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第14章業因果報定律
佛法業論的核心內容，是所謂“因果律”，即業因出生果報的法則。這種法則，是運用緣起法則觀察眾生思想言行時，總結出的有關規律。佛典中所說的因果律，大略包含有五條定律。
1.善惡業因必生同類果報。
有如種瓜得瓜，種豆得豆，不可能雜亂，也不可能有因無果、有果無因。這在《分別緣起初勝法門經》所說緣起法的十一項內容中，可歸於“種種因果品類別”、“因果更互相符順”、“因果決定無雜亂”三義。眾生所造的業，應必定遵遁這貫徹一切現象的不變法則，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業（黑白業）必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報，無有錯謬，絲毫不爽。這是像物理、生物等科學的定律一樣的自然規律，不會因人們不認識它、不相信它而失效。
善惡之得報，不難從人際關係中發現其例證，如《出曜經》載佛言：害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。善惡因果，主要依眾生的相互關係而建立，對他人於自己之損益恩怨施以反報，是畜生也都具有的本性。這種本性，大概植根於作用力必生反作用力的物理定律。佛經中，開示善惡必報的規誡觸處可見，如《旃檀國王經》載佛言：行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費。《增一阿含經》等還將善惡果報比喻為車輪碾過處必然留下的轍跡，說明只要造業，便不可能逃脫果報的追逐，這鐵的規律，對誰都一視同仁，不管尊卑貧富、聰慧愚癡。《法句經》謂“福德之反報，不問尊與卑”。中國佛家常說：“聰明不能敵業，富貴豈免輪迴”。
佛家認為，業，有不可思議的巨大力量，稱“業力”，為佛經所說世間四種不可思議力（佛力、神通力、龍力、業力）之一。四種不可思議力中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：“神通不能敵業”。在業力面前，多大的神通也會失效。《南傳彌蘭陀王問經》彌蘭陀王問神通與業力之不可思議孰為大，龍軍羅漢答：“於此不可思議中，業之成熟力非常猛烈及更強大。”巴宙譯，中國社會科學出版社，1997，頁182就是佛力，尚不能隨意卒消定業，這被稱為佛的三不能之一。只要身在眾生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業報的追逐。如《大般涅槃經》卷三一偈所說：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。《大智度論》卷五載佛說偈云：
業力為最大，世界中無比。先世業自在，將人受果報。
業力故輪轉，生死海中回。大海水幹竭，須彌山地盡，
先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，
譬如債物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，
亦無逃避處，非求哀可免……
從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離，
常恒隨逐我，無一時相舍。
與此偈相關的一個“四仙避死”的故事說：有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見自己將受惡報而死，力圖以神通力逃避，乃盡其所能，上天，入地，赴雪山，入海底，結果仍無法擺脫如影隨形般的業報，都死在其神通所到之處。見《增一阿含經》卷二、三等。
善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善、惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報；而惡業再大，也不能消滅其所作善業的善報。《佛說未曾有因緣經》卷下佛言：夫人修福，不與罪合，不共和故，要須方便，令得滅罪。謂善惡各有其果報，不相混合，若要消滅惡業罪報，必須用能消滅惡報的方法（修學智慧、至誠懺悔等）。禪宗六祖惠能《壇經》偈說：擬將修福還滅罪，應世得福罪還在。
2.自作自受，不由於他。
眾生既然以自我為中心而造業，有一個造業的人格主體“俗我”，則其所造業的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業者自己或其五蘊的相續而生者承受果報，不可能由別個承受。而眾生現在所承受的業報，必定是自己以前乃至前生宿世的業力所感。就像飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁經》載佛言：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。《無量壽經》佛告誡世人：“天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”《楞嚴經》卷八說：如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還來自受。皆強調自作自受，把行為的責任和後果只歸諸於行為的主體。這與中國儒家以血緣家族關係為中心所宣揚的“積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃”，和道教的子孫承受先人罪業的“承負”、基督教人類皆負有人祖的“原罪”說，頗有不同。
3.業因多類，果報五種。
眾生所造能生必然果報的業，佛典中從作為生果之因的角度，有二因、三因、六因、十因等多種分類。
二因：貪婬等多作則淫欲愈益增長，如渴飲鹹水，愈飲愈渴，名“習因”或“同類因”；善惡業因能生來生後世的果報，名“報因”或“異熟因”（異時異地而成熟）。
三因：生因（異熟因）、習因、依因（識等之所依），出《成實論》。
六因，見《俱舍論》：能助成或不障礙果報出生者，名“能作因”；互相依存而生果，名“俱有因”；能出生同類果報，名“同類因”；同時相應而生，名“相應因”；無明、身見、邪見、見取見、疑等，能遍生一切煩惱惑業，名“遍行因”；惡業及有漏善業能生來世成熟於五道中的果報，名“異熟因”。
十因，見《瑜伽師地論》卷五：隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。其中值得注意者是引發、相違、不相違三因。引發因，謂三界有漏的善業不但能引發自界的有漏、無漏善業，還能引發其餘二界的有漏無漏善果，如多行好事容易坐禪入定，這當屬間接引發；相違因與不相違因說明：果報將生時，若有障礙之緣現前阻擋，便暫不得生，如一高中畢業生按平時成績決定能上大學，但臨考試前生了重病不能參加高考，便上不了。
諸種業因出生的果報，多說有五種：
一、現法果或士用果，指當前現世就可得實際受用的果報，如學習知識技術，從事工商農業等，現前便得果報利益，臣民效忠得王賞賜、出家學道得人們供養、修行證果得國王禮敬等，這在《增一阿含經》卷三九、《瑜伽師地論》卷七等有論述。《瑜伽師地論》卷九說兩種極重的善、惡業必得現法果：極重善業，指於佛、法、僧三寶正信正解，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報；極重惡業，指“五無間”（五種必墮於無間地獄的重業）——姦污阿羅漢和生母、打最後身菩薩、出佛身血、劫奪僧財寺產、誹謗大乘佛法等，得現世惡報。
二、等流果，謂同類因果相續，有如同一河水相續而流，如抽煙後形成難以禁絕的煙癮，殺過一次人者還可能再次殺人。
三、異熟果，果報成熟於來生後世，使人流轉五道六趣。佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可以牽引出一生乃至多生的異熟果。《阿毘達摩雜集論·決擇諦品》說：或有業，由一業力牽得一身，謂由一業力，長養一生異熟種子故；或有業，由一業力牽得多身，謂由一業力，長養多生異熟種子故；或有業，由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故；或有業，由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故。謂出生五道異熟果的業因頗為複雜，有的業，一個便能招致一期乃至多期生死，有的生死之身由一業所生，有的則由多業所生。人一生多造無數業，死後如何受異熟果呢？論中回答說：重者先熟，或將死時現在前者，或先數習者，或最初所引者，彼異熟先熟。謂極重業、臨死時現前的業（近死業、臨終業）、一生常作成習的業（習慣業），和宿世積累儲備、未生果報而於臨終、死後最先成熟的業（累積業、儲備業）四種業，決定死後最先受的異熟果，亦即決定死後的去向。四種業中數極重業與臨終業，對決定死後去向來說起著關鍵性的作用。《業道經》謂“業道如秤，重者先牽”。古人云：“臨終片刻，能勝多時。”
四、增上果，指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛法認為眾生的生存環境，包括地域、時代、氣候、物產、人緣、社會生態環境等條件，都是眾生業力所感，為業報的一部分，與主體“正報”相應，稱“依報” 。行善，會感得好的生存環境，生於富強文明之邦；作惡業，會招致不好的生存環境。《增一阿含經》卷四三佛說由十惡而導致十種“外物衰耗”。《業報差別經》佛言：若有眾生於十惡業多修習故，感諸外物悉不具足。
五、與他增上果，指一眾生所造的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言“一人得道，雞犬升天”，一人犯罪，則全家人臉上無光。
眾生，尤其人類，是社會性的存在，生活於眾人、社會、自然界乃至動物界的緣起關係中，互相關聯，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業的果報，可波及於他的生活環境（社會、自然界），而眾人共同造的業（共業），則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，乃這個社會群體所共造業的果報，由社會群體“自作自受”。
4.果依眾緣，報通三世。
業因雖然必定生果，但因，僅為緣起果報諸條件中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有因緣（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關鍵作用的其他條件）、等無間緣（因果相續中間沒有停頓）四種緣。具倫理、社會性的業因出生果報，須視造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一種條件不具備，便不得生果，就像植物的種子，不一定即刻便能落地發芽，要等到一定的時候，具備適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時，或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，要從整個生死輪迴的漫長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。
按佛經說，業因之果報，按其成熟的時間，分成三種報應形式：
一是現報（現世報），果報在現前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現前便見成效（“士用果”），信修佛法，不久便身心獲益；犯罪違法，現前便遭法律制裁、眾人唾棄等。《中阿含經》卷五三《痴慧地經》佛言，造惡業者，現前身心要受被人責罵、蔑視、拋棄，受國法處罰及臨死時畏懼墮入惡道三種憂苦，而行善者則現前受被人稱讚尊重、無所憂畏、坦然善終三種喜樂。
二是生報，今生造業，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯於前世了。佛經說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”這主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸條件，如所生的時代、地域、家庭，天生的身體、容貌、智力、性格等禀賦。《瑜伽師地論》卷七說：或有諸業，唯用宿作（宿世所造業）為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣及貧窮家。謂生於惡趣及貧窮家庭等異熟果報，唯由前世的業決定。
三是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由於諸緣未具，要在多生後世，乃至極為久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已經種下業因種子，便會出生果報，沒有不受報的道理。《大寶積經·入胎藏會》有偈子說：假使百千劫，所作業不亡，因緣合遇時，果報還自受。《法句經》偈云：妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；
禎樣見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。《大般涅槃經》卷九說，人間雖然不乏“作惡不即受”的現象，然而“如乳即成酪”，總有果報成熟的一天，猶如灰覆火上，似乎無火，愚癡之人冒然踏過，只會招致燒足之禍。不能因看到社會上有好人受罪、惡人享福的現象，便輕易說善惡無報。好人受罪，受的是他前世所作惡業的果報；壞人享福，享的是他前世所作善業的果報。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。這種報通三世說，長期以來深入中國民間，成為被很多人所信奉的倫理信條，對促進人們行善修德、平衡社會心理、穩定社會秩序，起了不可估量的作用。
佛學還分眾生所造業為定、不定兩種。定業，謂果報已經決定，難以轉變。《大般涅槃經》卷三一解釋說：若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。定業，指以決定心、深重心所造的重業，作後沒有反悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分三種：一者報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數；三者報定而時不定，要等到時機成熟才受定報。除定業外，其他非以決定心作、作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。《優婆塞戒經·業品》就定不定，分業為四種：一者時定果報不定，二者報定時不必定，三者時定果報亦定，四者時、果二俱不定。當然，不定業之不定，只是說所作業的力弱，或有可能因其他強大障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發芽生長，並不意味業因無報。
5.業由心生，轉消有道
以上四條規律，只是就業力因果的自然規律而言，說因必有果，業必有報。人若知曉佛法，掌握了業力因果律，了徹業由心造、可由心轉的本質，再加上殊勝增上緣等“方便”，便可以利用因果律，可以轉移、消除宿世所造惡業的果報。這一問題內涵頗深，留待後面作專節闡述。
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