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摩訶般若波羅蜜經摘要──卷七
天人聞佛說後，立即於佛前許下諾言︰
「世尊，是善男子、善女人能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念、不離薩婆若心者，我等常當守護。何以故？世尊，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道、斷天人貧、斷諸災患、疾病、飢餓。以菩薩因緣故，便有十善道。」「以菩薩因緣故，有成就眾生，淨佛國土，便有諸佛出現於世，便有轉法輪，知是佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊，以是因緣故，一切世間、諸天及人、阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩。」
釋迦佛言︰
「如是、如是，憍尸迦，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故，諸天及人、阿修羅，常應守護、供養、恭敬、尊重、讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦，供養、恭敬、尊重、讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿修羅，常應守護、供養、恭敬、尊重、讚歎。」
為何釋迦佛要稱讚菩薩？為何天人要守護發菩提心而又受持般若經的善男子、善女人呢？因為菩薩教眾生五戒十善，眾生如果依教修行，可斷三惡道。菩薩轉法輪，眾生就認識佛寶、法寶、僧寶；菩薩教導眾生依般若波羅蜜修行，就有佛寶、法寶及僧寶出現於世間，故一切天人、阿修羅皆守護、供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩。釋迦佛言：「如果天人供養、恭敬受持般若經卷的菩薩，即是供養我」。釋迦佛因般若波羅蜜而得成佛，所以供養、恭敬受持般若經卷的菩薩，即是供養釋迦佛。
「若三千大千世界，滿中聲聞辟支佛，譬如竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人供養、恭敬、尊重、讚歎，不如供養、恭敬、尊重、讚歎初發心菩薩摩訶薩，不離六波羅蜜所得福德。」
就算三千大千世界全都是聲聞辟支佛，有人發心供養，此人所得福德，不及其供養初發菩提心修六波羅蜜的菩薩之福德多。釋迦佛於下文解釋：
「不以聲聞辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世；以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。以是故，憍戶迦，是諸菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅常應守護、供養、恭敬、尊重、讚歎。」
二乘人沒有大悲心，不願說法度眾生。如果世間只有二乘人，他們涅槃之後，佛法亦跟着滅，因而世間再沒有菩薩、佛及其他聲聞、辟支佛出世。一定要有菩薩才有人講三乘法，才有聲聞、辟支佛、菩薩、佛出現於世。故釋迦佛言：「一切世間、人、天、阿修羅應守護供養初發心受持般若波羅蜜的菩薩。」不單天人守護，現在十方諸佛亦共同擁護此初心菩薩。
受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜之人，除了得到佛菩薩及天人守護之外，還有其他什麼功德呢？
若有人想用咒術或毒藥加害於他們都不會成功。因為般若波羅蜜是大明咒、是無上咒，勝過一切世間咒術。又如果有人聽聞般若經的義理後，非常敬重般若經，但是他不識字，不能夠如其他識字者讀誦般若經。他可以在家內供奉般若經，日日上香、禮拜，又用鮮花供養，四週亦要保持清潔。天人見到善男子、善女人如此盡心供養般若經卷，就會來禮拜般若經及守護他們。這裡所指的是不識字者，識字者就要讀誦受持般若經。
帝釋天王又請問佛：「如果有人以香花、瓔珞、音樂，供養般若經；另外，又有人於佛涅槃後，起塔供養佛舍利，把兩人的功德比較，誰的福德大？」釋迦佛反問帝釋天王：「佛是學習那一種法而得一切種智和三十二相呢」？帝釋答言：「佛是學習般若波羅蜜而得一切種智及相好身」。
釋迦佛言：「不是因為有三十二相才稱為佛，乃是因為得一切種智故名為佛。一切種智是從般若而來。若有人聽聞般若經，讀誦、受持，又以香花瓔珞供養、恭敬、尊重、讚歎，即是供養一切種智。我以佛眼見到十方無量眾生，發心行菩薩道，惟因為遠離般若波羅蜜，最後卻成為二乘人。是以善男子、善女人發心求菩提道，應該聽般若經，應該受持、讀誦、供養經卷，尊重、讚歎。無論佛在世或佛涅槃後，所有發菩提心者，應依止般若波羅蜜。若有人於佛涅槃後，起七寶塔滿三千大千世界，盡形壽供養佛舍利，其福不及供養、讀誦、受持般若經卷之福大」。何以故？因為上來所供養的是一尊佛舍利，供養般若經卷，即供養過去、現在、未來佛。三世佛皆因般若波羅蜜而成佛，故聽般若經，讀誦、受持、供養般若經卷，福德大於供養佛舍利。不單供養般若經卷的福德大於供養佛舍利，釋迦佛再說一個因緣：
「若般若波羅蜜在於世者，佛寶、法寶、比丘僧寶亦終不滅。」
有人曾經問我：「佛法會否滅？」釋迦佛已經指出一個非常確定的答案：如果般若經住世，三寶亦住世。三寶住世，即是佛法不會滅。佛法滅時，第一部要滅的是楞嚴經。楞嚴經所詮的亦不離般若。般若才是最正信的佛法。不學般若，永遠不知道何者是無上甚深微妙法。不學般若，很容易被其他似是而非的所謂佛法所同化，那麼三寶就真的滅。只怕人心沒落至不願意聽般若經，不願意讀誦般若經，那麼，三寶就不會住世，佛法亦滅。故大家應該受持、讀誦、流通般若經卷，使到三寶常住不滅。
帝釋天王與所有天子聞後，歡喜讚歎言：
「般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜、一切智，不二不別。」
諸佛一切智皆從般若波羅蜜生，故般若波羅蜜與一切智相等。
帝釋天王又說：「見般若經卷與見現在佛，等無有異。因為般若波羅蜜與佛無二無別」。釋迦佛讚同帝釋天王所說，並言：如果送般若經予人，又或於大眾中令人種下佛道的因緣，勝過送佛舍利予人。因為三世佛皆從般若而得成佛」。釋迦佛又開示我們：「如果想供養現在十方佛，可以供養般若經」。
釋迦佛講述自己的經驗：
「初得阿耨多羅三藐三菩提時，作如是念：「誰可供養、恭敬、尊重、讚歎，依止住者？」
釋迦佛初成佛之時，仍然有愛好修功德的心，名為欲無減。欲，即是愛好修功德之心，乃佛十八不共法之一。釋迦佛普觀十方，看一下有否任何一人堪受佛的供養、恭敬。
「我一切世間中，若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中，不見與我等，何況有勝者。」
釋迦佛環顧十方一切世間，見不到有福德與自己相等之人，遑論勝過自己者。佛若供養福德比自己少的人，只會更損他們的福。應該是福德少者去供養恭敬佛求福。
「我自思念，我所得法，自致作佛，我供養是法，恭敬、尊重、讚歎，當依止住，依是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。」
釋迦佛因般若波羅蜜而成佛，故只有般若波羅蜜堪受佛的供養、尊重、讚歎。
「我自供養是般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎已，依止住。何況善男子、善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提而不供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎、花香、瓔珞乃至旛蓋？何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩；菩薩摩訶薩中生諸佛。」
釋迦佛說：「我無所求，我一切功德具足圓滿，我尚且要供養恭敬般若波羅蜜，依止般若波羅蜜而住，何況求成佛道的善男子、善女人，更應供養恭敬般若波羅蜜。」因為由般若出生菩薩，由菩薩出生佛。求佛道而不供養般若波羅蜜，無有是處。
怎樣才是供養呢？根據般若經所說，一心聽受般若經，屬於身業及意業供養。正憶念，即是不落於二法，又不落於不二法，屬於意業供養。讀誦屬於口業供養。恭敬、尊重，屬於意業供養。讚歎，屬於意業及口業供養。花香乃至旛蓋等種種供養物品，屬於財供養。流通般若經，屬於財及法供養。依般若經的義理修行亦是法供養。以我們今次的法會為例，有人出錢、有人出力、有人又出錢又出力，去成就此般若法會，即是供養般若，亦即是供養現在十方佛。
「若教三千大千世界中所有眾生令行十善道，復有人書般若波羅蜜經卷與他人，令書持、讀誦，是人福德多。」
如果有人教三千大千世界所有眾生行十善道，此人之福德應該很多，惟是不及印般若經送予人，令人讀誦，所得之福德多。因為十善道是有漏法，仍然有生死；般若波羅蜜乃無漏法，可以永斷生死，令人成佛。所以印般若經送予人的福多於教三千大千世界眾生行十善道的福。
文中所說書寫般若經，乃因為古時未發明印刷術，若想流通經卷，必須手寫。現在印刷技術非常進步，所印的經書很莊嚴，根本無須要用手寫。況且，無論印刷或手寫的經卷，都要流通出去，有人讀誦才有功德，有些人寫完即燒掉經卷，那是否有功德呢？若寫完就拿去燒掉，你不如善用這些時間誦經，甚至一字一拜的拜經，功德一定大。
釋迦佛又言：「若有人盡形壽供養十方佛，其功德不及為他人解說般若波羅蜜的功德，因為三世諸佛都因般若而成無上道。但是，講解般若之時要小心，莫說相似般若。」何謂相似般若？以有所得心修六波羅蜜，就是相似般若。說相似般若，會令人失去正道。教人以無所得心行般若波羅蜜，才是正說般若。
舍利弗覺得，般若波羅蜜甚深微妙，肯去聽般若經的人已經難得，何況修般若及信解般若的人，更為稀有。故舍利弗請問佛：「信解般若波羅蜜的菩薩，從何世界命終後生於人間？他們已發菩提心多久？曾經供養多少佛？已修六波羅蜜多久？令他們能隨順了解深般若的義理？」
佛答言：「信解般若的菩薩，從十方國土供養十方佛，命終之後，生於此世間。他們從無量劫以來已經發菩提心；亦無量劫以來修六波羅蜜，供養無量諸佛。他們見到般若經卷，如見到佛般歡喜。開卷讀經文時，猶如親耳聞佛對自己說般若。他們能够隨順解深般若波羅蜜。」何謂隨順解深般若波羅蜜？菩薩以大慈悲心，為一切眾生修般若波羅蜜，不著有相，亦不著空相，行於中道；中道亦不著，就是隨順解深般若波羅蜜。
有沒有人不相信般若呢？有。有人雖然曾經供養千萬億佛，福德當然不少，但是，他們用有所得心修六波羅蜜，即是修有相的六波羅蜜。他們不相信一切法空的般若，當他們一聽聞到般若，立即離開。他們不恭敬般若，就即是不恭敬十方三世佛。釋迦佛講述他們的因緣：
先世聞深般若波羅蜜時，棄捨去，今世聞深般若波羅蜜，亦棄捨去，身心不和。是人種愚痴因緣業，種是愚痴因緣罪故，聞說深般若波羅蜜，毀訾。毀訾般若波羅蜜故，毀訾過去、未來、現在諸佛一切智，一切種智。是人毀訾三世諸佛一切智故，起破法業。破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。
原來他們於過去世已經一聽聞般若波羅蜜立即頭也不回的跑掉；今世一聽到般若波羅蜜，亦一樣棄捨而去，不信受般若波羅蜜，因而得愚痴業因。愚痴業因又令他們在大眾中詆毀般若。詆毀般若即是詆毀十方三世諸佛一切智，故獲罪很重，無量百千萬劫墮阿鼻地獄中。從地獄出，百千萬劫為畜生。畜生罪報畢，轉生為人。因為曾經輕賤說法人，故生於下賤家；因為不喜歡見到般若經卷，故一出生就是盲；曾經毀謗說法的人，故啞；不喜歡聽般若經，故聾。雖然他們在過去世都是佛弟子，都恭敬佛，可是因為不信受般若，愚痴無智慧，一聽到別人說一切法空，他們就起瞋心罵人。破法之罪，令他們生於無三寶的地方。
舍利弗請問佛：「破法之罪是否與五逆罪很相似？」
佛言：「不應說相似。因為彼此罪報相去太遠。五逆罪只得一人造業受苦，破法罪令多人造業受苦。他自己毀謗不信受般若波羅蜜，又教人毀謗，教人不信受般若波羅蜜，令到很多人因此失去智慧，亦因此而造業，跟他一齊受地獄的果報。」
釋迦佛再解釋：「這個毀謗般若波羅蜜的人，因為上一生種落一些福，所以今生廣學多聞，又有財富，又善於應酬說話。魔王見他毀謗般若，立即派眷屬去供養他，成為他的出家或在家弟子。有些初發心的善男子善女人不知底蘊，見他有那麼多人供養，又有那麼多出家在家弟子，就跟隨他，信受他的邪知邪見。他們的罪與破法人的罪相同，亦同樣受阿鼻地獄之苦。」
須菩提再請問世尊：「有何因緣令到這愚痴之人詆毀般若波羅蜜？」
佛答言：「有四種因緣：1.以有所求、有所得心修福，希望得到名聞利養，希望在世上享受五欲。他永遠不說了生死的出世間法，那就很契合魔王。因為魔王著欲，亦不想人脫離三界的生死，希望所有眾生都留在三界的生死之內，成為他的人民。故魔王入其心，教他毀謗般若波羅蜜，或說些似是而非、令人迷失正道的所謂般若。
2. 不信實相無相的般若。3.喜歡跟隨惡知識。4.瞋心重，而且剛強傲慢，輕賤說法之人。有以上四種因緣，就成為毀謗般若的人。」
般若乃三世佛母，三世佛皆因般若波羅蜜而成佛，成佛後必定宣講般若波羅蜜。釋迦佛對般若會上的大眾說：「將來彌勒菩薩成佛後，亦如今天於同一地點講說般若經。彌勒菩薩所講般若經的內容，與我現在所說的一樣。賢劫千佛出世，亦同樣於今天這個地點講說般若波羅蜜。所以你們應當信受般若波羅蜜。」即是說，過去、現在、未來諸佛，都一定講般若經。我們很有福，三世佛所說的般若波羅蜜經，我們今日都有幸見聞、受持、讀誦。
「舍利弗，是深般若波羅蜜，佛般涅槃後，當至南方，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂，增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛。漸以聲聞、辟支佛、佛乘，而得涅槃。」
經文中「當」字乃將會之意。
佛出東方。佛滅度後，般若波羅蜜從東方轉至南方，從南方轉至西方，從西方轉至北方，猶如向右繞佛一樣。般若是三乘共修之法，二乘根性之人，因般若而得二乘的果；大乘菩薩因般若而成佛。
「舍利弗，是深般若波羅蜜，後時在北方當廣行。後時於北方，是善男子、善女人，若聞是深般若波羅蜜，若書、受持、讀誦、思惟、說、正憶念、如說修行，當知是善男子善女人久發大乘心，多供養諸佛，種善根久，與善知識相隨。」
有人說，經文中「北方」是指中國。中國禪宗曾經非常興盛。嚴格來說，禪宗屬於般若波羅蜜。禪宗講參話頭、起疑情，屬於觀照般若；明心見性，就是實相般若。故禪堂又稱般若堂。
般若波羅蜜，由東至南，由南至西，由西至北，由達摩祖師傳入中國，禪宗大盛，出了不少祖師。
三十年前，我還是在家時，遇到一位老法師，他叫我看大智度論。我一打開本論，已經好喜歡。原來大智度論是解釋摩訶般若波羅蜜經。我想找般若經來看，但是找不到。看畢大智度論，我立志要出家。偶然一個機會，認識到當時寶蓮禪寺的方丈㆖聖㆘一大和尚。他老人家將僅有的四套摩訶般若波羅蜜經，送了一套給我。後來，我在他老人家座下剃度出家。我當時立了一個願：受了戒之後，先到高旻寺打禪七，再去南京金陵刻經處看一下可有般若經的版本。當時我的師兄兼好朋友，即現在香港凌雲寺的當家師衍悌法師，她很支持我的想法，亦是我到大陸的盲公竹。我們一起去高旻寺打了五個七之後，因為天氣太冷就離開，到南京金陵刻經處去。原來他們有般若經的木刻版。我們在兩年之內先後印了兩次，不記得一共印了多少套，只記得一套八冊，乃線裝函套。我現在只存有一套。所印的經，一部份在香港流通，一部份於大陸流通。當笫一批共三百套摩訶般若波羅蜜經郵遞到香港時，衍悌法師、我與及另外三位居士，把經書直接從郵局運上大嶼山寶林禪寺。當時去大嶼山的交通只有船。
當船到達梅窩碼頭，就在泊岸落跳板的地方，只見我們的師父一個人站在那裡。原來他老人家要親自來迎接般若經，以表示自己對般若經的尊重。
當我們將般若經送到岸上時，他老人家已經急不及待的左手捧一包，右手捧一包，興高采烈的帶着我們出碼頭。這個情境，我不會忘記。師父親自示範了什麼是恭敬尊重般若。
到了寶林寺，過堂食午飯時，師父開示說：「我於三十年前曾在寶蓮寺誦摩訶般若波羅蜜經，好喜歡，好想印般若經結緣，但是不知道那裡有原裝版，想不到三十年後的今天，得償所願。」聽到師父的開示，衍悌法師與我才知道，原來師父一向以來都有個心願想印般若經。
過了幾天，師父邀請全山長老大德、比丘、比丘尼，齊集寶林寺誦般若經；是寶林寺笫一次誦摩訶般若波羅蜜經。後來，我與衍悌法師各散東西二十多年，她在大陸重興祖師道場，我在香港、澳洲及美加弘法。
二零一一年，衍悌法師請我在凌雲寺講般若經，我當時有點猶疑，因為般若經不易講。惟是一想起般若會上，釋迦佛對阿難尊者的囑咐，於是一口應承。想起師父十幾年前曾經在凌雲寺結夏三個月，覺得這個因緣很特別。他老人家病得最嚴重之時，講了幾句說話：「我對得起佛教，對得起我所有徒弟。唯一對不起的是我未曾講過般若經。」
回首前塵，一切都是如夢幻泡影，如露亦如電。
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