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《觀經》中品下生文的啓示 （上）
by 關其禎
上文談及《觀經》中品下生文很特別。經文云：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。
經文很短，九品中最短。讀起來，平平無奇，但勝就勝在平凡、平常、平淡。簡易正是淨土法門的特色之一。
世俗凡夫自行孝養亦可蒙佛接引
此品機眾是一個普通人，世俗凡夫。他一生所作所為，用八個字來形容：孝養父母，行世仁慈。釋尊稱他是一個好人── 善男子、善女人。他從沒有學佛，不是釋迦弟子，沒有修三福或受任何法，當然沒有功德迴願求生淨土，但他最終竟蒙彌陀接引，往生淨土！箇中因由，值得探究。
善導大師釋此文時，云：正明此品之人，不曾見聞佛法，亦不解悕求，但自行孝養也。應知。自行孝養，是倫常孝道，做人的本份。他不明解或不悕求甚麼是出離生死、發菩提心，行菩薩道、乃至成佛！由此確知，此品之人得以往生與釋迦的定散善法，沒有直接的關係。
因此，經文有一個啓示：有緣往生淨土的人，不一定要受釋尊的教化，如修三福，才可得生。若然有佛弟子連三福之中最基本的「孝養父母」條不能受持，也不礙願生者得生的，就像一個自行孝養的世俗凡夫，亦可蒙彌陀接引，往生淨土！可知念佛往生的人，阿彌陀佛不間其罪福多少。
話得說回來，「淨業三福」的「孝養父母」條，雖不是往生的決定因素、必要條件，或往生正因，但淨土行者作為念佛人，應盡本份「孝養父母」，而且應比世俗凡夫自行孝養做得更好！
但話雖如此，其實「淨業三福」的「孝養父母」條做起來，並不容易受持，且看善導大師在釋此句時，引《父母恩重難報經》，指出：「又父母者，世間福田之極也；佛者，即是出世福田之極也。」又以身作則，教導眾弟子等孝養父母，絕非人天世福的自行孝養可以相比。
又看《無量壽經》文言：如來「以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母；於諸眾生，視若自己」。諸佛把一切眾生視若自己的父母來敬愛，是純孝之子。我等凡夫對「淨業三福」的「孝養父母」條，莫說受持，恐怕連想到未想過會這樣的。
凡夫聞名，信心歡喜，即蒙彌陀來迎接引
那麼，一個世俗凡夫憑甚麼，可以受佛眷願，蒙佛來迎，接引往生呢？經文續言：此人臨終遇到善知識，「為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願」對呀，就是這樣，開開心心地往生去了！
經續言：「聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。」聞，聞具信義，聞而生信，心生歡喜而得生。他不久就命終了，來不及皈依三寶、受戒持素等，也沒有法師或佛友前來助念，就此簡簡單單地往生去了！
顯然，此人在臨終時，藉遇一大因緣，身邊出現了一位關鍵人物 ──善知識！誰是善知識呢？經言：只要能廣「說」阿彌陀佛及國土樂事，亦能「說」法藏比丘四十八願的人是也！「說」者，依淨土三經說就可以！又臨命終者聞善知識，為其廣說後，反應積極，雙方都樂見其成，願生淨土。
淨土三經是佛陀廣說阿彌陀佛及國土樂事，為甚麼經文強調由「善知識」，而不是釋尊本人廣說呢？這說明任何「自信教人信」的念佛人都像釋樣，咨嗟稱讚阿彌陀佛名號，淡化釋尊在此品之人往生淨土所扮演的角色和作用，同時凸顯了彌陀的救度法門的獨專性！
此經文又有一個啓示：有緣往生淨土者遇上一位說「阿彌陀佛，國土樂事」的人，他聞後即生起信心，歡喜踴躍，身心安樂，即蒙阿彌陀佛來迎，接引往生淨土！此啓示符合佛說《無量壽經》卷下的第十八願成就文所言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。」
當然，雖說臨終，但有有緣往生淨土者不待臨終，平生已遇上一位說「阿彌陀佛，國土樂事」的人，即時信心歡喜，從此上盡一形，下至十念、一念，自然也得往生。經文雖舉臨終之機，實攝平生之機。可知念佛往生者，阿彌陀佛不間其時節久近。
又若有緣往生淨土者，不管臨終或平生，雖遇上此法門，卻懷疑彌陀以名號救度眾生的本願，如佛力敵不住業力等，仍堅信自己要先消業，或以釋迦善法功德迴願，才可得生，那他們就不入此品之列矣！
結束此文前，溫馨提示：解讀佛經時，我們應如是聞（讀），就如是信，不宜加插自己的見解，包括自以為是不合理的地方。如《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，佛是覺者，所以我們不要懷疑佛的智慧；若要懷疑，就懷疑自己好了。
下篇我們繼續切磋法義：甚麼力量使中品下生者得生極樂呢？
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《觀經》中品下生文的啓示 （下）
《觀經》中品下生文告訴我們：一個自行孝養的世俗凡夫，臨終遇善，為其廣說彌陀名號及極樂世界，即時信心歡喜，亦可蒙彌陀來迎，接引往生，極樂報土！難道往生淨土就是這麼簡單容易的一回事？
按照佛教的因果說法，縱使佛弟子行五戒十善，只不過可做人生天，為甚麼一個世俗孝順子女如此這般，就可以得入佛土？究竟甚麼因緣、甚麼力量，致使中品下生者得生彌陀淨土呢？
得生之力在於彌陀以名號救度眾生的本願
此品眾生不聞佛法，沒有受戒習定，毫無功德可言。及至命終時，來不及皈依三寶，也沒有法師或佛友前來助念。顯然地，此品之人只憑佛力、全仗阿彌陀佛「以名號救度眾生」的本願力而得生淨土！
何以見得？如《無量壽經》卷下的第十八願成就文所言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。」就是這麼簡單、容易的一回事，顯彰了阿彌陀佛的願力弘深，致使不斷煩惱的凡夫得生無為涅樂的報土！
重溫法藏比丘（阿彌陀佛前身）的第十八願願文，如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」阿彌陀佛將自己成佛 (不取正覺) 與念佛者往生 (若不生者) ，綑綁在一起，連成一體。換言之，阿彌陀佛已經成就了一種力量，使任何一個眾生，只要隨時隨地念佛求生淨土者，都能得生，而且必至滅度(成佛) ！難怪釋尊形容此願為「超世願」。
「臨終」遇善的宿世因緣
或許有人說：臨終遇善是大因緣，必有宿世善緣；又此人聞其名號，信心歡喜，必是善根深厚！此語一點沒有錯，只有善根深厚者才能聞即歡喜，如善導大師在《觀經四帖疏》釋「地觀」文時，云：此《經》（《清淨覺經》）又云 ：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」
所謂「修習此法」者，即宿世曾習此淨土法門，念過佛號，只有無量無邊不可思議功德的彌陀名號，才是多善根福德，致使十方眾生在今生重聞此淨土法門時，即生歡喜。可知一切凡夫得生極樂報土的力量，由始至終都在於彌陀名號！精確一點而言，是阿彌陀佛以名號救度眾生的本願力！
同時，此經文給我們的啓示：不要輕視一些聞即生信、只懂念佛求生的人，或不要妄下斷言對他們說：你們不懂佛法、沒有修行，而否定他們得生淨土的可能性。一聞即信、一心專念佛名求生淨土者，皆是宿世善根深厚的高人，人中芬陀利華啊！
又此經文給我們的另一啓示：淨土法門可以不假任何自修持力，所謂「三福迴向，求願往生」並不是重點，關鍵唯在阿彌陀佛的本願力。一個不受釋迦善法的世俗凡夫，亦可蒙佛來迎，接引往生，凸顯了彌陀的救度法門（乘佛願力的「弘」願）不一定與釋迦的教化法門（迴願求生的「要」門）扯上關係。
換言之，就淨土法門而言，「弘願」不一定是「要門」的延展。彌陀弘願的救度，接引眾生到淨土，本身自是一個獨立的解脫法門。可知要、弘可以是兩門，不一定合作一門。
純粹的淨土法門，依阿彌陀佛的本願力而立，阿彌陀佛平等地救度十方眾生，不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣！因此，任何眾生只要隨順彌陀本願而稱其名，必然百分之百得入彌陀報土！
總括來說，《觀經》中品下生文中，表面上沒有提及甚麼定善、散善，乃至念佛等修持，但實際上顯障了「專念名號得生」的隱義，如善導大師云：又此《（觀）經》定散文中，唯標專念名號得生。若非善導大師註疏釋經，我等凡夫又怎能得知釋尊宣說此經背後的密意！
遇惡凡夫也曾是遇大、遇小凡夫嗎？
《觀經》中品下生文接下來，還有下輩生文。承上啓下，上輩、中輩生者分別是「遇大（乘）凡夫」、「遇小（乘）凡夫」，即修三福而以功德迴願的受法佛弟子；及至中品下生是一個善男子──世俗自行孝養，未聞佛法的凡夫。
順文勢猜想，下輩生者應是「遇惡凡夫」，理應是一個連自行孝養都做不到，更不會是得聞佛法的遇大、遇小凡夫罷！但是，若我們細看《觀經》下品上生、下品中生文時，發覺原來他們分別曾是遇大乘、小乘佛法的弟子。為何他們會忽然變了下輩生的遇惡凡夫呢？難道他們的根機，就連一個世俗自行孝養，未聞佛法的凡夫都不如？
要解開這個謎，若不依善導大師對淨土法門的判釋──釋迦世尊教化的「淨土要門」，和彌陀世尊別意的「淨土弘願」，恐難得到圓滿的答案。中品下生文不但使我們清晰地知道兩位世尊，救度眾生成佛的不同角色和所採取不同方法，而且為釋尊開示《觀經》下輩生文的深義──認清佛滅後一切生死凡夫之機，響起了前奏。
當今世代，值遇佛法、得聞佛法的人多得是，卻弄不清楚自己是受法的遇大、遇小凡夫，還是造惡的遇惡凡夫！且看下回分解。
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