第82章“再生人”何其多


人類對自身生死之謎的探究，雖然早就發軔於遠古，極受祖先們的重視，但長期以來，主要是從宗教和哲學二途進行，信仰和玄學色彩太濃；所記述的大量與生前死後有關的事件，也多帶有前唯象學記述的性質，不及近現代科學觀測實驗方法之精密。16世紀以來，從物質方面研究人自身的生理、生物、醫學等學科的長足發展，使“人是一架機器”的機械唯物主義生命論風行一時，直到時下尚為許多人所認同。作為對這種片面見解的反對和補充，從一百多年前起，有一批重視自身靈性的西方人，便開始用近代科學的方法研究透露生死黑謎若干信息的種種“心靈現象”（Psychical phenomena）——與心靈（Psyche，心理內核）相關，用正統科學理論無法解釋的超常現象，這種研究稱為“心靈研究”或“心靈學”（Psychical research），曾略譯為“靈學”。19世紀50年代，“劍橋大學心靈調查會”（有時稱“鬼神會”）等幾個組織開始從事心靈研究，1882年，世界上第一個“心靈研究會”在倫敦成立。此後，歐美各國陸續建立了心靈學研究團體，心靈學研究曾風靡一時，有許多知名科學家關注和參與。最近幾十年來，心靈學逐漸被“超心理學”（Parapsychology）一語所代替，這方面的研究又呈發展之勢，在世界幾十個國家和地區已有了二百多個超心理學研究機構。在中國，西方靈學曾被引進介紹，但自20世紀50年代以來，被戴上迷信帽子，成為禁區。
西方的心靈學研究，在早期主要以唯靈論（Spiritualism）為主導。唯靈論認為：人死後續存，並能通過與無形實體交流來獲取證實。早期心靈學研究的現象，主要是與生前死後相關的鬼魂、再生、神動，多用降神術、通靈術、招魂術、催眠術等方法。由於方法上的一些失誤，曾引起思想界、科學界的攻訐。但其研究成果相當可觀，積累了成千上萬件經過周密調查觀測的超常事件記錄報告，這類事件有再生、魂靈顯示、鬼魂作祟、鬼魂託夢、脫體經驗、瀕死體驗、神動現象、巫術、靈魂照相術等，實際上多屬中國古籍中所載的記憶前世、死後復活、見鬼神、神遊、鬧鬼等事件。醫學界、心理學界的有關人士，也對瀕死和死後復活經驗作了大量調查研究，其成果被新近才興起的“死亡學”所利用。

心靈學等的研究成果表明：古代所記述的許多有關生前死後的超常現象，是超時代、超地域而存在的，在今日的人世間並不難發現，有些現象甚至是相當普遍的，在古代當然也應如此。這類實實在在的現象，雖然尚不能完全揭開生死之謎的黑幕，但畢竟打開了一些可以窺視黑幕內情的孔洞，提供了大量暗示著死後續存、輪迴轉世的證據。

第十一章輪迴說與心靈學近幾十年來，心靈學、超心理學，及國內新建立的以超常心靈現象為主要研究課題之一的“人體科學”，受社會思潮的左右，主要著重於與人體潛能開發有關的“超感官知覺”（ESP）和“心靈致動”（PK）兩類特異功能，但還是有一些研究者對再生、魂靈、瀕死等現象繼續進行研究，成果不少。西方社會上流行的這方面專著，如《死後的生命》、《體外旅程》、《關於“捉弄人的鬼”現象》、《輪迴的秘密》、《輪迴轉世的科學確證》等，僅1984 ——85年世界書目大全所載者，便達一百多種。靈魂、再生、鬧鬼等現象的科學考察及輪迴觀念，已成為西方社會人士廣泛知曉的話題。據1982蓋洛普民意測驗，有四分之一美國人相信輪迴轉世，相信有來世的老年人佔百分之七十七。英國《星期日電訊報》說10年中相信輪迴者從百分之十八上升到百分之二十八。日本某帝國大學百分之五十一的學生相信靈魂的存在。在國內，近幾年來也有人開始從人體科學、生命科學的角度研究靈魂問題，調查再生等事件，試圖對生死之謎、靈魂問題作出理論解釋。

由於再生、靈魂、鬼神等現象的超常性、神秘性，與近代科學觀念的不兼容性，及其長期以來與宗教、巫術糾纏不清的關係，使這方面的調查研究，極易受世人非議，被斥為“偽科學”和迷信騙術。這方面的研究者們，從百餘年來的探索中，形成了較為嚴謹的學風，一般都盡量拋開傳統宗教觀念，力求客觀周密，不輕易下結論。自20世紀30年代以來，從定性研究走向定量研究，運用了統計學的技術和電子計算機。其研究成果，主要在於用人體科學、氣功學所謂“唯象”的方法，對超常事件進行調查、觀察、測試、記錄、統計。他們所記述的有關生死之謎的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更為真實可靠。

“再生”（Reincarnation）一譯“復活”，指靈魂在人死後於另一肉體中重生的現象，即是輪迴、轉世之意。這種觀念出自古希臘和古印度，19世紀法國唯靈論者頗主張此說。這種觀念的最有力證據，是回憶前生及表現出“先前人格”（前世的人格）。這種現像有兩種：一種是對前生的自動記憶。這種事件在世間雖稱稀奇，但經研究者們調查，在世界各地都有發現，其絕對數字很是不小，僅現存的記憶前世者，便要比古籍中所載全部記憶前世的人數多出好多倍。不僅深受輪迴思想浸潤的南亞、中國等地現存多例，即在不信奉輪迴轉世的基督教、伊斯蘭教文化圈內，也不乏記憶前世的確鑿事例。美國華尼西亞大學醫學院精神病學系的史蒂文森教授（Ian·Stevenson），多年來從事這一現象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國，調查收集到1600多例自動記憶前世的事件，從中篩選出20個證據最確鑿者，寫成《說明再生的二十人事例》（1966）一書，認為“我們絕對無法證明沒有轉世這件事”。美國加州的臨床心理學家海倫·萬巴赫（H。Wambach）蒐集有1088宗記憶前生的案例。英國Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪迴事蹟彙編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉世》等書中，都載有大量記憶前生之現證。

記憶前生的情況大多類似：多發現於2—5歲的兒童中，平均年齡為38-39個月，常自稱是已死的某人，能詳細陳述前生的經歷和家庭狀況，對前生的親人深懷感情，認得前生常走的路徑，認識前生的熟人，表現出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財物。按他（她）們今生的經歷，這是不可能有的。前生記憶往往集中在與之融為一體的某人過去的某一年、某一月或某一天的生活事件。有時前生記憶比對現在生活的體驗更真實。大約有四分之三的人聲稱記得前生如何死去。從5歲開始，大量語言信息掩蓋了傳輸前生記憶的意象，隨年齡的增長，前世記憶逐漸模糊乃至完全消失。當然：在兩個家庭相會之前，便把兒童關於前生的陳述記錄下來的案例，只佔全部調查案例的1%。吉尼斯著、張燕雲譯《心靈學》，遼寧人民出版社，1988，頁150大多數是在前後生兩家相會、事件傳出後，才去調查的。

幼時自動記憶前世的事件，以印度所調查到者為最多，最著名的是德里女孩薩那提（1926年生）的案例。薩那提從會講話起，便經常談論自己前世的丈夫、孩子、親戚朋友等，說自己前世是馬圖茹阿市克達爾先生的太太，1925年因破腹產死亡，其所述破腹產細節非常真實，家人按其所述地址找到克達爾家，她一眼就認出前世的丈夫，說出他的體貌特徵、飲食愛好及前世夫妻之間的私事，使克達爾確信她是前世妻子轉世。她對前世破腹產的孩子表現出母愛，對前世丈夫違約續娶表示不滿。此事傳出，轟動一時，國父聖雄甘地親自任命一個15人組成的專家委員會進行調查，證明轉世證據確鑿。後來世界各地又有三百多位專家對此事進行核實，此案例被多家報刊登載。

又，1948年出生於潘拉市的女孩絲萬塔娜，3歲時便經常說自己是卡特尼婦人畢婭（死於1939年），旅遊途經卡特尼時，她忽然要求去前世的家中。1955年，印度拉查斯坦大學超心理學教授巴奈爾吉（H·Bannerjee）進行採訪測試，1961年美國史蒂文森博士又進行了調查，證明絲萬塔娜在尚未去過卡特尼之前，所言她前世畢婭及其家庭的情況一一屬實。後來在探訪中，她不用介紹便一下認出所有前世畢婭熟識的人，此後經常去看望前世的親朋好友，對他們表現出誠摯的愛意。問起從死亡的1939年到再生的1948年之間的去向，她回答說投胎為孟加拉鄉村的女孩，9歲死亡。她從小會唱一首孟加拉民歌並隨歌聲翩翩起舞，這歌舞從沒人教她，只能說出自前世的記憶。絲萬塔娜後來碩士畢業，任教於大學。

史蒂文森調查證實過的同類事件還有多例，諸如：1953年出生於孟加拉邦壩帕林的女孩吉普塔，從1歲半起常說自己是11英里外拉塔拉的婦女瑪拉，6歲時，她帶領家人前往拉塔拉，一一認出今生從未晤面的前世親屬。1955年生於伯黑拉林的女孩弗瑪，3歲半開始說前世是25英里外達爾彭加烏爾都巴扎區鐵匠的妻子森娜麗（死於1950年）。1956年出生於斯里蘭卡中部的女孩跋迪韋豐娜，2歲時自言出生前為塔勒沃凱萊村（離她家16公里）的男孩提力克拉尼，經調查確如她所言，被安排與前世家人見面時，從人群中認出前世的7位親屬、兩位鄉親和老師。她保留著前世男孩喜歡藍色等習氣，她畏懼登高——前世的那個男孩，乃從高處跌下摔死。

又，1952年，印度北方省德拉洞3歲女孩穆麗杜拉自言前世為富商之女梅陀（亡於1945年），認出梅陀的父母和妹妹，講出前世梅陀家的許多事，得到證實。斯里蘭卡阿拉哈巴大學副校長拉伽博士僕人之子鳩摩羅，1950年被毒蛇囓死，不久轉生於30英里外缽羅德伽一貧窮農家，5歲時憶及前世，偷跑至阿拉哈巴城，認出前世的母親，此事上告官方，警察局及縣長經觀察認為其所言屬實，判歸前世父母。此二事為周祥光教授所親見。

又，1960年，斯里蘭卡戈瑪力縣哈杜那瓦村4歲半女孩戈那那提拉卡自言前世為某縣某村男孩杜令，13歲病死，14個月後轉生，經有關單位組團調查，認為確屬轉世，國家電台曾播送過這一事件。

斯里蘭卡中部漢古蘭凱特村的一名22個月大的男孩，雖然被父母取名“維杰巴胡”，卻自稱“帕雷瑪達沙”（1993年遇害的前總統的名字），把前總統的家人說成是自己的家人，並言前世被名叫巴布的人殺害，而前總統確是被叫巴布的印度教敢死隊員炸死。他相貌酷似前總統，並和前世總統一樣，每天凌晨3點鐘起床做佛教儀式。1999年1月18日，斯里蘭卡多家報紙報導了這一事件，人們紛紛湧到小孩出生地觀看，無不認定這位一歲多的農家小孩確為前總統轉世。

又，泰國僧人超空，從小記得自己前世為今生的舅父奈楞，奈楞信佛虔誠，喜歡打坐，幾度想出家，後來染病身亡，死後感到自己很輕鬆，能隨意遊走，但人們都看不見他，他來到妹妹家，看到妹妹剛生的嬰兒，覺得很可愛，突然覺得身體像陀螺一樣旋轉，不久不省人事，甦醒後看到自己已成為那個嬰兒。這個嬰兒剛開始說話時，喊自己的母親為妹妹，叫外祖母為媽媽。長大後繼續前世習慣，喜歡學佛，出家做了和尚。

史蒂文森調查證實過的輪迴事件中，還有兩姐妹雙雙轉世的：1958年出生於英國諾森柏蘭郡的雙胞胎吉蓮、簡尼弗姐妹，自會說話起便講她們前世是這個家庭裡的兩姐妹，1957年遇車禍而死，又投生於這家。她們能認識前世各自喜歡的玩具，講出它們的名字，認出前世所上的學校，並保留著前世姐姐教妹妹寫字的習氣。
在沒有輪迴觀念流傳的土耳其，竟然也有此類案例發現。1956年出生於亞達那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞，曾一度轟動世界。事件的經過大略是：當伊士邁一歲半時，一天忽然以大人的口吻對其父梅菲默持說：“我不願再在這個家住下去了，我要回去和我的子女們團聚。”他自稱是幾個月前被人殺害，家住1公里以外的五十歲男子阿比，說出阿比被害的情況，及原配妻、第二個妻子、—兒一女的名字，一再懇求回到兒女們身邊去，其父怒斥而不許。嗣後，每當父母喊他“伊士邁”時，他拒不應聲，只有叫他“阿比”，他才答應。他表現出阿比嗜好杯中之物的習慣，常瞞著父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父馬哈默特撞見，斥責他，他頂撞說：“小子！你在我果菜園當園工時，曾偷喝過我的辣忌酒，被我發覺，我默不作聲，如今竟忘恩負義，膽敢罵我，連畜生也不如！”馬哈默特被他揭出隱私，終於折服。一天，見到一個賣冰淇淋的小販，伊士邁以大人的口吻與其打招呼，道出那人從前賣西瓜蔬菜，自稱曾為那人行過割禮，那人驚愕之餘，不得不承認他是阿比再世。伊士邁對阿比遺族關懷眷戀的骨肉之情與日俱增，常在就寢時夢囈般呼喚阿比子女的名字，有好吃的東西，便要求其父送與阿比的妻兒。

伊士邁三歲時，雙親帶他去阿比家，伊士邁今生從未去過那地方，卻領頭在前面走，同行者故意指錯路，伊士邁不予理睬，徑自走到阿比家。看到阿比的下堂妻，他跑過去喊著她的名字，擁抱著她，淌著眼淚。他向阿比的親屬一一問安，領著人們觀看了阿比被殺害的馬厩和阿比的墓地。他能說出只有阿比本人知道，別人不可能向他灌輸的知識，說出與阿比有借貸關係的人。他常圍著一條圍巾走路，當地人無此習慣，這是阿比生前愛好的獨特服飾。

1962年，伊士邁6歲時，超心理學家巴奈爾吉博士專程赴亞達那，實地調查了阿比再世的實情，報告書曾由他所在的大學印行。日本宗教心理研究所所長本山博士評論巴奈爾吉的調查報告說：巴奈爾吉博士身為科學家，用科學眼光謹慎探究這件事情真偽，是否有詐騙錢財之嫌等等，把所假設疑問一一示證，結果證實伊士邁確確實實是阿比的再世。巴奈爾吉博士現任拉查斯坦大學超心理學系主任，他從美國獲得一項很大數目的金錢資助，專用於研究輪迴轉世問題。他說：每周平均有四件輪迴事實的報導，從世界各地送往該大學。在印度本土，他曾收到輪迴報導八百多件，其中有二百件已經實地調查。在印度拉加桑一所大學變態心理學部任教的英國人彭乃傑博士，也曾花費十二年時間，從世界各地調查到轉世投胎事例約三百件。
另外，也有在長大後，遇一前生的親屬或重遊前生故地，而忽然表現出記憶前生的案例。其中最著名者為香蒂·戴薇（Shanti Devi）女士的故事。她1926年生於印度德里市一個商人家庭，從會說話時便表現出記憶前生的若干言語舉動，其雙親未予重視，9歲時，看到家中來的一位談商務的客人後，香蒂一反羞怯之常態，如同遇見故知一般，向客人親熱地微笑著說：“您不是我前世丈夫的堂兄嗎？依舊住在姆特拉嗎……”當客人聽到香蒂所說的前生丈夫和三個孩子等的姓名時，臉孔發青，乾脆地答道：“不錯，一點不錯！”不久之後，按兩家的商量安排，香蒂前生的丈夫凱達帶著三個都要比香蒂大的孩子來到香蒂家。香蒂馬上認出了他們，不顧一切地撲進凱達懷裡哭泣起來，又撫摸著三個孩子，流著眼淚叫他們的名字，使在場的人都大為驚愕。這一奇事很快在德里市傳揚開來，由多學科的科學家們組成的調查委員會對此事進行了周密的調查測試。香蒂被帶上一輛火車，但她並不知道要上哪兒去。當她被帶到前生故地姆特拉市時，一看到前世的親屬，香蒂用家鄉話一一喊出了他們的名字。她又被蒙上雙眼坐進馬車，而車夫竟按香蒂的命令，直達前世丈夫的家，接著，在調查團的見證下，按香蒂的指示，從家中地下室挖掘出了藏錢的箱子。她前世的丈夫凱達顫抖著說：“太可怕了。雖然面貌與亡妻不同，但聲音、動作、性情，卻一模一樣！”香蒂後來畢業於旁遮普大學研究院，在德里大學女子文理學院執教。二十多年後，印度大學周祥光教授見到她時，問起是否尚能憶及前生。答言：尚能憶及，只是不及幼時清晰。憶及前生，有如銀幕上放映的影片，轉瞬即逝，否則，便難以生活下去了。香蒂後來是印度政界名人。

美國西奈山大學精神醫學中心主任布萊恩·魏斯（Brian L-Weiss）博士調查過一名叫大衛的7歲男童，當隨其母遊覽意大利一古羅馬別墅時，忽然記起前世曾在此處放過馬和加斯魚。後來去法國干西遊覽時，大衛說一處地穴的牆壁中有個男子的屍體，並提供此人姓名，打開牆壁，果然發現一具骨架，查閱檔案，證實百餘年前確實關押過這名犯人。又一次在參觀倫敦博物館古埃及木乃伊時，大衛昏厥了過去，醒後寫出三個古埃及鳥形文字，解釋說：“這是我的姓名。”又，英國格拉斯哥市小男孩卡梅倫·蘭姆，嬰兒時喊爸爸媽媽之外的第三個詞是“巴拉島”（220英里遠、從未去過的偏遠小島），以後常說自己是巴拉島的一個男孩，談論那裡的家有三個衛生間，有一姓羅伯遜的媽媽（他現在的媽媽名諾瑪），在他要求要下，諾瑪帶他去了巴拉島，發現那裡的空宅果然有三個衛生間。英國電視5台追踪拍成《這個男孩以前活過》的記錄片。又，英國老人亞瑟·福樓多從小常記起前世在2000多年前約旦古城佩特拉的情景，協助考古學家找到許多新資料。

月稱《中觀四百論釋》有言：“前世軀體所留之疤痕，於後世身軀上亦會出現”，比喻為鴿子在茅棚屋脊上走動時，茅棚內的酸奶表面會出現鴿子的爪痕。超心理學研究者們所調查的“再生人”中，即有帶有前世的傷痕，及能不經學習而講前世所用的語言者。如前述土耳其男孩伊士邁，生來頭頂便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害時被擊破之處。印度烏達布拉狄思省心理學研究所所長幕納·布拉沙德博士在新德里調查到的一名印度人，自憶為第二次世界大戰中陣亡的一位英兵轉世，出生時身上有槍傷疤痕，即為前世所受槍傷部位。他出世後始終不能接受印度生活方式，以刀叉進食，喜著軍服，未經人教即能講一口流利英語。1953年9月15日的《香港時報》報導了此事。20世紀初，英國少女羅安·瑪麗突然自稱前世為公元前1400年的敘利亞人，被擄至埃及當奴隸，能講一口流利的外國語，埃及學者證實她所講確是早已失傳的古埃及語。史蒂文森調查過的美國阿拉斯加印第安漁夫喬治·威廉，1949年臨死時預告家人：他死後將轉生為兒子的後代，那個小孩身上有兩顆跟他身上一樣的黑痣。次年，其兒媳婦生下一男孩，身上有與祖父相同部位的黑痣，長大後其外表、舉止、性格，幾乎與祖父一模一樣，並從保險箱中取出祖父送給兒子的手錶，說： “這是我的手錶。”

英國菲爾丁·荷爾在其《人的靈魂》一書中，敘述了在緬甸調查到的一七歲女孩，自憶其前世為一開傀儡戲院的男子，曾被第三個妻子用刀刺傷肩膀，今生她的肩上還帶有疤痕。她未經人教，便能熟練地操縱木偶，唱出傀儡戲台詞。

又，緬甸塔曼市婦女曼德奧蜜1953年生下一女嬰，4歲才開口講話，聲稱自己是一名在緬甸服役的日本軍隊的廚師，前世因敵機掃射，臀部中彈，死在離現在的家約75米的地方，中彈處如今有一紫黑色瘢痕。她經常哭喊著要回日本，說她在日本有五個孩子。她依然保留著一些前世的習氣，不喜緬甸食物，不愛穿女人服裝，愛著男裝，喜歡刀槍之類的玩具。每聽到飛機聲，總會嚇得尖聲驚叫。

近年來英國一嬰兒初生時，手臂上有已故搖滾樂巨星“貓王”皮禮士肖像，六個月時便能哼出多首“貓王”名曲，其相貌亦畢肖“貓王”幼時，原來其母懷孕時，多次夢見“貓王”，又不時聽到“貓王”名曲在耳際響起。

在調查到的眾多記憶前世的案例中，有不少是從小就展示出某方面天才的神童：長期從事研究轉世現象的研究者們發現，許多接受調查的兒童宣稱他們有前世，而且他們從小就具有建築或木工技術。經過對這些事例的抽樣研究，發現今天神童的特殊技能跟他們所稱的前世職業有關。《今日印度》，1993年第一季度第九期，頁19如美國路易斯安那州男孩詹姆斯·雷寧格從兩歲起，接連不斷地在夢中驚叫：“飛機著火墜毀了！”他對飛機結構有驚人的了解，逐漸回憶起二戰時期往事：其時他為名W·胡斯頓的21歲飛行員，在太平洋上執行任務時，被日軍炮火擊中而墜毀身亡。詹姆斯的父母在加州找到胡斯頓90歲的姐姐安妮，安妮完全相信並證實了詹姆斯許多回憶的正確性。父母將詹姆斯的事寫成《靈魂倖存者：一名二戰飛行員的轉世》一書。

在中國民間，也流傳著不少再生故事。筆者近年來聽說的便有三例。台灣《中文文摘》第五期曾繪聲繪色地記述過陝西彬縣人張生有一出娘胎便開口講話、記得前生的故事，此事乃曾任永壽縣、彬縣縣長的韋勉齋採訪記述，有可靠的目擊證人及證明材料。張生有自述：他前世為家住彬縣西南一小鎮的田三牛，因暴雨窯洞坍塌，被濕土活埋而死，但不知自己已經死亡，掙扎著爬出來回家，家人就像沒看見他，都不理睬，他失望地來到彬縣城東名勝鳴玉池，想去觀光，從一小門拼命擠進去，頓覺頭暈目眩，出生為張家的嬰兒。他注意到自己的手，不禁開口說：“我的手怎麼變得這麼小？”家人大驚，以為妖孽，差點把他扔進糞坑。從此他裝聾作啞，一直到六七歲，在爺爺的詢問下才講出了實情。此事逐漸傳播彬縣，田三牛家因田產與鄰居打官司，找不到地契，不得不詢問據傳為田三牛再世的張生有，張馬上回憶起：地契藏在窯洞某角落的石縫裡。田家如說找到地契，打贏了官司，大家這才承認張生有確是田三牛轉世，此事當時傳遍了彬縣、永壽縣。

筆者熟識的上海供電局倪維泉總工程師，曾自費赴廣西某地大地鎮調查一名叫春耕的男孩再生的情況，寫有《關於特異記憶功能的調查報告》。
又，安徽宿縣人周秉全（1924-），生下三天就會說話，自言乃靈壁縣西三十里王莊瓦匠王士章，42歲犁地時被牛梭子打死，自覺被風飄去，腳不著地，因感到累，坐在路邊歇息，恍如打盹，醒來後發現已變成小男嬰。16歲時回前世生活的王莊老家，認識莊上的人，取出當年親手藏在牆壁中的地契，使人們確信他真是王士章轉世。解放後他當過區長，退休後住宿縣韓樹村鄉高家莊。

2002年第7期《東方女性》詳載轉世奇人唐江山奇聞：海南東方縣感城區不磨村唐江山，從3歲起常說自己是儋州人陳明道，1967年因兩村械鬥被人打死。1982年6歲時，強烈要求回儋州新英鎮黃玉村找前世親人，帶父親到儋州，認出前世的父親、熟人、情人及使用過的東西，會說儋州話，身上隱約有前世的傷痕，令全村痛哭，轟動一方，去拜訪者達幾千人，前後生兩家從此經常來往。唐江山長大後，逐漸對前世事淡忘，但一經人提起便十分清楚。

活佛轉世不昧宿因者，在當世也不乏例證。現代著名高僧、曾任中國佛協會長的喜饒嘉措大師，能清晰記憶自己前世為一被土石壓埋而死的藏族婦女。四川康定南無寺大吉活佛，約1914年生，因前生生於江西，人稱“江西活佛”。幼年被認定為南無寺老活佛轉世，迎往南無寺，閉關靜修“大威德”法二十餘年。今生生於雅安，二歲時即求母親背著他找到前生故寺，認出前生寮房之鑰匙，開門入室，在室中內壁挖出前生所藏剃刀，求師為之剃度，又找到前生所用的木缽。倪維泉先生曾於1989年拜訪調查。筆者熟識的夏壩活佛，自言小時候常如做白日夢，覺得自己在這之前是另外一個人。噶瑪噶舉派第十六世大寶法王日白多吉，在1977年52歲時，便立下尋找自己轉世靈童的遺囑，密封存箱。四年後，日白多吉圓寂於美國。1992年，噶瑪派四大活佛開啟日白多吉遺囑，見遺囑中有關於轉世的三條預示：靈童位於昌都縣拉多鄉藏語中“巴”字打頭的村莊；父名頓珠，母名洛嗄；靈童屬相為地上行走的動物。根據西藏自治區人民政府的指示，尋訪靈童的人員終於在昌都縣拉多鄉巴果村中，訪得一戶牧民家屬牛的男孩阿布嗄嗄，其父名嗄瑪頓珠，母名洛嗄。經過依傳統方法測試及政府批准，阿布嗄嗄8歲時被認定為十六世噶瑪巴轉世靈童，舉行了隆重的坐床典禮。《人民日報》和中央電視台等均報導了此事，台灣佛教界將此事拍攝為長達兩個小時的電視記錄片。1998年，美國廣播電視公司曾播放一活佛轉世事件的記錄片，記述的是：美國一白人單親家庭的6歲小男孩，自幼便知曉自己是尼泊爾某活佛轉世，被原寺廟喇嘛找到，帶回廟裡，小孩如回老家，坐在前世老喇嘛的座椅上，為來參見的喇嘛摸頂，口中念念有詞。電視台跟踪拍攝了事件的全過程，片子長達一個多小時。

史蒂文森調查證實的輪迴事件中，還有借屍還魂而記得前世的案例。如印度3歲小孩賈斯伯，1954年患天花病死亡，屍體已放進棺材，準備天亮後埋葬，半夜時其父聽見棺材裡有聲音，打開一看，見小孩竟然甦醒，但所說的話完全不是原先的他，自稱為家住20里外維西地方的22歲的婆羅門男子索伯哈，在參加親戚婚禮時吃了仇人給的有毒的糖果，歸途中毒性發作，從馬車上掉下摔死。按其所言找到前世的婆羅門家，證明這3歲小孩所言屬實，索伯哈的死亡和賈斯伯的複活，正好是同一時刻，但人們並不知道他前世是被仇人毒死。此後賈斯伯經常在前後世兩家之間來回。

史蒂文森調查證實的另一種記憶前世的事件，是託夢轉世：緬甸品拉瑪一個名為“惠”的婦人，與丈夫非常恩愛，如膠似漆，然而在1959年病逝。死後不久，其妹妹“桑”多次夢見亡姊給她說：“我捨不得離開丈夫，要跟著你。”一年後，桑嫁給了自己的姐夫。有了身孕後，桑又夢見亡故的姐姐來家，告訴她：“現在可好了，我可以永遠跟著你了，因為只有這樣才能跟著我的先生。”未幾，桑生下一個女孩，取名廷廷明，這個女孩從會講話起便說出許多前世的事，記得自己乃母親桑的姐姐——亦即父親的前妻惠轉世而來。史蒂文森觀察到：當父母坐在一起時，女兒廷廷明會表現出嫉妒，故意插在父母之間把他們分開。

在“再生人”案例中，不僅有由地球人死後轉生為地球人的，而且還有自記由動物轉生的人，印度巴奈爾吉教授舉出調查過的兩例：一位很美麗的已婚婦女，自稱乃一隻猴子轉世，用測試猴子的方法測試，結果發現有相當的證據。一位富人聲稱他前生是一條蛇，他的外表看起來的確像蛇。

中國佛教界記錄有一些人轉為畜類的事件。如1933年，上海報刊上曾登載過狄子平寫的《人畜輪迴之鐵證》，並附有一人手豬之照片。報導說：民國十二年（1923），江北某甲病危，遇一云水僧告他必墮豬身，勸令懺悔，乃以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式，遂即命終，時鄰舍新生一小豬，前左足為人手形，行時不著地，時時對人作合掌之狀。其家購得，送至上海大場寶華寺放生園內。這一奇聞，當時曾震動滬上。

又，台灣《中國佛教》第七卷第十一期載既明《三世豬身》一文述：作者1937年在四川西昌邛海渡船上，見一牧童右手為帶毛之豬腳，以衣襟覆蓋之，船客告言：此童能憶三世轉為豬身之事，謂每次被宰殺，掛肉街頭出售，每割一刀，即覺疼徹心肺，直至售盡，神識方能脫離。最後一生，肉甚久未能售盡，至僅餘一蹄，感痛不可忍，猛然用力一掙，魂靈雖脫，得轉生為人，而餘業未盡，仍留一豬爪以示世人。1973年，若愚目擊台北一位翁老先生的左手為豬蹄，老人自述前世為一窮困潦倒的老學究，死後轉生為豬仔，拒絕進食而死，得轉生為人，但左手為豬蹄。

1958年台灣台中《民聲日報》刊登了一則題為“生前冤死一條命，死後大名浮牛背”的報導：屏東縣恆春鎮醫師林新教，失竊稻穀兩千多斤，懷疑乃自家長工尤萬達偷竊，刑警對尤嚴刑拷打，屈打成招，尤自殺以表清白。林新教死後10年，尤萬達之兄尤萬金家新產的一頭小牛背上，竟然浮現“林新教”三字。林新教的兒子獲知後，央求買回小牛收養，被牛主拒絕。消息傳出後，轟動遐邇，聞者驚嘆不已。

台灣《中國時報》1982年7月12日報導：1948年，馬來西亞森州淡邊村張秋潭一家殺死一隻穿山甲，5個月後，其妻生下一半人半穿山甲的女孩（張四妹），1982年，作家柏楊親見之。
還有人轉世為鷯哥、鸚鵡的奇事：1993年，江蘇東台市鼓樓路483號馬先生18歲的女兒患白血病死亡，臨終前安慰父母說：自己死後還會到家裡來投胎。1995年3月12日，馬家忽然飛來一隻鷯哥，餵養兩個多月後，未經人教，這鷯哥竟然會說話，口音、音色酷似馬先生病故的女兒，並叫出馬先生的小名“馬三貓”和他妻子的乳名“鳳小”，還能叫出幾乎所有親友鄰居的小名。一次，幾位已故女兒的同學來家，鷯哥竟脫口叫出她們的名字。這鷯哥很懂人事，主人玩麻將正開心時，它會提醒說：“快下雨了，還不收被子。”甚至對打麻將的客人說：“你今天臉色不發，怕要輸了。”1997年，多家新聞媒體記者採訪了這一奇事，《醫學文選》1998年第6期載有報導。

又：瑞士貝恩市某大學女教授法蘭蒨絲·史貝克49歲時喪夫，她非常思念亡夫艾米，郵購了一隻鸚鵡解悶，收到後發現：這只鸚鵡出生的那天，正好是她丈夫亡故之日。鸚鵡很快便學會說話，她給鸚鵡起了一個名字，鸚鵡竟然拒絕接受，大叫：“我是艾米”，並能講出以前與女教授的婚姻、家庭生活細節，甚至講對了他們的結婚紀念日。

據英國心靈學會瑞士籍會長穆勒博士研究，大量再生事件表明：死亡和再生的間隔期，從幾天到數千年，平均約為一百年。有說死後至再生，須經七個階段，所需時間遲速不等，平均約為五百年。美國史蒂文森博士則說，死亡至再生的期限，因地區而不同：土耳其4個月，斯里蘭卡21個月，印度需45個月。再生人能憶前世者，以前生暴死者居多。記憶前世的時間多在2—4歲，至5—8歲時，多有遏止記憶之念。眾多輪迴實例證明：臨終前最後的意識決定投生之後最深層次的心理，對新生活影響極大。

除了可取得客觀事實驗證的對前生的強型記憶外，還有不少不易獲得事實驗證，唯屬主觀經驗的對前世的弱型記憶。這種記憶往往由特定境物的觸發，偶爾出現，多是由一些恍如隔世的生活片斷，記起自己在成為今天這個我之前，曾是一個大略為什麼身份的人，而記不清姓名和其他情況。這種記憶為時短暫，孩童時多不予注意而遺忘，也有能自覺注意的，雖然不堪作科學測試的案例，卻常能使自覺注意這種經驗者確信有前生後世。如著名心理學大師榮格在第一次到達非洲時，忽然回憶起自己5000年前在此地戰死的情景。以嚴謹莊重著名的已故學者梁漱溟先生，1990年在中國佛教協會召開的一次會議上，曾鄭重其事地宣布：“我前生是個和尚，是禪宗的和尚。”筆者也曾有過六七次這類經驗，多發生在童年時，大約三四歲時，有次在院子裡玩，仰頭看見大門屋頂，忽記起在生於這家人之前，曾被一個人領著，在這家大門屋頂停留，那人稱自己為“星官”。另一次忽記起自己曾是個當官的，坐在轎子裡，前呼後擁。還有一次記起自己曾白衣披髮，在山中蹲坐（後來才知道那種坐式即是密教之“仙人坐”）。上初中、大學時，還有過此類經驗，一次忽然記得自己之前是個德國人，一次忽然記得自己曾是唐代的某仙人。現在回想起來，那種經驗都發生於完全放鬆、無意識的剎那間，如獨處玩完後、打完籃球往回走時、吃完飯放下筷子時。那種記憶與普通主動的追憶不同，是一種自然呈現的直覺，在剎那間似乎可現出相當長的經歷，但當自覺意識到，想要有意追憶時，則轉而渺茫。據西方心靈學家調查，這種經驗在人眾中相當普遍。

這類弱型的前世記憶，在修習禪定的佛教徒和氣功鍛煉者中，往往有發現。筆者的朋友中，便有幾個由坐禪和練氣功，自稱能回憶前世者，有的還能知曉別人的前世。如美國朋友弗利克斯，來華修禪定幾年後，自稱能自知好多世，被甘南拉卜楞寺承認為該寺一成就喇嘛轉世。

據自述，能知曉他人前生者大略有兩種：一種是由氣功所說“天目”的直覺，據在所看對象身後或自己額部屏幕上所現的形像，判斷其前生；另一種是由直覺隨口說出他人前生。雖然多難於驗證，但筆者相信他們並非妄言，而有某種主觀經驗的依據，不管這種經驗是否符合真實。在精勤修行的僧尼道士中，頗有自稱能看別人前生者，以藏傳佛教的僧人中為多。
從再生轉世的眼光看來，記憶前世的現象可以說相當普遍，甚至盡人皆有。記憶有強型的，有弱型的，有顯性的，有隱性的，弱型的、隱性的記憶雖然未必自覺到，但從再生的角度可以觀察到。史蒂文森教授認為，兒童對某種境物表現出的恐懼心理、偏嗜、特別技巧、與父母間的反常關係、性別錯亂、胎記、先天性畸形、同胚雙胎的性格差異等普遍存在的現象，只有追溯於前生，方可獲得解釋，它們實際上可看作對前生的隱性記憶（記在潛意識裡）。自知為古埃及法老轉世、寫有多部以古埃及為題材的小說之英國瓊·格蘭特女士，也認為人的習性、行為往往受前世（隱性）記憶的支配。另外，還有一類超出兒童知識範圍的奇夢，如前所述蘇東坡小時夢自己為獨目僧來往陝右之類，可以解釋為前世經歷在夢中的再現，這種現象更為常見。至於神童現象，看作對前世的隱性記憶，大概是最為合理的解釋。