”釋迦如來一代時教，由始至終以淨土為歸宿。而淨土正依經典，更是處處指歸信願持名。你深信嗎？你要真信了，深信不疑了，就老老實實一句佛號驀直念去，以阿彌陀佛為本尊、為真實的皈依處了。印光祖師在《文鈔》中說：“且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。”

【不謗大乘】。很多人都以為自己是大乘佛弟子，不可能誹謗大乘。但實際上，凡夫的知見都是顛倒的，以凡夫知見去歪曲佛的真實義，認為“念佛沒有持咒靈”、“光念佛不能往生”等等，這已經是在誹謗大乘，而且誹謗的是大乘佛法中的圓頓法門。

好，現在，你覺得，上品中生，你達到標準了嗎？如果上品中生沒有達到，那就更不要妄談自己是上品上生的根機，具足了上品上生的資糧。凡夫眾生默默地以上品上生為理想，行持上努力向之靠攏，這是非常令人讚嘆的。只是，不要因此自以為是、輕薄狂妄、生大我慢，或直接或間接，或明說或暗喻地向他人顯示“自己根機如何如何，得到某某如何如何的加持，上品上生也很容易”才好。

3、認清根機、打消妄想、皈命彌陀

蕅益大師在《靈峰宗論》中說自己“只圖下品蓮生，便是終身定局。豈敢大言欺世，致使法門受辱。”“講盡八萬律儀，不曾行得一事。釋迦如來，喚作不肖丑儿。彌勒世尊，訶為癡頑傲弟。獨有阿彌陀佛，藏垢納污。金手接向下品蓮花安置。”在《端氏往生記》中亦云：“今乃一意西馳，而散心弘法，計功定位，僅堪下品下生。”

象蕅益大師這樣的本跡不可思議、行持精進、證悟高妙的祖師大德都不標榜自己能上品上生，都自認自己就是罪障凡夫，要仰靠阿彌陀佛的救度。我們這些顛倒散亂的不肖弟子，還不老老實實地打消自己的痴心妄想，明明白白地認清自己的根機，踏踏實實地學習淨土宗教理，一心一意地念佛，隨順阿彌陀佛的救度，“下品下生足矣”嗎！




【二】、“精進”

1、什麼是精進？

精進，有世間說法和佛教說法。世間的解釋：精進者，努力地、長時間堅持、持續不斷地去做某件事情。如果你不認為你是個學佛人，不是佛弟子，那麼就不強求了，因為努力地、長時間堅持、持續不斷地去學習邪法、信受邪說、行持邪業，也可以自命為“精進”。

如果你還認為你在學佛，是個佛弟子，那是不是應該了解一下佛教的解釋呢——

精進，佛法稱為“正精進”。是“八正道”之一。八正道：也稱為八支聖道或八聖道。意思是：佛弟子修行證達佛教最高果地（即成佛）的八種方法和途徑。正道，也就是依止佛陀的教誨採用的正確的方法。這八種正道是：“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”。
第一正見：謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是名正見。
第二正思維：謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。
第三正語：謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。
第四正業：謂人以無漏智慧修攝其身，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是謂正業。
第五正命：謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命。「上乞佛法以滋慧命，下乞飲食以滋色身。」專心地修學佛法。在家弟子以出世的精神入世，以佛陀教導的正確的觀念，來引導正確的身口行為，選擇並從事正確的職業而生活。
第六正精進：正者，不偏邪。精者，專一不夾雜。進者，相續而不斷。謂人依止正法，勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進。
第七正念：謂人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能進止涅槃，是名正念。
第八正定：謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。

2、“精進”地墮落

正見，是一切修行的基石。蕅益大師在《靈峰宗論》中說：“成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。故儒雲：'人心惟危，道心惟微。''惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。'欲知舜與蹠之分無他，利與善之間也。所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三塗種子；但執著取相，便是人天魔外種子；但一昧出離，便是二乘種子；但具自覺覺他之心，便是菩薩種子；但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。故曰：'一切法正，一切法邪。'”

離開了正見的所謂“精進”，就像開著車加大馬力往懸崖下衝，只是加速墮落罷了！

你持咒念佛是為了什麼？

如果是想求人天福報，想求名聞利養，想求靈異神通？那就算了，沒什麼好說的，持咒念佛都沒有什麼不同。因為你這個發心是完全顛倒的發心，和生死輪迴結下深重的因緣，只會繼續生生死死，夢中做夢。說起來是“學佛”，其實門都沒入，成了頂著“佛”標籤的外道。什麼是外道，在此不詳述了，請參閱：附佛外道的特徵和目的。

宗喀巴大師說過，一位佛弟子所修的善業，若不與三皈依相應，那就是外道法。

如果你相信背離三寶的邪說，生起種種邪見，就算是持咒念佛行善，也只是一個外道。搞不好，還成為魔王的終身眷屬，作魔王的馬仔，什麼“放光動地、金色身、靈感開示、特別加持......”云云，一聽，啊呀，正合我意啊，心動啊，歡喜啊，跟著跑，還樂滋滋地。跟久了，那就像在污泥裡泡澡還喝泥巴水，全身連眼睛、毛孔、內臟、血液裡薰浸的都是腐臭污穢，太陽照到你頭頂，火把放到你面前，你都感知不到，也看不見了，那就是真沒辦法的事了。

3、怎麼選對引路的人？

如果，你持咒念佛真的是想出離三界、往生西方，那麼，你的目的地總算選對了。但是，你要去這個目的地，怎麼去？

我們要聽誰的話？

《四十二章經》雲【慎勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，方可信汝意。】我們自己無始以來在六道輪迴裡打滾，結下了無量無邊生死的因緣，就是通身罪障、知見顛倒的生死凡夫！就像一個眼前一片漆黑的人，想自己瞎摸瞎撞走對路，絕對沒戲。我們要有智慧，要選對引路的人啊！《無量壽經》更雲：【聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。】這個淨土法門，和一般的通途法門不同，是唯佛與佛才能了達的法門，不僅是阿羅漢，就算是等覺菩薩都不能徹知。

所以，你如果要修淨土，你要去西方極樂世界，你就要選定——死心踏地跟著佛走！聖言量，是我們淨土行人修學的參照系，是我們的導航儀。什麼張三李四王老五，什麼鬼神仙怪附體君，什麼收到某女人送的花就高興地拍女人屁股的“某菩薩”的話，都不能信啊！

4、做佛弟子還是做某人弟子

那我們來看看佛怎麼說 ——
《無量壽經》雲：【若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。】【其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。】又云：【佛語彌勒：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。】【當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。】

《阿彌陀經》雲：【不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日…… 一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】

《觀無量壽經》雲：【若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。】【佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。】

佛陀在宣講淨土法門的三部正依經典裡都告訴我們：往生西方極樂的正因是信願持名。我們就听佛的話，以佛知見為己知見，深信切願執持南無阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界嘛！善導祖師說：“ 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專复專。”又說觀經“ 上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。 ”佛陀的話不信，阿彌陀佛再來的祖師的話也不信，為什麼偏要去信某某人的自作主張、自創新說呢？

佛弟子要皈依佛，皈依法，皈依僧。你如果認為你學的是淨土法門，就要依止這個法門的傳承，依止這個法門的本尊。善導祖師就講過，你真正地體認自己是罪惡生死凡夫，靠自己的顛倒妄想要出離三界那是絕對沒辦法做到，你真正地去依靠三寶來求取解脫之路了，你就是皈依了；特別是淨土宗，一個真正地淨土宗弟子，真正皈依淨土宗本尊阿彌陀佛的人，一定是深信自己是罪障凡夫，無有出離之緣，深信阿彌陀佛宏深大願已然成就，阿彌陀佛名號具足無上功德，稱念名號，乘佛願力，必定往生。這樣，才是真正地一心皈命、與阿彌陀佛感應道交。

如果非要信自作主張，自創新說，乾脆不要說自己是學淨土法門的，就說自己是加入了獨創的某某派好了。也不用說自己是佛弟子，就說自己是某某派某某人的弟子好啦。這樣更誠實，也更慈悲，因為不會誤導其他的學佛念佛人，不會壞了他人的慧命。

5、不只是“功課量很大”

正確地決擇法門，正確地決擇修行方法，真的還是要有點智慧和福報的。我們自己是罪惡生死凡夫，我們沒有智慧力、沒有福報，但佛的智慧福德具足圓滿，祖師都是契證佛心、與佛知見同齊，甚至就是佛菩薩再來的過來人，他們也是絕對比我們有智慧力和福報的。那麼，我們就仰信——我沒智慧，佛、祖師有；我沒福報，佛、祖師有。我就老老實實聽佛的話，聽祖師的話，做個皈依三寶的佛弟子。

《菩提道次第廣論》中指出，精進，有兩個定義。一個就是“ 其心勇悍 ”，另一個是“ 無有顛倒 ”。這個和前面的“ 正見、專一、相續。”是完全一致的。我們修學淨土，厭離娑婆、欣求極樂的心力非常勇猛、專一、絕不動搖、絕不被邪解邪說所顛倒左右；我們真正地皈依西方極樂世界的教主、淨土法門的本尊——阿彌陀佛；我們對佛陀在經典中教導的往生西方極樂的方法——信願持名，對這句佛號，真實地信受、意樂、歡喜，毫不退怯。

如果你僅僅只是一天念五萬十萬佛號，或者一天念百遍千遍佛咒，那也只能說，你的“功課量很大”，而不是“精進”。要想“精進”，先修好三皈依，依止佛言祖語，樹立基本的淨土宗正見吧！




【三】、“大悲咒”

有人就要說了：不對！你讀過大悲咒嗎？你知不知道經中說了，念大悲咒的人，“ 臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生”！

1、佛菩薩的“促銷”

大悲咒出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。經中觀世音菩薩勸導眾生髮慈悲心、菩提心來持咒，接著說：【發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。】請注意【亦應專念我本師阿彌陀如來】。為什麼菩薩特別地要強調念大悲咒的眾生在念咒前要專念他的本師阿彌陀如來的名號——念佛？

前面已經說了，釋迦如來一代時教，由始至終以淨土為歸宿。釋迦牟尼佛出世的本懷，就是想宣講淨土法門，勸導眾生念佛求生西方極樂世界。所以，不僅是《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，非常非常多的經典中提到西方極樂世界或者極樂世界的本尊阿彌陀佛，這就非常非常正常。打個很粗俗的比方，就像一個推銷員，他要推銷一個核心產品，面對各種各樣的不同需求好樂的顧客群體，他就採用了各種各樣對應的推銷手段和方法。但是，他的宗旨，就是要把這個核心產品賣出去（呃，還不能說是賣，是要送出去，顧客不相信啊，害怕，以為送的肯定是不好的，所以不敢要，只好搞一堆花哨方法，明賣暗送了）。他前期的宣傳工作、促銷手段，都是個形式過程，賣（贈）給顧客他的產品，他的目的就達到了。作為一個顧客，你不能說抱著一堆促銷贈品，眉開眼笑，然後指著他賣的最勁爆最超前最炫酷最實用的產品，說，這個產品沒有贈品好用，是吧！你如果這樣做，只能說，你要的是贈品，不是要真正的產品。對不對？

2、你“願”嗎？

再看後面【觀世音菩薩复白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。】。請注意【欲生何等佛土。隨願皆得往生】中這個【願】字。對於持誦大悲咒的行者，這個願，對於“往生淨土”，非常重要，非常關鍵！為什麼？因為願力決定了我們善業的方向，令這種資糧力產生相對應的果報。持大悲咒，有無量無邊的功德利益，眾生持咒的發心和願力也是各種各樣。如果你想在“ 臨命終時，十方諸佛皆來授手。欲生極樂淨土，定得往生”，你一定要將你持咒的發心、願力歸導到往生極樂淨土這個方向，那麼才能成就往生極樂淨土的果報。這也就是為什麼觀世音菩薩在講說大悲咒前，要勸眾生先發慈悲心、菩提心的原因。你持咒的發心，你的願力，這個因地，決定了你持咒的果地。願力對我們的未來是起主導作用的。

在專講淨土法門的正依經典—— 《阿彌陀經》中，宣講讚歎了極樂世界的依正莊嚴後，反復指出【舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。】【若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。】【舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。】佛陀反复勸願，就是告訴眾生：你沒有退路，你是背水一戰。前是蓮池，後是湯鑊。你的願一定要堅定，你不要疑惑，不要搖擺。你一定要往生！而且，你只要信願持名，決定往生！

【願】——淨土法門是他力加被的法門，是感應道交難思議的法門。我們的發願以及由我們的信願引導的行持，都要隨順佛的願力，從而才能夠去觸動阿彌陀佛的本願功德力，轉佛功德為己功德，得以凡夫身往生清淨的佛的剎土。那麼，你願意信受佛陀的教誨嗎？你願意隨順佛陀的救度嗎？你願意念佛求生西方極樂世界嗎？你願意禮敬讚歎極樂世界的本尊阿彌陀佛嗎？你願與淨土法門的本尊阿彌陀佛的本願感應道交嗎？你真正地信受、發願了嗎？

3、“迴向”得生與“南無”即生

在專講淨土法門的另一部正依經典《觀無量壽佛經》中，對於誦經持咒守戒行善想求生西方極樂的行者，不斷地說【以此功德，迴向發願求生極樂國。】。而在下品往生部分，卻是直截了當——你念佛，你南無阿彌陀佛（南無，就是皈依、信受、隨順、依止、讚歎、崇仰），你就得生西方極樂世界！【善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，偏滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中】【此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內】【如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開】下品往生者，都是造惡凡夫，平生甚至沒有聽聞過佛法，只是臨終遇到善知識，“南無”了阿彌陀佛，馬上就往生西方。這就是以惡攝善——極罪惡顛倒的凡夫都能念佛往生，還能持戒行善的凡夫更能念佛就往生！這也是以下攝上——極下劣愚癡的凡夫都能念佛往生，那麼中上根機的凡夫更能念佛就往生！

所以，善導祖師在《觀經四帖疏》中分判“ 正雜二行 ”，指出：“就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。”善導祖師特別指出：念佛才是順佛願！若行持除了五種正行之外的種種善行，都是疏雜之行，以此疏雜之行，想求生西方極樂，因“心常間斷”，需“ 迴向得生 ”。

4、你確定你真是要見國王嗎？

這就像一個要見國王的人，國王給了他聖旨令牌，讓他直接進皇宮。他不干，偏要繞彎子走門路，去一級級找大臣通傳。最後，找到了國王最親近的大臣。大臣很慈悲，告訴他，你拿令牌就可以見國王了啊，不用經過我了。他還就是不干，哎呀，不要了啊，我就找您了！這個人繞來繞去，自己可能都糊塗了：我到底是要找大臣還是要見國王啊？

《佛說阿彌陀根本秘密神咒經》雲：【阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。】你作為淨土宗的弟子，你相信淨土宗的本尊是“阿彌陀佛”嗎？！你相信本尊阿彌陀佛嗎？你相信本尊的名號、這一句“南無阿彌陀佛”是萬德洪名嗎？！你相信念佛才是佛的本願嗎？！你相信念佛就能成佛嗎？！請自己思維。




【四】、觀世音菩薩


1、古佛再來必贊念佛

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中這樣介紹觀世音菩薩：【阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩。名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。】

觀世音菩薩【已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來】，菩薩是古佛再來，對不對？《阿彌陀經》是【一切諸佛所護念經】，經中十方諸佛出廣長舌相誠證念佛往生一法，並云：【舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。】《無量壽經》四十八大願之諸佛稱名願：【設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。】菩薩既然是古佛再來，必定是出廣長舌相誠證念佛法門的十方諸佛之一，必定要護持念佛法門、弘傳念佛法門，必定要讚歎念佛！

2、觀世音菩薩的本願

【為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。】菩薩為了安樂成熟一切眾生，現作菩薩身，對不對？如何安樂成熟一切眾生？菩薩以身表法——將他的本師阿彌陀佛的法相頂戴在他的頭頂，憶念不忘、恭敬皈依不斷！龍樹菩薩所著《易行品》中《阿彌陀佛贊》寫道：“觀音頂戴冠中住。”你持誦大悲咒，自然以觀世音菩薩為本尊，是不是應該學習菩薩，也像菩薩一樣孝順、恭敬、禮讚、皈依阿彌陀佛？

善導祖師在《般舟贊》中讚嘆觀世音菩薩：“觀音相好佛無異，慈悲救苦最為強。般舟三昧樂，不違師教念彌陀。......天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。......救苦分身平等化，化得即送彌陀國。”觀世音菩薩尋聲救苦，大慈大悲，往來娑婆，以種種方便善巧應機應緣接引眾生，他的真實目的，是要引發眾生真實向佛念佛之心，最終能往生到他的大導師——阿彌陀佛的西方極樂淨土！

古梵文版《妙法蓮華經普門品》中存有、而今所傳之《普門品》中缺失的一段偈子，更是直白地道出了觀世音菩薩的本願—— 【彼（即：觀世音菩薩）如是慈悲，一時當成佛；為世除憂患，我心實悅服。諸王彼為尊，功德富於礦；歷劫勤修行，證道最無上。輔翼阿彌陀，侍立其左右；慧力能總持，禪定成無漏。至尊阿彌陀，西方有淨土；阿彌撫眾生，是彼常居處。彼國無女人，惟有諸佛子；身從幻化生，皆坐淨蓮蒂。至尊阿彌陀，寶座蓮華上；花中放光明，照耀最無量。贊彼功德藏，三界無能比；彼為宇宙師，我輩速依倚。】

3、真孝子還是假兒子

觀世音菩薩雖然是古佛再來，但在娑婆世界和極樂世界都示現的是菩薩身份，也就是還未成就佛果。所以，觀世音菩薩作為菩薩，只會以佛為師，謹尊娑婆世界本師釋迦牟尼佛、極樂世界本尊阿彌陀佛的教誨。觀世音菩薩作為阿彌陀佛的弟子，只會引導一切稱念他的名號、持誦他的咒語的因緣眾生去讚歎、禮敬、皈依阿彌陀佛，去稱念阿彌陀佛的名號。

觀世音菩薩絕不會說什麼在持咒和念佛的弟子中“對持咒的師兄特別關愛，給予特別的加持”！以致給人造成“念佛不如持咒”的錯覺，令眾生對佛的教誨、對佛的法門產生顛倒邪見！

向觀世音菩薩學習，發慈悲心、菩提心去至誠持誦大悲咒的功德無量無邊，非常令人讚嘆！但是，絕不能假借觀世音菩薩的名義來誹謗、破壞念佛法門！就像如果兒子對孫子說，“你聽爸爸的話，就有大禮包，聽爺爺的話，你就只有棒棒糖”。那這個兒子絕對不是孝子，甚至乾脆就是個假兒子！是只披了羊皮跑到羊群中的大尾巴狼！！！



【五】、金身與業障

“金色身”、“業障已經全部消完”——哇哦！金色身，誰能有金色身？業障消完，又是什麼概念？！這些是凡夫做得到的事嗎？

1、誰能有金色身？

《無量壽經》阿彌陀佛各得金色身願雲：【設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。】因為阿彌陀佛【（《莊嚴經》）我至成佛道，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。”】這個金色身，是佛的相好之一。紫磨真金色身相表無有污染的實相，黃金顏色表中道，顯涅槃常住。

曇鸞大師《往生論注》中寫道：“彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。”佛以六字名號“南無阿彌陀佛”來利益眾生，以名號來承載佛的慈悲大願和無量功德。《觀無量壽佛經》雲：【佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝護眾生。】南無阿彌陀佛的名號就是佛的大慈悲願心，就是佛的三十二相八十隨行好，就是法身，就是實相，就是真如。名號的功德究竟圓滿。念佛的功德，就像光明照進黑暗的房間，黑暗馬上消失，房間馬上明朗。一心皈命南無阿彌陀佛，至誠執持南無阿彌陀佛的名號，就是見佛，就是以實相般若德消除眾生無量虛妄的業障，就可往生清淨無染的佛的淨土，就可具有和佛一樣無二無別的金色相好。

這個金身相，是不可能消盡業障的罪惡生死凡夫承蒙阿彌陀佛大悲願力的加持，帶業往生到西方極樂世界後，以阿彌陀佛本願功德力所成就的！正如法照大師《五會法事贊》所讚道：“ 凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡。具六神通得自在，永除老病離無常。”“ 眾生隨佛到西方，微塵故業自消亡。如來願力親加被，聞法悟道證真常。” 善導祖師《般舟贊》中亦讚道：“佛與聖眾身金色，光光相照心相知。相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成。”

2、誰能消完業障？

《地藏菩薩本願經》如來讚歎品雲：【第六南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。】眾生因為貪嗔癡鼓動身口意的造作，產生或善或惡的業種子，經過各種因緣和合，向某個方向，不斷地薰習，業種子產生力量，當這個力量大到足以影響、障礙眾生享用世間安樂以至出離生死、得證涅槃的出世間安樂時，這種作用力就成為了業障。簡單說，業障就是妄念。眾生剎那剎那間就有無量微細的念頭生生滅滅，相續不斷，一個念頭就是一個業，就是輪迴之因。只要還有“我 ”，就有業障、就有生死、就有輪迴。蕅益大師在《彌陀要解》中說道：“當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。”如果沒有佛法的基本正見，沒有理觀，沒有智慧的空性見，執著“業障實有”，貪愛“金色身”功德相，對所謂的“菩薩特別加持”心動甚至興奮不已，早陷於顛倒妄想的生死因緣中，離出離生死的解脫道越來越遠，那個業障才真是無量無邊，鋪天蓋地，越來越厚，一踏糊塗，哪裡消得完！

南嶽思大禪師，有大智慧、大神通，臨終示位“只證鐵輪”，鐵輪，就是第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。第十信位，尚未證實相法。要破一品無明，才得證初住位，方可說是得證實相法；智者大師，號稱“後釋迦”的祖師，臨終示位“但登五品”，圓教五品位，沒有斷見思惑，但是伏住了見思惑；蕅益大師，臨終示位“名字位中真佛眼”，名字即佛就是還是凡夫，不僅沒有斷見思惑，甚至見思惑都“沒有伏住”。印光祖師嚴正指出：“雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。”（增廣印光法師文鈔卷一複永嘉某居士書五）

3、未證謂證

“ 未證謂證”，簡單說，就是超越凡夫法，凡夫不可能做到的事情，你說你能做到。大安法師曾開示：“某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或云自己如何修苦行、面壁斷食等，或云自己開悟得三昧、或云自己得神通與天人交往等，悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。”

未證謂證有什麼嚴重後果，請詳細閱讀：何為大妄語，講大妄語的目的和後果、淨界法師：菩薩來到人世間，絕對不會把他的本地風光現出來！




【六】、往生保證

1、什麼樣的眾生決定往生？

“ 精進群裡的人都能往生。” ——這是所謂的“觀世音菩薩”的往生“授記”嗎？

什麼樣的眾生決定往生？讓我們看看佛是怎麼授記的——

《無量壽經》雲：【若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。】【其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。】

《阿彌陀經》雲：【舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日…… 一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】【舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。】

（善導祖師《往生禮讚》中讚道：“ 其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。”“當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。 ”“六方如來舒舌證，專稱名號至西方。到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。” 在《觀經疏》中，又反復強調：“《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 ”“一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。 ”）

《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》雲：【爾時世尊告諸比丘：西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見；見已尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。】

（龍樹菩薩《易行品》言：“阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。”）

（善導祖師《觀念法門》雲：“ 佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。”）

很明顯，佛授記的是“信願執持阿彌陀佛名號、求生西方者，決定往生”！

2、什麼樣的眾生能得到西方三聖乃至無量諸佛的加持？

“比在群外得到西方三聖的加持要多，消業也會更快一些。” ——這是所謂的 “觀世音菩薩 ”的 “格外關照 ”嗎？難道因為這些人是屬於他這個派別的（或者說俗點，是被他罩著的）？是信受他的所謂 “開示 ”超過信受佛的教誨的？難道佛菩薩也搞裙帶關係，搞派系分別？

到底什麼樣的眾生能得到西方三聖乃至無量諸佛的加持？我們還是看看佛是怎麼說吧——

《觀無量壽佛經》雲：【佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝護眾生。】

又云：【若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。】

（善導祖師贊：“ 一明專念彌陀佛名。二明指贊能念之人。三明若能相續念佛者此人甚為希有。更無物可以方之。故引分陀利華為喻。梵言分陀利此云好華。亦名妙好華。亦名希有華。亦名上上華。亦名最勝華。此華相傳白蓮花是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最勝人也。”）

《觀無量壽佛經》又云：【善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，偏滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中】【如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。】

（法照大師《五會贊》中亦讚歎：“彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡愚。一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。”）

《觀無量壽佛經》又云：【無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。】

（善導祖師贊：“彌陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。”）

《十往生經》雲：【若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。】

（善導祖師《往生禮讚偈》贊：“又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛。願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等。百重千重圍繞行者。不問行住坐臥一切時處若晝若夜。常不離行者。”）

很明顯，佛說的是“信願執持阿彌陀佛名號的眾生，能得到西方三聖、十方諸佛菩薩的特別加持”！




【七】、結論

善導祖師《法事贊》中說：“ 世尊說法時將了，殷勤付囑彌陀名。五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沉淪。超過大地微塵劫，未可得離三塗身。大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣。”

末法時代，五濁惡世，眾生貪嗔癡厚重，知見濁劣，常常懷疑甚至誹謗佛法，以致佛法正見隱沒，魔外邪見卻盛行。一些外道邪魔，也常常扮成佛弟子的身份，投取眾生的貪愛好樂，以種種福報功德利益相引誘，以種種神通靈感顯相來宣傳，把自己包裝成佛門大德、大修行人，表面上弘傳佛法度化眾生，實則圈拉徒眾，為自己博取名聞利養，並大肆宣講鬼神外道邪知邪見、破壞佛教！

我們無量劫來，沒有智慧眼目，沒有親近並聽受善知識的教誨，多生多劫造作過無數謗佛謗法的罪業。我們感召到這樣的濁惡的時代，這是我們大眾的共業，我們都要承擔一份責任，所以都應同心懺悔。願一切有緣，懺悔過往，依止正法，親近具德善知識，深信因果，老實念佛，求生西方。則，光明盛，黑暗消；正法興，邪法隱。南無阿彌陀佛。


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