第3章從原始人的靈魂觀到人殉與厚葬


現代漢語中常用的“靈魂”一詞，原為希臘文ghost-soul和psyche、pneuma，及拉丁文anima的意譯，其原初意義是“呼吸”、“氣息”，與古梵文中的“生氣” （prana）相當。這意味著歐洲先民認為，人生命的本源和內在的主宰者是呼吸和氣，並由此推想住在人身中的靈魂的本質是氣息，質地為氣狀，雖然肉眼看不見，卻有維持生命和精神活動的作用。
華夏先民很早便用陰陽觀念解釋人的生命現象，認為人是陰陽的結合體，陽為“魂”，其作用是“神”——雖然無形而卻有奇妙不測的意識、精神作用；陰名“魄”，為生理性的肉體，或專指死人的屍體。《淮南子》有云：“魂是靈，魄是屍。”華夏先民所說的“魂”，大略相當於希臘文、拉丁文的“靈魂”。華夏先民也認為魂是氣狀或魂的質地為氣，《禮記·郊特牲》即以“魂氣”並用。

原始人普遍視靈魂為人生命之本，認為靈魂離體永不復歸，便是生命的結束。古代華夏有人死後為之“喚魂”、“招魂”的風俗，一方面用以表示生者想盡辦法令親屬復活的心願，一方面用特定方法檢驗亡者是否真死。據《故簫喪服要記》所述，古人在人死後樹招魂幡，置於乾（陽）地，幡上書亡者姓名，“以魂識其名，尋名入於暗室，亦投之於魄”，希望亡魂看到自己的姓名，能找到放置屍體的暗室，復歸肉體而復活。《淮南子》記述漢代喪葬儀禮說，人初死，親屬要用其生前常穿的衣服蓋在屍身上，以衣招魂，亡魂看到熟識的衣服，便能返回肉體。親屬還用纊（輕軟的絲織品）在屍體口鼻上試驗，若魂歸於魄，則“屍口纊動”，說明復活而有了鼻息，若口纊不動，則說明死亡已無可挽回，這叫做“屬纊”，當源出遠古，而直到晚近還在流傳。中國民間還殘留著大概是上古遺留下來的“叫魂”風俗，小孩受驚或因某種疾病導致神智不清，恍惚痴迷，便認為是“掉了魂”，家長便會四處呼喊其名字，以期叫回游弋不歸的靈魂。筆者小時候還經常看到此類情景。

各民族的原始靈魂觀念形形色色。澳大利亞中部的各原始部族都認為人身中有許多靈魂。北美的原始民族希達查人、達科人，英屬哥倫比亞人等，認為人的靈魂由四個合成。俄國的亞庫梯人，中國的彝族、瑤族、赫哲族、阿昌族等，都認為人有三個靈魂，漢族先祖也有“三魂”說。荷馬史詩中說人的靈魂可經過傷口離身而去，為古希臘先民的靈魂觀。澳洲土人則認為靈魂的出入口是鼻或口。中國雲南佤族人認為人初生時靈魂尚未附體，遊蕩於山林中，嬰兒出生後一兩天內，父母要為嬰兒“叫魂”。不少原始民族，如西南太平洋美拉尼西亞群島未開化的喀裡多尼亞人和斐濟人，從自身有靈魂導出萬物有靈論，認為峽谷、山巒、海洋、動植物體中，都棲息有靈魂。從這種觀念產生的自然崇拜和驅趕附體靈魂以治病的巫術，是原始人中普遍存在的宗教信仰。

原始人普遍相信，人死後住在肉體中的靈魂仍然存在。中國仰韶文化墓葬中，死者絕大多數頭向西方，馬家窯文化氏族墓葬中，則屍體大多數頭朝東、面向北。這種葬儀可能表示，當時人認為這樣做會幫助死者的靈魂返回傳說中的老家，或去往另一理想世界。西安半坡村出土文物發現，在距今6、7千年前，人們以粟為殉葬品，大汶口古墓中的殉葬品有工具、豬頭、骨等，古埃及人以黃金、食物陪葬，這說明當時人認為死者的靈魂需要繼續享用食物乃至進行勞動。北美希達查人相信人的四個靈魂在死亡時一個跟一個漸次離開身體，在體外再合為一個而永存；達科人則認為四個靈魂中只有一個與肉體同死，有兩個在死後還留在身體里或身體附近。中國東北的鄂溫克人相信人死靈魂不滅，要將死者生前的用具隨葬，以供他（她）的靈魂取用，並宰殺一二隻馬鹿，將鹿頭置於祭棚上，頭朝西，以表示死者的靈魂將乘著馴鹿奔赴更為美好的世界。見秋浦等《鄂溫克人的原始社會形態》。
既然亡者靈魂不死，則很容易聯想到家族和部族祖先的靈魂會保佑其後代，祖先崇拜和祭祖習俗，於是便在原始人中普遍流行。華夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是崇拜祭祀部落、氏族的領袖、英雄人物的亡魂，《禮記·祭法》說：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝，而郊鯀，祖顓頊而宗禹。《禮記·五帝德》說黃帝之孫顓頊“依鬼神以製義”、“誓誠以祭祀”，帝嚳“明鬼神而敬事之”。謂從大舜以來，華夏原始社會的首領都把祭祀鬼神作為頭等大事，所祭鬼神，主要是部族領袖黃帝、帝嚳、顓頊、堯、鯀、禹等祖先。古希臘人和有些未開化民族，相信祖先的遺骸是聯繫其亡靈的紐帶，有保存、供奉祖先頭骨、肩胛骨的風俗。也有些原始部族認為死者的靈魂會危害作祟，因而在埋葬屍體時要將其口鼻堵塞，以防備其靈魂從口鼻中出來為害活人。

關於死後靈魂的去向和歸宿，在原始社會早期，大概多是模糊地認為去了一個美滿幸福的所在，這當然出自人們對幸福生活、安穩歸宿的憧憬。到氏族公社出現以後，各民族中普遍出現死後靈魂歸於冥府、陰間之說，多認為亡魂在冥府的境遇，取決於其生前的作為，公社首領、為本氏族戰死的英雄之靈魂，進入幸福的天堂或光明的世界，反映出當時社會的道德觀念。荷馬史詩《伊里亞特》對古希臘人的冥府說有生動的描述，謂人死時，其靈魂隨死者吐出的最後一口氣，從口中或傷口脫出，飄忽不定，下赴陰間：凡人一到命歸陰，便爾飄忽無一形，都只為骨肉都經火焚盡，單剩得陰魂縹緲如在夢中行。好不淒惶孤苦！古希臘史詩《奧德賽》說死者入土後，聚集到名為哈德斯的黃泉國，不再回到生的世界。古希臘人還相信亡魂在冥府的境遇，系之於對其遺體的儀規之奉行，形成了極重喪葬的風俗。華夏先祖概多相信人死後“魂氣歸於天”（《禮記·郊特牲》），魄歸於土，至今民間尚廣泛遺存有死者靈魂住在其墓中的觀念，形成掃墓祭祖的習俗。極度傷心、無處可訴時，往往有人跑到已故父母或亡夫亡妻的墳上去哭訴。後來又形成魂歸太山（泰山）、豐都的信仰，太山、豐都，亦即冥府、陰間。張華《博物誌》謂泰山為天帝之孫，主召人魂魄，知人生命之長短。歐洲先民或認為冥府在愛爾蘭瑞克灣土馬島（Tuma）的石穴中。愛斯基摩人還相信：靈魂不僅遷居於冥府，還可在一定時期投胎再生於人中，通常是生在自己家族中，成為其孫輩。

到了奴隸社會，靈魂不死的觀念由祭司掌管的人為宗教規範化，成為社會的法定統治思想。這種思想與奴隸佔有製度結合，普遍產生出奢侈的厚葬和殘酷的人殉、人葬等現象。在祭祀神明的儀典中，奴隸主將視同牲畜的奴隸作為祭品殺戮，是世界各地的奴隸社會都普遍存在的習俗，甚至在奴隸社會以後還有殘留。相信死後可帶走生前財富或靈魂長住塚墓中的奴隸主們，死後竭盡全力厚葬，隨葬器物從生活用品到奢侈品，無所不有，其實際價值大概只在留與後人作考古發掘，用以考察歷史，揭露奴隸社會的不合理。古埃及奴隸主生前便動用數十萬奴隸為自己營造墓室——金字塔，其規模之大，技術之精，足令現代人嘆為觀止。殺死奴隸以殉葬，更是慘無人道。據發掘統計，中國殷商墓葬中殉葬者的人數，達一萬以上。春秋時齊景公以六百匹馬殉葬。《墨子·節喪篇》說：天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。儘管《詩經·黃烏》早就表達了時人對秦穆公以“三良”殉葬之不滿，但直到金代，女真族統治者中還流行以奴婢殉葬的陋俗。明太祖朱元璋死後，以46名嬪妃宮女殉葬。至於天子貴族、達官富豪的厚葬，直到晚近，還在中國社會普遍流行。厚葬，自然會產生出一種專門發掘隨葬貴重物品的揭墓賊。

靈魂不死的觀念，被一批職業的祭司哲人進一步深化、複雜化、體系化，成為現行各大宗教神學思想的重要淵源。大約六千年至三千五百年前，古埃及人的靈魂不死說便已相當系統，集中表述於世界上最早的死亡問題專著——寫於法老棺蓋上的《死者的書》中。該書描述：人死後，靈魂經長途跋涉，依次越過沙漠、惡靈、惡魔、巨蛇、毒蟲、惡神塞特的阻隔，到達遙遠的西方，渡過“三途之川”，被帶入審判廣場，由墓地之神帶到地獄之王阿笠雪斯和智慧的猿首神石斯面前，接受審判，在正義之秤上稱量，按其生前行為之善惡而行獎懲，平衡者被送入樂園，與生前一樣狩獵、戰鬥，等待復活之日來臨；比“正義之羽”輕或重者被怪獸吞吃，並被永遠打入“無明之暗”。書中所列將死者送往另一世界的規則，多達190條。古猶太人也信仰行善者死後靈魂升天，作惡者靈魂入地獄受永罰，這種觀念在猶太教的經典《舊約全書》中有簡略的表述。輪迴轉世，一直是猶太教的基本信仰。在古印度和古希臘，則產生出了頗為明晰的輪迴再生觀念。