第13章業的含義及種類


現代漢語中，“作業”、“造業”、“事業”等詞被頻繁使用，但知道它們出自佛教典籍的人並不多。這些詞語中的“業”，本為梵語“羯磨”（Karma）的意譯，被認為是延續生命進程、推動生死輪轉的直接動力。業力因果（略稱“因果”），是佛法“二諦”之一“世俗諦”的主要內容，是輪迴說的重要成分。晚近高僧印光法師曾說：“世出世間之事，不出因果二字。”
“業”的釋義是“造作”，《俱舍光記》卷十三解釋：“造作名業”。造作，即有意識地發起行動、活動、運作，現代漢語仍把有目的地做什麼叫造或作。有意識，用佛教術語來講，即先要有心所法（心理活動）中“思”的發動，思（Cetana或Cint），即思慮、思考、決意，《成唯識論》謂其功能是“令心造作為性，於善品等役心為業”——即驅使意識發起有善、惡等性質的活動，這種活動本身就是業的一種，稱“意業”，由意業為主導發起的動作、行為稱“身業”，開口講話及撰文、誦經咒等，稱“語業”或“口業”。身、口、意三種業，合稱“三業”。而身、口二業中，都包含有意業的引發，意業或思，實為三業的本質所在，故小乘經量部乾脆說：“業即是思”。《增一阿含經》卷五十佛言：夫人之行，先意念，然後口發，口已發，便身行殺盜淫。這段佛言今譯：“心之意欲，諸比丘！即我所說業。有誌之所向，乃作身、語、意業。”說業是心中有意識、有目的的意欲、決意及其引發的身、口、意的活動，謂之“故作業”（有意的造業）。無意識的行為，佛學不稱為業，如走路時無心（無意識）踩死蟲蟻等，不得殺罪、不受業報。《中阿含經》卷三《思經》佛言：第三章業與輪迴00若不故作業，我說此不必受報。關於思或意業，又有三種之分：一審慮思，進行考慮；二決定思，經考慮而做出決定；三動發勝思，直接發起言語動作及正在言語動作時的思慮、決意。

業的概念，源出古印度《吠陀》經典，到《奧義書》中，逐漸明朗化、系統化。業為生死之本，是命運的決策者，善惡有報，不造業因乃解脫之要，是婆羅門教諸派和沙門集團中的耆那教等共同信奉的觀念。佛教繼承了婆羅門教傳統的、普遍流行於印度民間的業的思想，依緣起法則，予以改造發展，形成了自家獨特的、系統的業的學說。

佛教從社會教化和宗教解脫著眼，對業作了細緻分析，除身口意三業之分外，還從其他多種角度對業分門別類。從倫理角度著眼，有善惡等三業、福非福等三業之分。

善惡等三業：善業、惡業、無記業。無記業，謂不屬善不屬惡，無法判定其道德屬性，故名無記（難下判斷）。佛家判定善惡業的標準，是視業所引起的後果對自他今生後世的損益而定，凡能招感對自他今生後世有益、受樂得福的可愛果報者，為善業，反之，能招感對自他今生後世無益有害、釀成苦果的業為惡業。《成唯識論》卷五釋雲：能為此世、他世順益，故名為善。如捐資救濟，雖損耗自己現在的財產而對他人及自己後世有益，為善業；宰殺豬羊，雖對自己現在賺錢、他人一飽口福有利，然損害動物、對自己及肉食者後世有害，屬惡業。
福業、非福業，基本同善惡二業。能予人幸福之果的稱福業，予人不幸福之果的稱非福業。這兩種業的果報都在“欲界”。此外還有一種“不動業”，指修習禪定，使心專注善緣不散動，能導致“色界”、“無色界”的果報。

從業的染淨而言，有有漏、無漏二業及黑白等四業之分。有漏業、無漏業是從造業的心是否有“漏”而區分。漏，為“煩惱”的別名，還有結、使、纏等多種異稱。漏，以漏洩、缺漏，比喻自心守護不嚴，有漏洞缺口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中漏洩喪失。有漏業，指由有漏心、煩惱發動的業，煩惱，為惱亂身心不得安寧之義，主要有貪（佔有欲）、瞋（憤怒嫉恨）、痴（不知佛法之真理）“三毒”；貪、瞋、痴、慢（驕慢）、疑（對佛法懷疑不信）、惡見（有害的邪見）“六根本煩惱”；貪、瞋、痴、慢、疑、身見（執五蘊為我）、邊見（斷、常等片面之見）、邪見（否認因果等）、戒禁取見（認不正確的戒條禁忌為正）、見取見（固執錯誤見解為殊勝） “十使”，其中前五種與生俱來，根深難斷，稱“五鈍使”，後五種由後天習得，淺而易斷，稱“五利使”。

有漏業不僅包括全部惡業，還包括以有漏心造的善業。比如人因貪求名利權位而做出對社會有益的貢獻，這善業雖會給他招來今生來世的福報，卻會增長他的貪心和我執、我愛，反成作惡受苦之因。錢多容易使人驕奢無度，吃喝嫖睹，官高名大容易使人脾氣、架子也跟著大。人為貪求人間、天上的福樂而行善積德，從佛法看來雖能導致樂果，卻未必完全是好事：今生修行，來生富貴，或前半生修行，後半生富貴，免不了增長煩惱，起造惡業。有漏善業，會間接成為惡果之因。提婆《百論·罪福品》把有漏善業招致的世間福報比喻為“雜毒飯”（摻雜有毒的飯食），吃時味美，消化時苦。只要有漏，不論行善作惡，終歸出不了善惡相因、生死輪迴的圈子。
與有漏業相反，以斷離煩惱的無漏心造的業，不會引起有漏的不善果報，稱無漏業。又說還有“非有漏非無漏業”者，指大乘菩薩以菩提心所作的業，這種業非煩惱心發起，故非有漏；又不停止於小乘聖人的出世間心，故非無漏。

業之黑白，是從造業的心是否有染污，所導致的果報之黑暗與光明來區分。以染污的心意（貪、瞋等）發起的惡業，招致地獄餓鬼等黑暗的果報，稱“黑業”，又名“黑黑業”；由純淨的心意所作的善業，能招致生天等光明的果報，稱“白業”，又名“白白業”。純淨的善心夾雜染污的噁心所造的善惡夾雜之業，招致苦樂夾雜的果報，稱“黑白業”或“黑白黑白業”；以離煩惱污染的清淨心所造業，不招致世間不自在的善惡果報，名“非黑非白業”，即無漏業。一說不黑不白業即無記業。

從佛教行為規範——戒律的角度，有律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀三業之分，律儀（戒律儀範）業，指符合戒律規定、不觸犯戒條儀軌的業；非律儀業，指不符合戒律儀軌，為佛教徒所不應作的業，如《大般涅槃經》卷二七、《大方便佛報恩經》卷六等，說有養羊賣羊屠羊、養豬賣豬殺豬、養牛賣牛殺牛、養雞賣雞殺雞、捕鳥、捕魚、獵鹿、獵兔、捕蟒、魁劊（殺人屠宰）、劫奪、偷盜、兩舌、讒言、獄卒、咒龍等十六種或十二種“非律儀業”，非佛教徒所當為。非律儀非不律儀業，指非戒律儀軌所規定應作、不應作的業。
從業的表現來講，可以表現於外讓人看見、聽見或感覺到的，稱“有表業”；不能表示於外，非可見聞覺觸者名“無表業”。唯識學認為意業也有有表業，如心中輕蔑人而形之於色。無表業主要指身口意三業所生看不見的潛在作用和力量，分律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業三種。如由持戒而形成一種嚴格自律的習慣或行為模式，即是律儀無表業。
從業的社會性來講，有共業、不共業之分。共業，指多數眾生共同所造，因而共同受果報的業，如同一地區的人皆不注意保護環境而共受環境污染之報；不共業，則為個體獨自所造、獨自受報的業，如有些人因嫖娼而患愛滋病。若再細分，還可分為共中共業、共中不共業、不共中共業、不共中不共業四種。

從業所感招的死後生於五道中的果報來看，有引、滿二業之分，此二業決定來生的總、別二報。引業，指能引起將投生於五趣六道中同類相共的“總報”（如凡人類皆有的生存方式、壽命等果報）的業；滿業，指能成滿同類眾生中各自不同的“別報”（如同為人類，而有美醜、貧富、愚智之別等）的業。

另外，還有重業、輕業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業（修四禪以上定），定業（必定引生果報）、不定業（果報不定）、順現法受業（現世受報）、順生受業（來生受報）、順後受業（後世遙遠受報）等區分。

佛家對人的思想、言行作如此瑣細的區分，旨在提供一種建立於因果報應法則和解脫生死信仰之上的行為規範，教人行善棄惡，離染絕漏，自覺制御自己的言行、思想。