第78章狐精物怪及扶鸞降仙


狐精物怪、扶鸞降仙，是古書中所常見，直到如今尚未絕蹟的民間信仰。

能使人致病、死亡者，常被古人認為是狐、蛇等的精魅，所謂“物怪”、“妖怪”者。如《後漢書·方術傳》載，壽光侯“能劾百鬼眾魅，令自縛見形”，鄉人有婦為魅所病，壽光侯劾治之，見有大蛇數丈死於門外，婦病遂愈。又一大樹有精魅，人止其下輒死，鳥過亦墮，壽光侯劾治之，見大蛇七八丈，懸死樹間。這是蛇精作怪了。

狐狸精媚人，人狐相戀，尤為明清志怪小說的主要題材。這類事在正史中也有所記載。如《晉書·韓友傳》說，韓友（景先）善占卜厭勝，劉世則之女患魅病積年，召巫治之而不愈，韓友命以皮囊張窗牖間，閉戶作氣驅除，見皮囊脹大，急縛囊口，懸樹上，二十多日後漸縮，開視，見有二斤狐毛，女病遂愈。

紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷十對狐精之說作了考索，謂據《西京雜記》，狐能幻化人形入夢之說，最早見於漢代。張鷟《朝野僉載》稱初唐以來，百姓多事狐神，有諺語云：“無狐魅，不成村。”元稹有詩云：“惟有空心樹，妖狐藏媚人。”《太平廣記》載狐怪事凡十二卷，唐代居十分之九。其源流始末，則以劉師退所述為詳。劉系問知於滄州南一學究之狐友。據狐友言，凡狐狸皆可修道，而以成道者所生之“狴狐”為最靈。狐之修行，先成人道，辛苦一二百年，能化為人身，飲食男女、生老病死，皆與人同，所居常近於人。其修行有煉形服氣與媚惑採補二途，煉形服氣必漸積而成，成功者能遊仙島、登天曹；媚惑採補為走捷徑，然傷害或多，觸犯天律，則遭神明懲罰。

清人王應奎《柳南隨筆》卷三說，漢陽人朱方旦之妻為狐精，著紅衣。朱以方術遊公卿間，以符水治病，皆其妻出神為之，一時趨求者甚眾，皇帝亦曾召見。因謀奪正一真人（張天師後代）所居，其妻被雷震死。妻死後，朱方旦懵無所知，被下獄，誅殺之。

筆記中的這類故事多不勝數。如明人談遷《棗林雜俎》說天台縣桃源洞有古桃樹化為精魅迷人，王安石夜坐，此精曾化為美女與之談《易》。
物怪現形一類奇事，在西方也非絕無。如英國倫敦海蓋特區旁特廣場，傳說有一隻雞的幽靈現形，這隻雞本是著名哲學家培根於1626年3月路過此地時所宰殺，培根以惡作劇的方法處理完那隻雞後，忽然暈倒，幾天后逝世。此後多次有人夜晚在此地看見一隻發抖的、半拔光毛的雞的幽靈，直到1970年，還有出現。

交通鬼神的方術，以扶乩降仙最常見，自南宋以來尤為盛行。扶乩又稱“扶鸞”，一般是以一至數人持一筲箕，下插竹筷或特製鸞鳥形木筆，祈禱後，在灰沙上寫字、繪畫，也有不經人持而筆自寫畫者。隨問作答，往往自稱某某大仙、菩薩或古昔名人，能作詩詞、開藥方、示吉凶、說經訣，明清道士常以此降道經，讀書人常依此猜考題，佛教徒也有從事者。宋人張世南《游宦紀聞》卷三述其幼時所見扶乩中，作詩詞、詩賦、時論、記跋之類，往往敏而工，言禍福，卻多不驗。近時都下有士人許某，能迎致大仙，所言多奇中。宋人周密《齊東野語》卷十六《降仙》說：降仙之事，人多疑為持箕者狡獪，以愚旁觀，或宿構詩文，託為仙語，其實不然，不過能致鬼之能文者耳。認為降仙並非像有些人所懷疑的那樣，是扶鸞者騙人的把戲，而是招來了能為詩文之鬼。

佛教著述中，論及扶乩降筆一事，一般也都說絕非菩薩真仙，而乃“靈鬼”所為。如明代高僧蓮池《直道錄·降仙》謂扶鸞所降：多精靈不散之鬼，其能詩能文者，則在生聰慧人，滯於鬼錄而未及受生，隨符請而來，非真仙也。持松《心靈感通錄釋惑》謂扶乩之術，“舍誠心作偽者外，則多為靈鬼所託，縱有仙界蒞臨，然佛法中，仙亦鬼之族類也”。