當代科學對佛教經典的證明
佛緣

佛經是釋迦牟尼佛在二千五百年前講的。
佛在《金剛經》中自稱：如來是真語者。 實語者。 如語者。 不誑語者。 不異語者。
佛在《無量壽經》中說：如來以無盡大悲。 矜哀三界。 所以出興於世。 光闡道教。 欲拯群萌。 惠以真實之利。 難值難見。 如優曇華。 希有出現。 ……如來正覺。 其智難量。 無有障礙。 能於念頃。 住無量億劫。 身及諸根。 無有增減。 所以者何。 如來定慧。 究暢無極。 於一切法。 而得最勝自在故。

佛在《妙法蓮華經》中說：諸佛世尊。 唯以一大事因緣故出現於世。 欲令眾生開佛知見使得清淨故。 出現於世。 欲示眾生佛之知見故。 出現於世。 欲令眾生悟佛知見故。 出現於世。 欲令眾生入佛知見道故。 出現於世。

佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。 佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態。 我們讀了生理學後才知道，在顯微鏡下可看到人體內有很多微生物，但古代是沒有顯微鏡的。
佛在《修行道地經》中描述了胎兒在母體內的發育過程。

佛觀一滴水，中有八萬四千蟲。
佛經上說，三千大千世界有十萬萬個太陽。 現在用天文望遠鏡證明天空裡所有密集的恆星，一個個都是太陽系。
佛在《楞嚴經》上講白月黑月，不說圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛經上講，人有生老病死生老病死的循環，宇宙有成住壞空成住壞空的循環。 天文學家從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得離地球十五光年之遙的獵人星雲爆炸散開（壞歸於空）之照片。 後又用紅外線鏡頭，攝得正在初步形成新星雲（從空復成）的照片。

佛經上提到有比人類高級的有情眾生叫轉輪聖王，轉輪聖王有一寶貝叫輪寶，可作交通工具及武器。 乘坐輪寶一日內可遊遍四天下（銀河系）。 現代有許多有關飛碟的記載。 淨空法師曾親眼見過飛碟，並推測很可能就是輪寶。

中國物理學家黃念祖，半生註釋佛經，著有《大乘無量壽經解》等。
中國電學家王季同，著有《佛法與科學的比較研究》。
科學家尤智表，曾就讀於哈佛大學，任浙江大學教授，著有《一個科學工作者研究佛經的報告》，宣稱佛學高於科學。
日本科學家松下真一，著有《法華經與核子物理學》。

西方著名物理學家卡普拉，在他的《現代物理學與東方神秘主義》中說道：“《大方廣佛華嚴經》與現代物理學理論有驚人的相似性。”
“量子力學迫使我們認識到，宇宙並不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關係的複雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。他們所描述的經驗與原子物理學家所使用的語言是極為相似的。”

《大方廣佛華嚴經》中寫道：“一一微塵中，各現無邊剎海；剎海之中，復有微塵；彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡。”這段經文講的就是宇宙在超宏觀與超微觀上的無限層次。
“關於量子原理沒有比這更重要的了，它推翻了關於世界可以'座落在外'的概念……宇宙永遠不會再次處於同樣的狀態。我們不是宇宙的'觀察者'，而是'參與者'。宇宙就是自己的'參與者'。”《楞嚴經》中寫道：“色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”現代量子力學的發現卻是佛在無量劫前早就親證了的境界。
佛教關於宇宙年齡的定量竟接近於科學。 許多佛籍，包括現代佛學家著述如方立天先生的《佛教哲學》都說世界的一大劫是128億年。 真是難以置信，
現代宇宙運用最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定土和女兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。
大科學家薛定鄂，是量子力學的權威，近來研究生命科學，薛氏說：“我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。”薛氏之說，生前已有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。 至於“藍圖”，則相似於佛教所說的阿賴耶識，即第八識，此識含藏一切種子，我們的現在世與將來世都決定於此識中的種子。

愛因斯坦提出了“四維空時”，認為時間空間不可分割。 而“世界”這一概念在諸佛經中屢次被提到，“世”代表時間上的過去、現在、未來三世，“界”代表空間上的東西南北上下，表明時間空間本不可分。 當佛經傳入中國以後，漢語中才有了“世界”這個名詞，之前只有“天下”的說法。
愛因斯坦說：“物質是由場強很大的空間組成的……，在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。物質和時間只是人們的錯覺。”而佛經上告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我。”

原子彈的爆炸，證明了愛因斯坦質量－能量轉換定律的正確性。 更讓人們驚奇地認識到，這就是佛早已開示的“色即是空，空即是色”的真理。
美國著名的哈佛大學，設有佛學系、禪堂。 英國牛津大學、劍橋大學也成立了佛學社。
愛因斯坦曾經說：“人生最後的領域，只能在宗教中才能找到答案。”



附錄：

黃念祖老居士開示憶於注經（注：指《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》）之初，曾擬廣引最新科學成就，以為譬喻，或作佐證。 但動筆以來，始知此經廣博幽深，浩若煙海。 若再傍徵科學，勢必篇幅過巨。 乃變初衷，舍繁就簡。 茲藉重印之機，乃於末後，稍談科學，聊補前願，略顯結合科學以闡明佛理之方便。
餘乃科技工作者，故常於討論佛理時聯繫科學，聽者每易領會。 例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經磁化之鐵喻眾生，則聞者易於得解。

鐵類等磁性物質皆有磁性，可喻眾生皆有佛性。 磁性之作用極大，例如發電機與電動機皆賴磁力而顯功用。 可見磁性不但是有，且作用無窮。 但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則了不可得。 正如傅大士所頌：「決定是有，不見其形。」磁鐵與普通之鐵，其本體並無分別。 磁鐵中電子運動軌道之方向一致，故有顯著之磁作用。 未經磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。 故所產生之磁作用，互相抵銷，而不顯磁性。 若將此鐵置於磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，於是立即顯出磁力。 可見磁鐵與鐵本體無異，故云「生佛平等」。 加之以磁鐵與鐵所產生者，只是共同一個磁場，故云「生佛不二」。 但鐵實因磁鐵之磁化作用，而成為磁鐵，故云「生佛宛然」。 由上可見，鐵之異於磁者，只因其電子運動軌道雜亂。 以喻眾生所以異於佛者，只因妄念紛飛。 從此譬喻，可助學人理解佛法。

上例乃就普通物理學而言。 若聯繫近代物理學，則更令人震驚。 上例仍為舊概念，從物質而產生場。 但現代物理學則認為物質者，只是人之錯覺。 愛因斯坦曰：物質是由場強很大的空間組成的；在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。 愛氏指明物質形成於場（場乃具有能量強度之空間，其中並無一物），並唯有場是客觀存在。 另一大科學家赫爾曼？ 外爾亦謂：「一個物質粒子，例如電子，只是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。事實上，任何時候也不存在構成電子的物體。」此上二人均謂物質只是場。 另一科學家杜？ 布洛伊則認為「一切物質都是波（如無線電波）」。 以上之說，皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。 所謂顆粒，正如愛氏等所指，只是場強較高的空間。 故當代西方科學界先驅，艾德？ 蔡安指出：「宇宙物質各系統，一般可歸納為物質、能、電荷等等，一概都是歸於零（空）。」以上論斷，皆成為《心經》中「色即是空」之科學根據。

艾德？ 蔡安繼雲：「（一切所有）既歸於空，當然亦能從空形成，隨時均可成可滅。」又例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰：陽電子和電子發生衝突（指碰撞等）時，在一剎那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅。 又元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。 又「這不就是佛教所說的空即是色以及色即是空之物質上（指物理學）的模樣本身嗎？」（此書中關於佛學精理之闡述，餘雖未盡苟同。但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所，從事統一場論等研究工作十餘年。故所介紹之科學內容，均可珍也。）

近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質形成於空，變化壞滅，反復不已；並在宏觀世界研究中，取得同樣結論。 天文學家霍金斯雲：「星點旋係從強度高能的虛無之中形成。」科學家已證實大宇宙出生於虛空，各種天體（星雲、星球）皆在不斷運行，不斷生成和消滅。 從空而有，因有而住，從住壞滅，復歸於空。 例如獵人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。 從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得獵人座星雲爆炸散開（壞滅歸空）後之照片，後復用紅外線鏡頭，攝得正在初步又形成新星雲（從空復成）之照片，此實為星雲宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。 獵人星座現正處於形成之初步。 如是新生之星體，其數無量。 星體經成、住而衰老，乃發射紅光，稱為紅光巨星。 太陽系中之太陽再經六十億年，即將老化為紅光巨星。 倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之為白光矮星。 因即將崩潰，乃竭盡殘力，輻射白光。 星體縮小，最後突然爆炸而毀滅，復歸於空。 宏觀世界中反复遷變，吻合於佛說之宇宙規律—成、住、壞、空。

再者，天文編號為M87之無線電波星雲旋系，從非物質之無線電波區，噴出長達一萬光年之光炬，其中為高速高能電子。 從非物質之中，亦即從虛空中，而射出物質，實為驚人發現。 從「空」轉變為「有」，故「有」之本源即是「空」。 上述種種科學實驗，若聯繫佛學，則顯現為「有」即假諦；本體為「空」即空諦；空有不二即中諦。 天台宗基本教義之空假中三諦三觀，現正由科學實驗而日獲證明。

不但獨立絕對之物質被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。 愛因斯坦相對論，拋棄牛頓氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。 彼等皆依賴於觀察者之狀態。 若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對於觀察者之速度繼續增加時，時間之間隔即將延長（亦即運動者之時鐘變慢）。 至於空間，（具長，寬，厚三維，茲以長度為例），相對論證明：一個物體之長度，與其相對於觀察者之運動速度（可與光速相比）有關，速度續增，則此物體之長度在運動之方向收縮。 由上可見：運動者所經歷之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。 （所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的。）於是某一觀察者視為同時發生之事，另一觀察者則可能視為不同時。 （淺例：假設有一列火車正以高速（可與光速相比）離開A處向B處飛駛。恰巧AB兩處同時有閃電落地。車內人所見，則為B處之閃電先落。但AB中間C處有一人靜坐。此人所見則兩閃同時落地。）故知絕對獨立之空與時，俱不存在，只是人之錯覺。

相對論物理學中，於三維之空間坐標上，加入時間，作為第四維。 兩者相互聯繫，而構成四維時空連續區。 四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解。 但可從三維與二維空間之對此，而猜測四維與三維空間對比之情況。 人為三維空間之生物，本身亦是三維。 人可在地面投射一個影子。 地面可想化，為一幾何平面，即是二維。 假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，只此影而已。 絕不能知此影之源，亦無法估計此影將如何變化。 至於弄影之人，則可隨意變化影之形相，並予知此影將於某時可達某處。 （此即俗稱之預知未來。人對地面所有一覽無餘，即俗稱之透視，可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。）由於以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。 例如實際物體在運動中之長度，即四維空間點組在三維空間之投影。 若欲測定物體長度，則與確定影子之長度，同樣無意義。 （前已提出長度隨觀察者相對運動之速度而變。）至於電磁波乃四維空間之波浪。 每一電台發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍布虛空。 同時空間每一處，皆有各電台發射之電磁波存在。 若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎，皆在當下。 由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更應遠倍於是。 佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知眾生未來死此生彼之種種情況。 正因欲界天乃四維及維數更高之空間。 色界天及無色界天，維數又高於欲界天。 現科學家已承認十一維空間。 圓滿究竟佛陀之維數，應為無限大。 法身遍滿種種空間，無有障礙。

空間維數愈高，其境界愈不可思議。 由此復度多空間之學說，可減少人類對於佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界（例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重無盡。）之疑惑。 世人每以世間常識為判定真偽是非之標準。 惜未知此所謂為常識者，正是主觀錯覺之產物耳。

日松下真一云：「這實在很奇怪。正是現代物理學（元質點論）的真理，並用實驗加以證明。這和古代的佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚嘆嗎？」卡普拉在其《物理學之道》，（中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》）雲：「古老的宗教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。」當前大科學家作如是驚嘆者，大有人在。 上之二氏，僅彼中區區二例而已。

卡氏復於其書之結尾處指出：「我們（西方）的整個文明能否生存下去，也許就取決於我們能否進行這種變革。它最終取決於我們採納東方神秘主義某些陰（指《易經》坤卦之德）的態度和能力西方文明所急需採納者，乃東方哲學之精髓。而佛教妙諦正是其中之頂峰。目前西方學術界有識之士，來求起死之藥。我輩佛徒若能善巧傳播如來真實之義，對於人類未來之文明幸福，定可有空前之貢獻。

卡氏指出，《華嚴經》與現代物理學有驚人之相似性。 而《無量壽經》，稱為《華嚴》之中本。 《華嚴》事事無礙法界之十玄門，備具於本經。 故於注經之初，曾擬廣泛聯繫科學。 但以內容繁重，乃棄初衷。 茲於重印之機，補志數則。 篇幅所限，未暢欲雲。 掛一漏萬，貽笑方家。 唯冀讀者了知，本經實為世出世法之要典，慎勿因其未合常情而輕忽之，則幸甚矣。