第89章“若畏未來世，則為有智眼”


不論從大量古代有關記載及百餘年來心靈學研究的成果看，還是從邏輯推理看，死後續存、生死輪迴的理由，顯然比人死斷滅論的理由要充足得多。即便將生死輪迴看作一種尚有待於進一步證實的假說，也完全算得上一種很有根據的科學假說。對個人而言，相信此說，比不信此說要聰明得多，正如西方某心靈學家所說：如果有來世，無論相信或不相信，都必將經過它；如果沒有來世，不相信者亦無法證明其正確。在佛法看來，對於攸關自己最切身利益、有大量理由證明必有的後世來生，不予考慮，不作準備，豈非如同過一天算一天而不考慮以後？將自己的未來完全押在一個無法證明其正確的人死斷滅論上，就像以自己的全部財產作為賭注去賭博，實乃冒險之舉。《正法念處經》卷五六偈言：若畏未來世，則名有智眼，若與此相違，是為大愚癡。為什麼？因為相信有來生後世，自然容易相信因果報應，容易建立自利利他的正確人生觀，督促人行善積德，不敢作惡。何況相信有來世，特別是由此而積極行善，有解除死亡焦慮的良好療效，使人精神有所寄託，活得有意義感、價值感，心理健康安樂，且不論來世如何，即現前便得到諸多益處。何況宗教重視精神生活，佛教更強調無我、利人，有給予人堅實可靠的安身立命之本、提高人精神境界的巨大作用，愛因斯坦說得好：在我看來，一個人受了宗教感化，他就是已經盡他的最大可能從自私慾望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個人價值而為他所堅持的思想、感情和志向。《愛因斯坦文集·科學和宗教》，許良英等編譯，商務印書館，1979，181頁他認為在科學研究上要做出大的貢獻，也需要有這種全神貫注於事業的宗教精神，“那些我們認為在科學上有偉大創造成就的人，全都浸透著真正的宗教的信念”。統計表明，從1900——1996年諾貝爾獎得主639名中，信仰宗教者占到百分之九十六。

即便只相信輪迴及靈魂不死，其心理安慰的功用也非同小可。心理學大師榮格在《尋求靈魂的現代人》中，以一個心理學家的眼光評價說：我認為，相信宗教的來生之說是最合乎心理衛生的。當我住在一間我知道兩個星期便會倒塌的房子時，我的一切重要機能一定會受此觀念的影響而遭到破壞。可是，相反地，如果我自己覺得已很安全，我便能很正常、很舒適地住在裡邊。榮格還說：不恢復某種宗教的人生觀，個人就不能回復健康（1969）。現代社會精神心理疾患在發達國家的氾濫有越來越嚴重的勢頭，與宗教信仰淡化的趨勢同步，是一件發人深省的事。人本主義心理學即明說：它的創建，是想在宗教衰落、精神心理疾病氾濫的時代，提供一種可以安慰心靈的宗教替代品。

正如一些心理學家、人類學家所說，具有天使般的理智而又明白自己終將為蛆蟲口中食的人類，面對這自身存在的悖論，不能不深懷死亡焦慮，這種“心靈的蛀蟲”，潛伏在人各種幸福歡樂的虛飾之後，盤踞於無意識深處，是使人心靈不安的根株。人若相信真有來世，由早作準備，自然容易無憂、無懼、無悔。反之，若不相信生死輪迴，不考慮來生後世，則極易墮於利己主義、享樂主義、拜金主義等低劣的人生觀，缺乏精神監督機制，容易縱慾、作惡、犯罪，自害害人，污染社會。若沒有來生後世，今生盡情享樂，自然是最聰明的活法了；若沒有來生後世，只要能設法躲過警察和法律制裁，為什麼不可以不擇手段地滿足自己的慾望？為什麼便不能貪污、盜竊、殺人、姦淫、製造恐怖事件？《中阿含經》卷三《羅雲經》佛言：不畏後世，無惡不作。《雜阿含經》卷三十八第1076經佛偈謂“不計於後世，無惡而不為”。不畏後世業報，正是許多作惡者所持的信念。何況不信有前生後世，並不能解除自己本性中的死亡焦慮，即便未必明顯考慮這一問題，死亡焦慮也必然會在其潛意識中積儲發酵，表現為各種精神心理乃至生理性疾病，使其欲圖快樂適意的今生現世，也未必能快樂適意。若作惡犯罪，現世就要受佛陀所說憂慮畏懼、身敗名裂、難逃法網等現法報，即便巧妙躲過法律制裁，也難避免身心疾病。若死到臨頭，才發現真有來世時，已悔之晚矣。當代心理學、心身醫學的研究證明：罪犯、貪官，罹患癌症、心血管疾病等的比例，要比一般人高得多，平均壽命也要比一般人短。而道德高尚、熱心助人特別是有信仰的人，患病比例比一般人低，平均壽命比一般人高，也比一般人活得快樂。

生死輪迴，絕不僅僅是一個解開生死之謎的認識問題，而是一個與每個人切身利益及社會教化關係極大的倫理問題、社會問題。佛教視人死斷滅論為對人類極其有害的邪見、惡見，是很有道理的。當今世界人欲橫流、道德淪喪、精神心理疾病越來越嚴重，無疑與人死斷滅論的氾濫有密切關聯。通過心靈學等的研究證實人死非斷，本是一個有關世道人心及每個人身心健康的重要課題。但從總體上來看，現代的科學家、哲學家考慮這一問題者不多，多數人尚出於科學主義和斷滅論的先入之見，對超常心靈現象拒不承認，心靈學、超心理學往往被正統科學界斥為“偽科學”。超心理學、人體科學界，一般也不敢將有關生死問題的心靈現象直接列為研究課題，只有不多一些有特殊興趣的個人和民間學術團體，在從事這方面的研究，力量甚為薄弱。

在筆者看來，當今主流文化所表現出的對研究人生前死後及靈魂問題的不重視，對輪迴說的排拒，大概是人們對自己所造惡業果報的一種潛意識抗拒迴避的表現，用佛法的語言來講，是一種重大“業障”在遮蔽著應該打開的智慧眼。