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憨山大師費閑歌 簡釋
梁國雄 原載於2002年12月《普明快訊》
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1. 講道容易體道難 雜念不除總是閑 世事塵勞常掛礙 深山靜坐也徒然
談論佛法，總比實際修行，去體驗解脫之道容易得多，可是，若未能平息雜念，高談闊論畢竟無益。再者，若心懷世事，妄念紛飛，縱使在山野靜修，終歸也是徒勞無功的。
2. 出家容易守戒難 信願全無總是閑 淨戒不持空費力 縱然落髮也徒然
形式上的出家，總比實踐出家的修持，例如：守護六根（眼耳鼻舌身意等六個感覺器官）、自我克制、不犯戒律等容易得多，可是，若內心全無信願，出家畢竟無益。再者，若出家後仍屢次犯戒，則只浪費氣力，縱使剃髮為僧，終歸也是徒勞無功的。
3. 修行容易遇師難 不遇明師總是閑 自作聰明空費力 盲修瞎煉也徒然
獨自修行，總比尋找明師指導容易得多，可是，若無明師指導，獨修畢竟無益。再者，若自持聰明，則只浪費氣力，獨自盲修瞎煉，終歸是難有結果的。
4. 染塵容易出塵難 不斷塵勞總是閑 情性攀緣空費力 不成道果也徒然
習染世情，隨俗浮沉，總比超塵脫俗容易得多，可是，若不努力擺脫塵世，隨俗浮沉畢竟無益。再者，若仍眷戀世樂，則只浪費氣力，最終不能成就道果，豈不徒勞無功、浪費生命？
5. 聽聞容易實心難 侮慢師尊總是閑 自大貢高空費力 聰明蓋世也徒然
聽聞佛法，總比誠心老實修行容易得多，可是，若看不起導師，常加侮辱，聽法畢竟無益。再者，若自高自大，則只浪費氣力，縱使聰明絕頂，也是徒勞無功的。
6. 學道容易悟道難 不下功夫總是閑 能信不行空費力 空空論說也徒然
學習道理，總比覺悟道理容易得多，可是，若不踏實精進，學道畢竟無益。再者，若相信道理，卻不去實踐，則只浪費氣力，縱使能言善辯，終歸也是徒勞無功的。
7. 閉關容易守關難 不肯修行總是閑 身在關中心在外 千年不出也徒然
退隱靜居，總比安定內心容易得多，可是，若無心修行，令心安靜，退隱靜居畢竟無益。再者，若隱匿郊野，但內心紛亂、留戀世事，即使千年不出，終歸也是徒勞無功的。
8. 念佛容易信心難 心口不一總是閑 口念彌陀心散亂 喉嚨喊破也徒然
形式上的念佛，總比心存信願地念佛容易得多，可是，若非心口一致，熱切地去念佛，念佛畢竟無益。再者，若一面口誦「南無阿彌陀佛」，一面心想他事，毫不專心，即使喊破喉嚨，最終也是徒勞無功的。
9. 拜佛容易敬心難 意不虔誠總是閑 五體虛懸空費力 骷髏嗑破也徒然
形式上的拜佛，總比恭敬地拜佛容易得多，可是，若非心存誠敬，拜佛畢竟無益。再者，若無敬心拜佛，就算五體投地，也只浪費氣力，即使嗑破頭髏，終歸也是徒勞無功的。
10. 誦經容易解經難 口誦不解總是閑 能解不依空費力 日誦萬卷也徒然
形式上的誦經，總比學習理解經文義理容易得多，可是，若非依解起行，誦經畢竟無益。再者，若不依解起行，縱使日誦萬卷經書，終歸也是徒勞無功的。
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憨山大師簡介 （1545-1623）
憨山大師，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。
明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九歲出家，到栖霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山雲游各地，名聲也越來越大，萬曆元年（1573），他來到五臺山，喜愛五臺山的憨山神奇秀麗，便以此為號。明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特請憨山主持。萬曆二十三年，憨山因「私修」廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山在粵五年，竟明滿大江南北。
隨後，憨山獲准回牢山海印寺，著有《法華經通義》，《莊子內篇註》等十餘種，涉及佛，道，儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢遊集》五十五卷，《憨山語錄》二十卷，憨山於天啟三年（1623）年圓寂。享年七十八歲。
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