《百忍歌》：忠厚傳家的家訓，修身養性的奇文！

　　忍在中華民族，自古以來就被視為一種美德與處世良方。古往今來，有多少人成功於忍，又有多少人毀於不忍，有多少人因忍得以全身或長壽，有多少人因不忍失身喪命。忍，說易行難，因此民間才有這樣的俗話云：「能忍大丈夫」。


河南省濮陽市台前縣橋北張村，有座百忍堂遺址。據《舊唐書》記載：壽張縣張家莊村張公藝(577-676)，以 「忍、孝」治家，九世同居，和睦相處。麟德二年(665)冬十月，唐高宗偕同皇后武則天，帶領文武百官離京去泰山封禪，歸來路經壽張縣訪賢，當時張公藝已88歲高齡。當高宗問張公藝治家的方法時，張公藝寫了一百個「忍」字，做《百忍歌》 ，並道出不忍的諸多弊端：父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心……。高宗聽後倍受感動，當即封張公藝為醉鄉侯，封張公藝的長子張希達為司儀大夫，並親書「百忍義門」四個大字，敕修百忍義門。 張公藝去世後，後人為紀念這位賢人，便為他修建了「百忍堂」，永志紀念。故爾張旭題詩曰：「張公書百忍，唐朝著勛名。天子躬親問，旌表懸門庭。洪都是故郡，清河脈長存。兒孫須當記，族遠詩為憑。」族人便以「百忍」為族徽。這「百忍歌」便成了張姓祖訓，世代相傳。


張公藝的「百忍歌」，其忍不代表讓人忍氣吞聲，而是有寬容、包涵、相互諒解、求大同存小異之意。明代一個叫清虛子的評價張公藝說：「能其忍者，唯唐時張公一人而已。公自幼及老，事無論大小，人無論賢愚，莫不處之以從容，過之以樂易。在人見之為險阻者，公視之，皆坦夷也，在人見之為艱難者，公視之，若平易也。」 下面本文擬就其具體內容略做解析，與大家一同學習這修身養性、忠厚傳家的處世良方。

《百忍歌》云：

　　百忍歌，歌百忍。
　　忍是大人之氣量，忍是君子之根本。
　　能忍夏不熱，能忍冬不冷。
　　能忍貧亦樂，能忍壽亦永。
　　貴不忍則傾，富不忍則損。
　　不忍小事變大事，不忍善事終成恨。
　　父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。
　　朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競。
　　劉伶敗了名，只為酒不忍。
　　陳靈滅了國，只為色不忍。
　　石崇破了家，只為財不忍。
　　項羽送了命，只為氣不忍；
　　如今犯罪人，都是不知忍。
　　古來創業人，誰個不是忍。
　　百忍歌，歌百忍。
　　仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。
　　思前想後忍之方，裝聾作啞忍之准。忍之可以走天下，忍之可以結鄰近。
　　忍得淡泊可養神，忍得饑寒可立品。忍得勤苦有餘積，忍得荒淫無疾病。
　　忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命。忍得語言免是非，忍得爭鬥消仇憾。
　　忍得人罵不回口，他的安口自安靖。忍得人打不回手，他的毒手自沒勁。
　　須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢。忍時人只笑癡呆，忍過人自知修省。
　　就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍。世間愚人笑的忍，上天神明重的忍。
　　我若不是固要忍，人家不是更要忍。事來之時最要忍，事過之後又要忍。
　　人生不怕百個忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。




在《百忍歌》一開始，張公藝即提出來「忍是大人之氣量，君子之根本」。自古以來凡是聖賢或者能成大事者無不具有一個大肚量。所謂「宰相肚裡能撐船」就是用來形容一個人胸懷之寬廣的。

能忍之人，心氣自然靜默，凡事不急不躁，能夠安然於現實生活，因此那嚴寒酷暑的交替，富貴亦或貧寒的起落，在其眼中都只不過是過眼雲煙，轉瞬即逝，並不能夠影響其心。但是世間之人，往往忍得了貧寒、飢苦，卻忍不了富貴，一旦發達了，就容易驕傲自大，忘記了根本。

「父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競」，此可謂是張公藝的切身體會。像他那樣一個九世同堂的大家族，忍在其中更是起著柔順劑的作用。人與人相處，難免各有各的心思，各有各的打算，所以就會有彼此之間衝突的存在，此時就要以和為貴，以忍為上。一個能忍、善容的人必定心慈事和，能使冤家忘其怨。而一個性情苛刻的人，一點虧都不願意吃的人，只能使骨肉之間不相親，朋友之間陌路、夫妻之間失和。可見人與人之間的親疏遠近，很重要的一部分原因就在於能否忍讓，如果一味地去責備別人，把責任推到別人身上，那麼無論是工作、學習還是家庭的人際關係都會很緊張甚至糟糕。



「劉伶敗了名，只為酒不忍；陳靈滅了國，只為色不忍；石崇破了家，只為財不忍；項羽送了命，只為氣不忍」。在這一段歌詞中，張公藝舉了歷史上幾個名人因各種不能忍的行為而最終身敗名裂的例子：劉伶是西晉人，平生嗜酒。史學家司馬光認為他一天到晚醉酒，無所事事；陳靈公是春秋戰國時陳國的國君。他荒於朝事，散漫無度，沉溺酒色，終日遊玩嬉戲，最後被人一箭射死；石崇為西晉權臣，他為顯示自己有錢，就與貴戚王愷鬥富，「爭為侈靡」，結果他的炫耀為他引來了王愷的仇恨，令他失寵後鋃鐺入獄，最終人頭落地；項羽當時被稱為西楚霸王，能征慣戰，橫掃秦軍如卷席，是一位傑出的軍事家。但可惜的是他剛愎自用，特愛生氣，因此不會任用良將輔佐，也不能聽進良言相勸，最終兵敗，自刎於烏江。

「如今犯罪人，都是不知忍；古來創業人，誰個不是忍。」大凡忍得了世間之苦或樂的人，通常都比較冷靜，不會因一時衝動而犯下不可逆轉的錯誤。看看那些監獄裡的罪犯，有的因為沒有錢就去偷去搶，有的因為一時的衝動就動刀殺人，有的因為好逸惡勞而當起了騙子，有的因為貪婪而貪污受賄……可以說從古至今，大凡能擔當大任的，都是堪忍的典範。清代中興名臣曾國藩就特別能忍辱負重。對於忍，曾國藩曾說了這樣一段話：「好漢打脫牙和血吞。這句話是我生平咬牙立志的秘訣。」



「仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想後忍之方，裝聾作啞忍之准；忍字可以走天下，忍字可以結鄰近」，慈悲的人，通常能夠忍受常人難以忍受的事情，這不光是做人的涵養，更是一種處世的智慧。佛教的教主釋加牟尼之所以能成佛，就是他能忍，忍人所難忍，忍人所不能忍。正如俗話所說：「勇者從容，智者淡定，仁者慈悲。」

「忍得淡泊可養神，忍得饑寒可立品；忍得勤苦有餘積，忍得荒淫無疾病；忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命；忍得語言免是非，忍得爭鬥消仇憾；忍得人罵不回口，他的惡口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自沒勁。」此段歌詞告訴我們，忍可保身遠禍，完備自己的人格修養。《師友雜記》中記載：有人問滎陽公，被人流言辱罵，應當怎麼對待他。他說：「上策是知道自他本一體，本來沒有什麼叫罵，沒有什麼叫辱，所以不為其轉，自然就沒有憤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什麼人，他是什麼人，如果要回應他，那不就成了和他一類的人了嗎？用這個辦法來說服自己，氣憤之心就可以消除了。」

「須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢；忍時人只笑痴呆，忍過人自知修省；就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍；世間愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事來之時最要忍，事過之後又要忍。」孔子曾經說過「君子無所爭」，真正心胸開闊的人，不是會處處與人計較爭執的。狄仁傑還沒有做宰相時，婁師德向武則天推薦了他。但狄仁傑當任後卻很輕視婁師德，一再排擠他到外地。武則天便對狄仁傑說：「我之所以用你，是由於婁師德推薦了你，婁師德的確知人善用啊！並將婁師德的推薦書拿給狄仁看。狄仁傑很慚愧，感嘆地說：「婁公有盛德，我受到他的包涵寬容已經很久了，我看不到他盛德的邊際，我遠遠比不上他。」婁師德正是以忍辱來感動了狄仁傑，並促使其自省，體悟到忍讓是一種美德。

「人生不怕百個忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。」 民諺有「忍能生百福，和可致千祥」，說的也是這個意思。在日常工作生活中，有些紛爭的起源卻都是一些很小的事情，但是其造成的惡果卻很大。這就是人們所說的：「細小的流水不阻止它，就能匯成江河；纖細的絲線不斬斷它，也可以織成羅網。」仔細究查一下就可以看到那些挑起紛爭導致官司纏身甚至送掉性命的慘禍，其實在當初發生的時候一般都沒有什麼大的原則問題，關鍵就在於當事者不能忍，一定要爭強好勝。如果能夠一開始就忍住憤怒，過一會兒，心境也就自然平靜了，之後再去處理問題就可以避免很多惡果了。

總的來說，人在世間生活，總會遇到各種不隨心如意之事，當問題現前，矛盾重重之時，我們就要學著像彌勒佛那樣忍讓大度，不計較是是非非，對於恩愛情仇淡然處之，以寬大的心胸包納消解，這樣自然可以保身遠禍，縱然是冤家對頭，也可以與之和平相處。

《百忍歌》通俗易懂，談古說今，雖非盡善盡美，但在處理睦鄰、人際關係、家庭問題上，起著一定的調節作用。《百忍歌》還是個人修身的準則，反映了人生的一種精神境界，它激勵家庭成員成為優秀成員，由此可知《百忍歌》是構建和諧家庭的精神力量，也體現了家訓文化中重要的一員。《百忍歌》不僅是張姓祖訓，而其他各姓實際也在流傳誦讀，成為歷代各姓的和睦之道，它和清代閻敬銘作的《不氣歌》和石成金的《莫惱歌》是人們修身養性的人生三境界，至今對構建和諧社會仍具有一定的積極意義。