第16章業性本空與業果相續


即使確如佛教所言，造善惡業必生異熟果，牽引眾生輪迴不休，然生報異熟果既然隔生而熟，後報還須多生方熟，今生的張三作惡，來世的李四嘗受苦果，此則異作異受，豈同善惡無報？又，佛教一面大談空、無我，一面又盛說因果報應，空之與有，豈非矛盾？業力因果，是否也是空？

佛家解釋此類疑惑的原則，仍是緣起法之中道觀。“業果非無我非有”，或業、因果皆空而業果相續，是業、因果這種因緣所生法的一體兩面，在佛法看來本來統一，無矛盾可言。《大般涅槃經》卷十六佛言：有業有報，不見作者，如是空法，名第一義空。謂佛法所言第一義空，乃是有業報（俗諦）與無造業之實我（真諦）統一之空。從佛法的俗諦，以世人的認識、表達方式而言，業果相續，自作自受，絲毫不亂。由世俗的人格主體自我造業，由此俗我之五蘊相似相續而生的五蘊受報。《優婆塞戒經》卷四比喻說：譬如置毒乳中，至醍醐時故能殺人，乳時異故，醍醐亦異，雖復有異，次第相生，相似不斷，故能害人。五陰亦爾，雖復有異，次第而生，相續不斷。該經中還比喻；就像人種植橘種，其種子從發芽生根到開花結果，並無橘子的酸甜味，只有到橘子成熟，甜味才發，如是甜味“非本無今有，亦非無緣，乃是過去本果因緣”。眾生的身口意業也是如此，所造業因猶如橘種，所受業報猶如橘種發芽成長後所結橘子的甜味。橘子的甜味雖非原橘子種，但從原橘子種子次第相生，相續而來。五蘊和合中，雖然沒有常一不變的造業主體，所造業因與所受業報也都念念生滅不可常住，受報者非造業者的原樣，所受報非所造業的照搬，但從以前的造業者與所造業因“次第相生，相似不斷”，相續而來。按世人稱相似相續者為同一人、同一物的慣例，應說自作自受，因果不爽。行善作惡，生異熟果，死後升天堂、下地獄的，雖然不全是生前的身心，卻是生前身心的相似相續。如有人生前作惡死後墮地獄，就同他生前今天犯法、明天去蹲監獄一樣，世人不會說去蹲監獄的這個人不是昨天犯法的那個人。《優婆塞戒經》卷四比喻說，如有一人拋一火星于柴堆中，造成火災，大火綿延燒數十村。後被人追查擒獲，此人辯解：“我所放的那粒火星很小，早已熄滅，後來的大火非我所放。”人言：“後來的大火雖非你拋的火種，卻從你拋的火種引發，你是造成大火災的放火人！”生前的念念生滅相續如是，死後的生死相續也是如是，即便投胎轉世，改頭換面，今生的張三成為來生的李四，李四縱不記得他的前生為張三，但仍為張三身心的次第相續，有資格承受張三未成熟的業果。若以不記得前世為理由否認前生後世的聯繫，那麼人不記得自己的4歲前，難道就能否認自己有過4歲前？人不記得自己熟睡時，難道就能否認自己曾經熟睡？

從佛法的真諦、第一義諦而言，業、因果既然是緣起法，憑藉眾緣而生，則當體無常、無我、空。《摩訶般若經·四攝品》說得很清楚：世諦故，分別說有果報，第一義中不可說因緣果報。雖有而空，如同夢幻，沒有常一不變的造業者、受報者及業因業果，這是“業”真實不變的本性，是追求超出生死業報的佛教修行者不能不觀察體證的第一真理。佛經中對業的這種本性多所揭示，如《華嚴經》卷十三偈云：隨其所作業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。
眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。
如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。

《大寶積經》卷七三說：所作業及果報皆不失壞，只是佛法的世俗諦，“但隨世俗故有，非第一義。”從佛法的第一義（最高真理）看，業及業報本空，“無有一法從於此世至於他世而有生滅”，“無有作業者，無有受報者。”龍樹在其《中論》中，發揮《般若經》義，反复推析，論證業從因緣生故非常，念念生滅，無有自性，無自性則本來不生，不生則不滅。若業是常，有自性，則無生果之理，正因為它無自性，才能出生果報。業、因果皆是“假名”，造業受報一事，就像佛由神通力變出的“化人”行事，雖有形相，能說話做事，卻非同人們所執著的那樣，有其實體實事。對這如同幻化的現象，須以中道觀，如實見其兩面，不墮於斷、常兩極偏見，偈云：雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。真正理解佛法空、無我義，堅持中道的人，必然見及善惡必報、因果不爽，自行勸他，棄惡行善，非常審慎，絕不會墮入惡取空見而起負面的教化作用。以盛說空寂無礙著稱的禪宗名篇《永嘉證道歌》雲：豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。強調否認因果報應的“豁達空”（即惡取空），只會招來自誤誤人的惡報殃禍，這種見地其實並未真正通達空的真義。佛家對否認有來生後世、因果報應，極力斥責，列為有害邪見，認為它會起助長、勸導世人作惡的壞作用。《雜阿含》卷三八第1076經佛言：不計於後世，無惡而不為。《地藏十輪經》說：“撥（否定）無因果，斷滅善根！”

認為世人若不害怕後世惡報、不相信因果報應，便取消了應當行善的理由，只能是無惡不作了。是耶非耶？有智者當不難深思明辨。