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《印光大師法要》
－－貳、讚淨土超勝
一、弘誓強緣
（一）彌陀本願
大悲本願 無一簡擇
四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（續編下．頌讚／阿彌陀佛像讚）
【註】
彌陀大悲，無一簡擇，十方眾生，平等救度。所謂「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」也。何以佛無簡擇，慈心平等？以憐憫一切眾生皆是未成之佛故。縱雖五逆十惡，亦不忍心捨棄。其心願廣大，其方法簡易，故能上下通攝，平等普度。如是廣大無礙悲心，祖師多有闡釋。
善導大師云：
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
法照禪師云：
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
如是法語，皆明「大悲本願，無一簡擇」之要義。
若我成佛 稱名皆往
阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願云：「若有眾生，稱我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是知：佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適；臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。（增廣下．岳步雲為親所設佛堂說）
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生」。（三編下．淨土法門說要）
阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其「入佛境界，同佛受用」也。（增廣上．與陳錫周居士書）
【註】
淨土法門以四十八願為根本，而四十八願以第十八願為核心，所謂「本願王」也。十方眾生之往生，即仗彌陀第十八願攝受之力。彌陀之本願在此，釋迦之本懷在此，諸佛之護念在此，三經之結歸在此，眾生之安心起行亦在於此。故學修淨土，善解第十八願義，至為緊要。此段即為印光大師詮釋第十八願義，明「乃至十念，必得往生」義。所謂「我今念佛，必得往生」也。能安心於此，起行於此，是可謂善學淨土者也。
第十八願為淨宗肝要、眼目，龍樹菩薩以此而開易行之道，明「稱名自歸」之義；曇鸞大師藉此而闡他力之旨，明「業事成辦」之義；道綽大師依此而開淨土一宗，明「唯此通入」之義。善導和尚大成淨宗，更多闡釋。今引善導和尚於第十八願之釋，顯彰其義。
《觀念法門》釋言：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，
下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
《往生禮讚》釋言：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
善導大師釋第十八願義甚多，而以《往生禮讚》「四十八字釋」為要，句句金言，字字放光，可謂淨宗眼目，行人準繩。法然上人極口讚仰此釋而言：
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛，成就本願，莊嚴極樂世界：
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。是故，一稱一念之人，阿彌陀佛，無有不知；攝取光明，不捨其身；臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。
萬修萬去 的實非謬
阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益；大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。（三編下．上海法藏寺念佛開示）
佛願弘深 等視眾生
上之則文殊普賢，久成佛道之大菩薩；下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生，皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。（增廣上．與謝融脫居士書）
慈悲誓願 本為凡夫
佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心，思之當為感極涕零。（三編上．覆恒慚法師書一）
念佛法門，實為佛大慈悲，普度一切無力了生死之眾生，而令其即生速了之無上要道也。（三編上．覆葉聘臣居士書）
【註】
觀印祖意及三經文，知釋迦慈悲正為凡夫，彌陀本願亦為凡夫。《大經》云：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」《觀經》以「五逆十惡，十聲得生」證明之，故知淨土一法，雖三根普被，然彌陀特為凡夫發超世悲願，本師特為凡夫開此最勝法門。所謂「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。」善導大師多引經證，詳明「淨土一法，本為凡夫」要義。《觀經》以最下之機，顯最勝之法；《華嚴》以最上之機，讚最妙之法。二經宗旨雖異，共明淨土法門「本為凡夫，兼為聖人」之深妙絕倫也，所謂「托佛願力，五乘齊入」也。無力了生死之凡夫，於此甚深微妙之法，當生大信心，大歡喜心，大感恩心，頂戴奉行，一向專念。
願令我滿 心令我安
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。
唯期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。
倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。（續編下．楹聯／彌陀）
恩德深廣 粉身難報
阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海；普攝含識，即生證三德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵 剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於淨土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，咸令究竟。三聖恩德，深廣無量。雖天覆地載，莫能喻其萬一；縱粉身碎骨，何由報其涓埃。（增廣下．創建西方三聖殿功德碑記代華德師撰）
（二）淨土三經
欲知念佛 須看三經
生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知？固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》及《觀無量壽佛經》，此名淨土三經。讀此，則知彌陀之誓願宏深、淨土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外，最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後大勢至菩薩《念佛圓通章》；又有《華嚴經．普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此，知念佛求生西方一法，乃《華嚴》一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。（增廣上．覆包右武居士書二）
不閱經論 信願何生
居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖櫓，豈能免於沉溺。
光少乏問學，長無所知。唯於淨土一法，頗切嚮往。感子之誠，今將淨土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。（增廣上．與福建劉廷誠居士書）
淨土三經 專明其致
淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。（增廣上．與徐福賢女士書）
如來於諸大乘經，咸皆帶說，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚歎，悉皆顯示無遺。（增廣下．阿彌陀經白話解釋序）
念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，鬱而不暢；眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。（增廣下．重刻彌陀略解圓中鈔勸持序）
【註】
無論學修何法，都有其正依的經論祖釋，所謂聖言依據、法脈傳承也。淨土法門自古以來以三經一論為其正依，以善導一脈為其正傳。自清朝魏承貫居士將《行願品》加入後，有了四經之說；後印光大師更加《念佛圓通章》，而成五經之論。三經五經，如何依止？通觀《文鈔》，即知印祖雖倡五經，若論所標之正依，亦唯是三經。其言「諸大乘經，皆啟斯要；淨土三經，專明其致」，可謂一語定準。一代時教，談及淨土法門之大乘經典，多達二百餘部。大師言：「淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。」故知：三經乃「專談」，餘者皆「帶說」耳。於三經之外，《行願品》與《圓通章》發揮念佛奧旨，攝歸念佛，可謂最為得力，故大師擴而充之為五經。此二經雖可為弘揚淨土之一助，但仍是「帶說淨土」而已，與淨土三經相較，自有親疏之別，如《文鈔》比較《行願品》與《彌陀經》言：
《彌陀經》為淨土法門之根本法門，《行願品》雖廣大深妙，究非淨土法門之根本法源。故宜二經同念，斷不可只念《行願》，不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行願》則可，只念《行願》不念《彌陀》則不可。《彌陀經》為朝暮課誦，或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經》，而專念《行願品》，以成忘本之修持也。二經固無高下，而對於淨土行人，卻有親疏。
以此可知：二經雖無高下，卻有親疏，何為正依，何為傍依，一目了然。人或執於《華嚴》之圓融無礙，實則念佛無礙圓融，念佛一道同歸，念佛五乘齊入，可謂最極圓融無礙也。故《要解》云：「華嚴所稟，卻在此經」，可謂道其幽玄也。又大師比論《大經》與《華嚴》時，更明《大經》之超勝，其言：「《華嚴》唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以《華嚴》論，尚屬特別，況餘時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。」二經之勝劣，自不待言矣！
綜觀大師之意，誠知：三經為根本，餘者為枝末；三經為源頭，餘者為支流；三經如大海，餘者如江河；三經為正依，餘者為傍依。
誠如大師云：「念佛法門，根本妙諦，在淨土三經。」學淨土者不可不注重三經，不可不正依三經也。
最早確定淨土宗之正依三經者，是彌陀化身之善導和尚。其《觀經疏》於「五正行」之「讀誦正行」中，即明專讀誦淨土三經；又欲明「念佛功能」超絕時，亦藉三經大義以明之。此三經地位之確立，是為善導和尚楷定古今之一義也。
文有詳略 理無二致
溯此法之發起，實在於華嚴末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾，同以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。以華藏海眾，皆十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位法身大士，已遍遊塵剎佛國。其彌陀誓願、極樂境緣、往生因果，一一悉知，故不須說。然華嚴會上，絕無凡夫二乘，及權位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由稟承。乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說《華嚴》末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬《華嚴》。《華嚴》唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以《華嚴》論，尚屬特別，況餘時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。佛以大慈，深恐眾生不便受持，故又說《阿彌陀經》，庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經》，令諸行人，西方依正莊嚴，常在心目之間。此三經，文有詳略，理無二致。（續編下．無量壽經頌序 民國二十五年）
互攝互融 同主稱名
《無量壽》、《觀經》、《彌陀》，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是《觀經》仍以持名為最要之行。《無量壽》詳說佛誓及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。（續編上．覆濟善大師書）
【註】
三經看似各別，實則互攝互融，交相發揮念佛宗旨。《大經》正明，《觀經》巧說，《彌陀經》直說，無不以彌陀本願為旨歸，以稱名念佛為最要之行。三經同主稱名之義，善導和尚言之最為明確，其《觀經疏》云：
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生；又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此經（觀經）定散文中，唯標專念名號得生。
「唯明、唯標、專念」等義，於三經同主念佛開顯至極。《觀經》雖初開三福九品之散善、十三定觀之定善，而流通文中，特別咐囑稱名一行：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
此即《觀經》宗旨所在，善導大師依此而結示一經宗要云：
上來雖說定散二門之益，
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
此為《觀經》結歸，亦為三經要旨，淨宗眼目。明乎此，則知三經發揮雖異，歸宗是一，所謂「一向專念無量壽佛」也。
大經五譯 康本為準
《無量壽經》有五譯：
初譯於後漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。
次譯於吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經》。以日誦之經，亦名《佛說阿彌陀經》，故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。
第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曹魏康僧鎧譯。
第四譯，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。
第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。
就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之《無量壽經》為準則焉。（三編上．覆王子立居士書二）
阿彌陀經 文略義豐
《阿彌陀經》乃一切聖凡同修之道，亦決於現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。……
《阿彌陀經》，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。（三編下．阿彌陀經白話解釋題辭）
二尊遣喚 悲意甚深
釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。（增廣下．觀無量壽佛經石印流通序）
【註】
釋迦示居娑婆，殷切發遣，指歸西方；彌陀示居淨土，以大悲願力，攝受救度。此二尊一遣一喚之深慈大悲也。幸聞釋迦之發遣，彌陀之招喚，自當托質蓮台，深歸淨土也。善導《觀經疏》云：「仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀，悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。」
（三）六字名號
一句佛號 包括一大藏教
莫訝一稱超十地，
須知六字括三乘。（續編下．楹聯／彌陀）
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。（增廣上．覆永嘉某居士書一）
【註】
六字名號，乃彌陀五劫思維、兆載苦修所成，具無量光壽，攝依正二報。乃至十方諸佛功德，諸大菩薩功德，一切經咒功德，無一不攝。如經云：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」是故無論有智無智，初學久修，皆當死盡偷心，做真念佛人，至心信樂，一心念佛。上智者深明其義，故易做真念佛人（其智不可及）；下愚者安於本分，故亦易做真念佛人（其愚不可及）；中間之人，或難窮其理，或不安於分，故多難做真念佛人。非其不能，是不願也。其真與不真，端在自己是否依教奉行耳。
即此一名 圓攝一切佛名
阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號。（續編上．覆陳其昌居士書 民國二十年）
【註】
阿彌陀佛，號光中極尊，佛中之王，是法界藏身，一佛攝無量諸佛，一土含無量佛土。故念一佛，即同念十方諸佛；生一土，即同生十方佛土。
六字義釋 以示歸命之意
「南無阿彌陀佛」六字，通是梵語。「南無」，亦作有「曩謨」者，經中通作「南無」，此翻「恭敬、歸命、頂禮」等。此二字，乃直示「恭敬、歸依」之意。「阿彌陀佛」，此翻「無量壽」，亦翻「無量光」。謂此佛之壽命光明，悉皆無量。（三編上．覆應脫大師書三）
【註】
六字名號，義雖無量，大要有二：一攝彌陀無量功德，二示眾生歸命往生，可謂機法一體。古今大德多有釋義，以善導大師「六字義釋」，圓攝機法要義，暢顯往生至理，最為精要。其《觀經疏》云：
言「南無」者：即是歸命，亦是發願迴向之義；
言「阿彌陀佛」者，即是其行。
以斯義故，必得往生
三經要義於此攝盡，信願行盡在此一名號中，眾生稱念，乘佛願力，自得往生。
二、淨土勝易
（一）法門廣大
淨土法門 其大無外
淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。於現生中，定出生死；不曆僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生；已證等覺者，發十願而迴向淨土。是知此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。故自《華嚴》導歸，祇園演說以來，往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。（續編下．昆山佛教西方蓮花會緣起序 民國二十二年）
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。（續編下．無量壽經頌序 民國二十五年）
淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。……淨土法門，猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。（續編下．淨土聖賢錄序 民國二十二年）
【註】
極樂雖在西方，而實廣大無邊，遍攝十方。《往生論》讚云：「究竟如虛空，廣大無邊際。」法門利益廣大無邊，法門應機無一遺漏。是故無一法不從此流，無一人不攝其中。廣大無礙，一門普攝。如大海普納百川，如虛空遍含萬象。可謂極簡極易之法，至頓至圓之教。
事雖簡易 理極圓頓
念佛一法，事雖簡易，理極圓頓，三根普被，利鈍全收，為如來一代時教無量法門中之最上宗要。一切法門，恆沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下．常明庵萬年念佛會碑記）
淨土法門，其大無外。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道，亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深，其事甚易，故致人多未能識其底蘊。或求人天福報，不敢直下承當。或捨信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪迴，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。可不哀哉！（三編下．淨土生無生論講義發刊序）
【註】
此所謂淨土法門之「勝易二德」也。理極圓頓故勝，事甚簡單故易。因其勝故，上可攝等覺菩薩；因其易故，下可度逆惡凡夫。法然上人於此「勝易二德」更有詳釋，其曰：
「勝」義者：
謂至極大乘義者，體外無名，名外無體。
萬善妙體，即名號六字；恒沙功德，備口稱一行。
大願業力所構出，令萬德讓與行者；
他力難思巧方便，令一稱超過眾善。
知識廣讚，猛火為涼風；善友教稱，金蓮如杲日。
名號大利，無上功德也。
「易」義者：
不論行住坐臥，修之預來迎；
不論時處諸緣，稱之得往生；
不論身心濁亂，只論他力引接。
是大因緣 是秘密藏
淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。（增廣上．淨土決疑論）
【註】
阿彌陀佛因中攝取二百一十億諸佛妙土，清淨之行，結成四十八願，成就極樂莊嚴，成就萬德洪名，是謂之大因緣。極樂莊嚴、佛之功德、眾生往生唯佛徹知，是謂之秘密藏。眾生念佛亦是大因緣，非於一佛二佛而種善根故。眾生念佛即入秘密藏，順佛本願故，蒙光攝取故，潛通佛智故，直入報土故。無論何等根機，但能念佛，即是以佛莊嚴而自莊嚴，攝佛功德成自功德，是則名曰香光莊嚴，同入彌陀願海，共證無上菩提。
即淺即深 即權即實
此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者、清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以讚揚，發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。（續編下．敦倫蓮社緣起序 民國二十年）
真俗二諦 攝盡無遺
淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞梟獍之行為。若不以三世因果、六道輪迴之事理，與信願念佛、求生西方之法門，為之挽救，則人道幾乎息矣。於是有心世道者，群起而維持之。（三編下．皋東佛學蓮社緣起）
（二）功德超勝
淨土法門 全仗佛力
一切法門，皆仗自力；
唯茲淨土，全仗佛力。（增廣下．濟南淨居寺重興碑記）
念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重，但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。（增廣上．淨土決疑論）
博地凡夫，障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力，豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易！念佛法門，全仗佛力，欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（三編上．覆周志誠居士書二 民國廿五年五月六日）
【註】
大師有時云淨土法門，全仗佛力，專仗佛力；有時又說兼仗佛力。如何理解其義？通觀《文鈔》，大師言全仗佛力處甚多，更借比喻而詳言：
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。
以乘船之喻而闡釋「全仗佛力」，其義自明，透徹至極。然大師又云「自力佛力兼而有之」，如何領會其義？通觀《文鈔》即知，其所言兼有之「自力」者，有三義：
一、就信願念佛而言，亦可權謂之自力，就往生所憑而論，則全仗佛力。如大師云：
此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。
二、就餘之善行而言，亦無妨說有自力。念佛之人，除念佛外，所行餘善，如敦倫盡分等，則亦可謂之自力。雖有餘善不出輪迴，往生仍憑佛力橫超三界。因有餘善，故說自力佛力兼而有之。
三、所謂兼有之自力，與通途法門所言自力意義不同，乃是佛力引發之自力。觀如下二言即知：
一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。
以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。此自力，與不仗佛法力之自力迥別。
觀此三義，即知大師所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，與普通法門所言自力全然不同。通途法門所言自力，即修戒定慧、斷貪嗔癡之力。念佛行者，縱然煩惱絲毫未斷，念佛亦得往生，此即所謂全仗佛力也。即如大師所言：沙子雖輕，入水即沉深淵；石頭雖重，乘船即可過海。故知：大師雖言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，應機不同耳。言全仗佛力者，則讓一切眾生（尤其是凡夫眾生）徹底安心，通身靠倒。言自力佛力兼而有之，則讓沉於自力者更當歸於佛力（兼而有之），方為穩妥；因有佛力，亦得安心。其攝化不同，而旨歸是一。其言「唯恃信願，不論斷證」，可謂全仗佛力之最好注釋。大師常言：「大家要曉得：仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」故知，就凡夫而言，實則毫無自力可言，唯佛力可憑。
最圓最頓 最易最玄
淨土法門，乃普令一切聖凡，同於現生往生西方，了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡易、最玄妙之法門也。（三編上．覆張曙蕉居士書二）
淨土一法，乃如來一代時教最玄最妙、至圓至頓之法門一法具一切法，名圓。即生修即生證，名頓。。博地凡夫，亦能入此法中；等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑；諸佛諸祖，普度眾生之一隻慈航。（增廣上．與謝融脫居士書）
唯佛與佛 乃能究竟
淨土法門，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫，不能測度；即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恒河沙數諸佛，出廣長舌，同聲讚歎，普令眾生，同生信心，且深歎釋迦世尊能為甚難稀有之事。世尊亦自謂「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難」。而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大願王，迴向往生。非成始成終之要道，能如是乎？是故千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎？願見聞者，同皆勉旃。（增廣下．九江居士念佛林蓮社緣起碑記）
【註】
淨土法門，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究竟。是故此法，最為難信。徹悟禪師云：「佛法大海，信為能入。淨土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處，唯除一生所系菩薩，可知少分。自餘一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知。況下劣凡夫乎？」是故我等，於此法門無論知之多少，皆當深信，仰憑佛力。不可以凡情妄疑佛智，彌勒菩薩尚「不敢有疑」，況我博地凡夫乎？
法門超勝 非餘能及
淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。
等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。
普被九界機，咸皆勤頂戴，暢佛度生心，唯一了無再。
（續編下．嘉言錄題詞並序 民國十六年）
大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。
上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流鹹赴海，由佛大願力。
（三編下．焦山吉堂上人往生頌）
眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恒沙。就中求其「至圓至頓，最妙最玄；下手易而成功高，用力少而得效速；普被三根，統攝諸法；上聖與下凡共修，大機與小根同受」者，無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之？一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。唯有淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。（增廣上．淨土法門普被三根論）
若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）
圓成佛道 非為小乘
須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果；且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理，以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之，不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣，謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當 復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。（增廣下．樂清虹橋淨土堂序）
淨土法門，乃如來一代所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人，視淨土為小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
大矣哉！淨土法門也。可憐哉！不唯不修持，而復辟駁之大聰明人。幸矣哉！愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落三途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎？彼受病，在好高務勝，實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩，一致進行，以十大願王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門為小乘，而不屑修持乎？（續編上．覆陳慧恭孫慧甲書）
一代極談 無上大教
大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序代撰）
（三）行持簡易
總持妙法 深淺隨宜
念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外；下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持；語其深，則聖哲莫能瞭解。而且於在家善信，最為合機。（續編下．涵江三江口仙慶寺淨業社緣起 民國二十年）
淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念，則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉？願見聞者悉皆修持，各懷自利利他之心，共發己立立人之願。恭敬受持，隨緣宣導。輾轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。（三編下．印光法師嘉言錄題辭二）
極難極易 修即得益
淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力。一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。
此法最要在信願！有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導。否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。（續編上． 覆習懷辛居士書 民國二十年）
修法最易 利益最深
淨土法門，乃即小即大、即淺即深、至極平常、至極奇特之殊勝法門。即此一生，便出生死。其修法最為容易，其利益最為宏深。（續編下．靈岩山寺萬年簿序 民國二十一年）
（四）攝機最廣
最大慈悲 普度之法
無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。（增廣下．吳淞佛教居士林發隱序）
諸惡莫作，眾善奉行；信願念佛，求生西方。此千佛萬佛普度眾生，令其「近出生死，遠成佛道」之一大法門。（三編下．覆李吉人居士書）
聖人凡夫 總攝無遺
佛法廣大，普蔭人天，唯茲淨土，攝機周全。
等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。
（增廣下．佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞）
上之文殊、普賢、馬鳴、龍樹，下之五逆、十惡，極重罪人，皆為此法所攝之機。（續編下．天臺山國清寺創建養老養病助念三堂碑記 民國二十三年）
古德謂「念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分」者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。（增廣上．淨土決疑論）
但能迴心 莫不皆往
《無量壽經》「乃至十念，咸皆攝受。唯除五逆，誹謗正法」者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得 弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。（續編上．覆善覺大師書 民國二十九年二月）
《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？（三編下．覆陳薪儒居士書）
【註】
凡淨業行人，無不注目《大經》、《觀經》於「五逆謗法」之不同說法。攝與不攝，生與不生，成為行人關注焦點。印光大師對兩經之不同，分「平時說」與「臨終說」。若平時恣意五逆謗法，其於淨土法門必無信仰，自然不得往生，此即《大經》義。若平時五逆謗法，臨終能悔改念佛，則可得往生，此即《觀經》義。「由時事不同，故攝否有異。」故知佛於眾生無不攝取，而往生與否則在眾生信受與否。縱雖五逆，但能回心，即得往生。誠如大師所言：「逆惡歸心也來迎。」
若與善導大師「抑止」與「攝取」之說並參，其義更明。《觀經疏》言：
此義仰就抑止門中解，如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：若起謗法，即不得生。此就未造業而解也；若造，還攝得生。
通觀兩位祖師之義即知：所言似異，大義是同。五逆謗法，未回心者，不得往生；已回心者，還攝得生。故善導大師云：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。」知此，方知彌陀願力弘深廣大，無一不攝。雖有抑止之義，亦是慈悲之心，止惡以勸善也。若抑而不止，但能回心，仍攝取不捨，此至極大悲也。
（五）普勸修持
阿伽陀藥 萬病總持
大覺世尊，名大醫王，普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量，戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪；戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（增廣下．募建藥王篷序代撰）
【註】
阿伽陀藥者，即無價之藥、不死之藥、總治萬病之藥。念佛一行，圓攝萬行，具諸功德，萬病總治，故名阿伽陀藥。藕益大師《要解》云：「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」
出苦玄門 成佛捷徑
華藏海中，淨土無量。而必迴向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。（增廣上．淨土決疑論）
念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行，視作等閒。（增廣上．與某居士書 代了餘師作）
不可輕視 不可畏難
淨土法門，不可看得太輕，以法身大士，如觀音、勢至、文殊、普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。（三編下．南京素食同緣社開示法語 丙寅七月）
十方共讚 九界同歸
佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。
法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。
（續編下．楹聯／諸法淵海）
如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。
唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品；未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共讚；千經俱闡，萬論均宣也。而況時值末法，人根陋劣，捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死；即十地聖人，亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、清涼、永明，悉皆發金剛心，為之宏讚。以期六道三乘，同得橫超三界， 復本心性也。（續編下．淨土十要序 民國十九年）
法門之妙 莫此為最
如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高，用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識，久而久之，習以成性，則潛通佛智，暗合道妙。所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。法門之妙，莫此為最。（三編上．覆陳飛青居士書三）
但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦 復平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海，同一鹹味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法，鈞陶化育，了無棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下．廈門流通佛經緣起序）
道雖高貴 法無奇特
淨土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。（三編下．世界佛教居士林開示法語）
未成佛前 皆當修習
淨土法門，三根普被，
未成佛前，皆當修習。（三編上．覆德培居士書一）
淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上中下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉，皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。（續編上． 覆翟智淳居士書 民國二十七年）
現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修；語其深遠，唯佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，欲得真實了生死利益，則難之難矣。（三編下．覆福州佛學社書）
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墜，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子。高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。（三編下．世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
迴向淨土 無願不成
迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。（三編上．覆愚僧居士書）
【註】
但凡學佛之人，無不有自己的心願，或欲即身成就，或欲早日開悟，或欲效法普賢大行、地藏大願，生生遊化娑婆等。如是眾願，佳則佳矣，以凡夫之資，若不求生淨土，則窮劫亦難成就。若生淨土，則如是大願，無願不成。故印祖言，唯有往生：「方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。」以此可知，唯有往生，方可圓滿吾人種種願望。如《往生論》云：「眾生所願樂，一切能滿足。」是故無論何人，回生淨土，為唯一不二之妙法也。文殊以此示跡，普賢因茲普勸。
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