第81章對史料中輪迴事件的檢討


有關輪迴證據的種種事件，白紙黑字，充斥史籍，不勝枚舉。在今天這個科學昌明的時代，對這類記述如何看待，如何作出科學評價，這是一個既牽涉史學、文獻學、宗教學等人文科學，又牽涉宇宙人生奧秘及人體科學的複雜問題。因事態離奇，甚而荒唐，有封建迷信之嫌，故從來治史學、宗教學者，對此多取迴避態度。筆者既已列舉多例，不妨略呈管見數端，以提供一種認識此類記述的思路。

1.此類事件的記述，在古籍中佔有相當大的分量，是古文獻中不可忽視的重要內容，是古人破解生死之謎的重要認識成果。此類紀事在現代社會尚有相當大的傳播市場，被不少佛教徒所確信，佛教界還在記述著新近發生的此類事件。無論是研究探索生命、生死現象，還是研究佛教等宗教，措置褒貶，都必須認真對待此類記述，不容迴避。即便是論證輪迴虛妄，也必須對此類記述作出科學的說明解釋。

2.此類記述的數量之多和滲透之深，說明死而不亡、生死輪迴的觀念在古代社會的影響和演變。此類記述，是反映古代文化形態，紀錄人類心靈進程的重要史料，從文化學、宗教學、民俗學、人類學等多種角度看，都有整理研究的價值。從中國古籍中的此類記述看，對此類事件的記述，與當時流行的宗教觀念密切關聯。佛教傳來之前，所記者主要是見鬼神、死後現形、亡魂託夢及妖異之類，與華夏傳統的人死為鬼神的觀念相一致。佛教傳入後，才有了與輪迴六道有關的記憶前生、轉生畜類、佛菩薩感應等記述，說明中國人的生死觀受佛家輪迴說影響而有了演變。雖然深受佛家輪迴、因果說影響，但此類記事中反映出的輪迴、因果思想，仍帶有華夏傳統觀念的特色，與印度佛典中的輪迴說不盡相同：幾乎沒有中陰身的記述，一般皆稱人死後續存者為鬼或神，冥府地獄中的囚犯概稱為鬼，多數皆記人死時見鬼差來捉，死後入冥見泰山府君或城隍神，輪迴觀念與魂魄觀念常結合在一起，因果報應則常混雜以華夏傳統的神明懲惡獎善的天人感應觀念。

3.從破解生死之謎、如實認識自己的角度來講，最重要的問題，當然是此類記述的真偽。它們究竟是真實事件的如實紀錄，還是社會群體宗教觀念的產物？抑或經過了宗教觀念的加工？從史學角度看，這類記述，尤其是載於正史者，應該說它們一般都有事實依據，起碼是據當時較為可靠的傳聞記述，非編史者所杜撰。若判為史家杜撰，則主要據以編史的其他大量史料，皆應失其真實性，歷史便無法編寫了。若以此類事件過於奇異為理由而判其非真，則史書中的奇異之談，非僅此類。即今日世界上現有的奇異現象，如卵生人、三腿人、狗面人、無腦人等，出人常識之外者，不知有多少，以事態奇異而否定古人的記載，理由自難成立。即使野史筆記，也多依實錄、傳聞、見聞寫成，多有作者親歷及聞之於可靠的親朋者，對事件的年代、地點，當事人及見證者姓名里居，交代清楚，接近於現代的調查報告者，並非罕見，不可僅當作小說故事，視為藝術虛構。至於所據傳聞、見聞之真偽，則實非由史學、文學、文獻學的方法所能斷定，可以肯定的只是：古人傳聞記述，缺乏現代科學嚴密的調查、觀測方法，其所記可能經過加工，打有流行觀念的烙印，但也不能武斷絕無如實記述的情況。總之，此類數據，尤載於正史和可靠的野史、筆記者，基本上可看作古代人體特異現象的紀實，不過既冠以“古代”二字，則表明其非近現代科學的紀實，帶有前科學現象紀實的性質。
4.欲以文學、史學、宗教學等方法，弄清大量古代紀述的真相，乃屬不可能之事。今天所能做的，只能是從今天的現實生活中，用科學的調查研究等方法，調查此類現像是否為有，據之方足以判定古代有無此類事件。這是人體科學、超心理學、死亡學等現代“人學”所應研究的課題。