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印光大師的佛教思想及其繼承和發展
時間:2018/7/25 作者:淨山
《淨土》2018年第1期 文/宋浩
一、印光大師所處之時代
印光大師於一八六一年(清鹹豐十一年)，出生在陝西郃陽(一九六四年更名為“合陽”)。大師出生的年代，正是中華民族最為危難之際，列強入侵、社會動盪，傳統文化的根基被動搖，人心散亂、倫常乖舛。大師出生後，中國發生了洋務運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命、軍閥混戰、北伐革命和抗日戰爭等事件。印光大師圓寂時，國家還處在抗日戰爭之中，追求獨立和救亡圖存成為近代史的主線。非止人禍，因為人心不古，天災接連而至，民眾處於水深火熱之中。
在思想文化界，特別是儒家思想方面，因國力衰弱，加之西方文化的強勢衝擊，許多知識分子雖然探索救亡圖強之道，但是未能洞悉根本原因，結果喪失了對儒家文化的自信。社會上興起了非儒反孔思潮。隨著太平天國運動、廢除科舉、立新學堂、帝制滅亡、新文化運動和白話文運動等一系列事件的發生，儒家思想的主流地位逐漸喪失。
佛教方面，法運衰敗，知識日希，佛道不彰。加以頻經兵燹，鄙敗無賴之徒，多皆混入佛門。自既不知佛法，不能領眾修行。從茲日趨日下，時弊叢生。加上太平天國排斥異教，江南佛教遭到毀滅性打擊。佛教不絕如縷，幾乎瀕於滅亡的境地，以致出現欲求覓一本佛經而不可得的局面。
故印祖所處之時代，可謂國家動盪，社會大亂，儒家和佛教皆已衰微。
二、印光大師之圓滿教化
印光大師自幼學儒，二十一歲舍儒從釋。出家後參學潛修數十年，其專修淨土、深得三昧、閱藏研教、悟徹圓明。後經龍天推出，弘化十方，擔負歷史使命，分析天下大亂和儒家被棄等原因，從而準確把握時代脈搏，為天下太平和恢復人倫教育開出藥方，同時復興佛教，大扇蓮風，開顯念佛法門萬修萬人去的秘密。
有關儒家被棄之原因，印光大師認為有兩個主要因素：一是宋明理學只吸收佛法的理諦，否定因果報應的事相規律，存在理論上的偏失。由理論上的偏失而導致因果教育的缺失，從而導致後世學人多陽奉陰違，無知者更是無所畏懼，肆意妄為，可謂倫理道德盡失。二是西學的負面影響，西方思想是伴隨著堅船利炮和強勢的物質文明進入中國的，讓時人誤認為西方思想能夠解決一切問題而盲目西化，盡廢傳統。中西內外之兩個因素的結合，導致傳統文化的崩塌，非儒反孔勢不可擋。
祖師以經典善書為載體，弘揚包括儒釋道在內的中國傳統文化，通過恢復知識階層對民族文化的信心，進而影響普羅大眾。
印光大師的佛教思想上承經典和歷代祖師之法脈，下契近代眾生之根機，可謂博大精深，集一代時教之大乘。印光大師的思想集中體現在《印光法師文鈔》之中。傳印長老多次讚譽《印光法師文鈔》為《小藏經》，且謂：“凡欲於此有限人生獲得佛法最大限度真實利益者，不可不讀《印光法師文鈔》。切切!”
印光大師之圓滿教化，試管窺歸納如下：
(一)淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道
從佛法與眾生根機的對應角度，印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖云：“藥無貴賤，愈病者良;法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。”(《增廣印光法師文鈔卷二·淨土決疑論》)因為淨土法門“普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流;大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處;即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法，下不能普利群萌”(《增廣印光法師文鈔卷三·印施極樂圖序》)。
印祖云：“大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山;念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。”(《增廣印光法師文鈔卷一·與徐福賢女士書》)
又婆心切囑：“須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。否則，夢也夢不著。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。”(《印光法師文鈔續編卷上·復姚維一居士書》)
(二)儒佛二教並弘，世出世法並彰
印祖常云：“儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子，兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。”(《增廣印光法師文鈔卷二·復安徽萬安校長書》)
又云：“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木期其盛茂，無翼之鳥冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。”(《印光法師文鈔三編卷二·復蔡契誠居士書三》)
在出世間法方面，印祖提倡“律為根本，淨為歸宿”的修行方法，詳細闡述了淨土超勝、淨土宗要、念阿彌陀佛及念觀世音菩薩名號之方法等。此外，還釐清了禪淨差異，整理了佛教制度，為蘇州靈岩山寺制訂了“五條規約”，開示了叢林道風建設等方面的內容。
(三)提倡因果，潛挽劫運
印祖所處的時代，正是兵連禍結、外憂內困之際，而水旱天災，亦交迫迭至。印祖指出劫運根源云：“人禍既烈，天災又臨，國運危岌，民不聊生，皆由不以因果報應為是之所致也。”(《印光法師文鈔續編卷上·復劉仁航居士論弘揚因果書》)印祖悲心悽惻，一生廣倡因果報應之說，嘗語人云：“因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣。”(《增廣印光法師文鈔卷一·與聶雲台居士書》)因果之法，為救國救民之急務，必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須於此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人仁義之道德。
又云：“以世間聖人所說，但止令人盡分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，則便漠然置之。佛則詳示因果報應，生死輪迴，及一切眾生皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期於證本有，下愚者亦不敢肆意縱情，以膺未來之苦。勢必改惡遷善，希聖希賢，雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。”(《增廣印光法師文鈔卷四·廣東高州佛學研究會緣起》)
(四)親職教育，治平之本
印祖以菩薩悲願，關注社會道德境況，一針見血地指出：“近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。……天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。……而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉!國家人才，皆在家庭。倘人各注重親職教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順。時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。”(《印光法師文鈔續編卷下·石印閨範緣起序》)“故又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。”(《印光法師文鈔續編卷下·蟄園札記序》)其有欲挽世道而正人心者，當致力於親職教育。
(五)實行圓滿慈善，賑災濟急
印光大師根據當時的環境條件，先是大力流通經典善書，後直接主持“弘化社”，將傳播佛教淨土經典、勸導世人向善之善書作為弘法的利器，以文字般若利益大眾。
一九三〇年，印光大師從上海赴蘇州報國寺閉關。大師閉關前，明道法師遵大師指示籌設弘化社，先在上海覺園佛教淨業社流通部訂立流通辦法。後業務擴大，遂更名為弘化社，一九三一年弘化社於上海正式成立。因印祖於蘇州閉關，故當年，弘化社搬到蘇州報國寺。(詳見《印光法師年譜》)
印光大師主持創辦的弘化社，印送善書，其內容涉及廣泛，包括淨土經典、胎教優生、親職教育、學校教育、因果報應、儒家修身、對治煩惱、戒殺護生、節慾壽康、慈善功德等。除印送善書之外，還力倡力行戒殺護生、賑災濟急、慈幼辦學、關懷殘疾、禁戒菸毒、監獄說法、修橋補路、惜字惜谷等其他公益慈善事業。
印祖法乳凝聚在《印光法師文鈔》之中，廣度有緣!
三、印光大師思想在新時代的繼承與發展
當前弘揚中華傳統文化，實現中華民族偉大復興的中國夢是時代主鏇律，在這新時代進程中，中國佛教既有傳承，也有自信與能力可以充分挖掘自身教義中濟世利人的思想內涵，通過歷史悠久、資源豐富的文化優勢，傳遞正能量，構建中華民族的精神家園。佛教同所處時代相適應，是佛教生存發展的必然趨勢和規律。
當今社會，經濟迅速發展，社會節奏飛快，人心卻越來越浮躁迷茫，看不清人生的方向。越來越多的人有了更深層次的精神嚮往，想要找到能夠讓自己這顆浮躁散亂的心平靜的方法，開始追求心靈的安寧。然而真正能安頓身心的不只是物質，更需要精神。而淨土法門正是這樣一種安心之道。
新的時代，我們堅定繼承佛教自覺覺他的核心思想，繼承印祖的遺志，為佛教四眾弟子清淨身心，生活幸福而努力，進而鼓勵更多的人，自利利他，圓滿人生。具體可從以下幾個方面著力：
(一)深信淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道
隨著我國工業化的實現，如今正向信息化、智慧型化邁進，社會節奏加快，大眾基本上沒有大量時間用於淨心的訓練，而淨土念佛法門恰合這種節奏，能深契眾生根機，以大眾喜聞樂見的形式，引導其淨化身心，信願念佛，求生淨土，從而覺悟人生，圓滿人生。
淨土念佛法門是佛教中的最易行道，落實極易，“不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就”(《印光法師文鈔續編卷下·海門汲浜鎮助念往生社緣起》)。印祖云：“須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。”(《印光法師文鈔續編卷下·阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序》)
念佛一法，最為方便，可以家庭為道場，即俗修真，一切世間事務，均無所礙，不但最貼近大眾生活，且最易得力。“余按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬世善。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。此三種屬戒善。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。”(《增廣印光法師文鈔卷四·陳聖性貞女貞孝淨業記》)凡見聞者，各宜勉旃。
所以，印祖一再提倡：“念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。”(《印光法師文鈔續編卷下·海門汲浜鎮助念往生社緣起》)
“淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門，以信願行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無(音納莫)阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念(有聲，而旁人不聞)，心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。”(《印光法師文鈔續編卷上·一函遍復》)
(二)修行三福，敦倫盡分
當代社會高速發展，科技漸趨發達，物質財富漸趨豐富，但大眾的精神卻長期處於高度緊張的狀態，人際交往問題日益凸顯。針對這些問題，我們要學習印祖，應從《文鈔》中汲取智慧，儒佛並弘以救世。印祖有云：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長(即教我之師，及有道德之人)，慈心不殺(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺)，修十善業(即身不行殺生，偷盜，邪淫之事。口不說妄言，綺語，兩舌，惡口之話。心不起貪慾，瞋恚，愚痴之念)。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。”(《印光法師文鈔續編卷上·一函遍復》)
(三)大力提倡因果及親職教育
善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須於此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人仁義之道德。
如印祖云：“今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖亦可以收移風易俗之效，固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者，即提倡親職教育，提倡因果報應。俾一切人，各知為人之道，各盡己分。父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常凜福善禍淫，善惡殃慶之說。以之自修，復以之教家人，則其家人優入於聖賢之域而不自知。故孟子曰：‘天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’此語非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任。古人所謂‘天下不治，匹夫有責’者，以天下人材，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習為狂妄;無天姿者，狎於頑惡，二者皆為國家社會之蠹。是知親職教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，為輔助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。實為世出世間聖人，平治天下，度脫眾生，成始成終之大權。標本同治，凡聖共遵之大法也。”(《印光法師文鈔續編卷下·勸世白話文發隱序》)
而親職教育，母教又最為重要，如印祖云：“家教之中，母教最要，此所以世人稱女人為太太者，以其能相夫教子，以正乎內。故其效，必致丈夫成德業，兒女悉賢善。如周之太姜、太任、太姒也。”(《印光法師文鈔三編卷三·復白慧導女士書》)
(四)積極服務社會，敦行社會公益慈善
《二十世紀中國佛教》一書中寫道：“可以毫不誇張地說，整個二十世紀，哪裡佛教界對社會貢獻大，哪裡的佛教公益、文化教育事業發達，哪裡就高懸著淨土信仰的指引，閃動著淨土宗人的身影。”
印光大師當年，以弘化社為依託，力行圓滿慈善。今日之佛教各大社團組織，應謹遵印祖《文鈔》，採用現代傳播手段，以大眾最喜聞樂見的方式，闡明佛法及世諦義理，敦行社會公益慈善事業。為把印祖思想在新時代落到實處，應該繼續大力印送善書，通過“出好書、送好書、讀好書”，推進社會大眾的思想道德建設，促進文化公益事業發展。同時，更應以各種善巧方便，積極引導大眾，信願念佛，求生淨土，以期普獲往生大利，出離生死大苦，此為究竟真實慈善事業。
吾輩學人當繼承印祖思想，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。祈願印祖思想，普照世界，永放光芒。
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