第91章哲學及宗教哲學的生死思考


這一階段的上限，在幾大文明古國，大約在公元前一千年左右，《奧義書》出現，佛教、耆那教等創立，中國先秦百家爭鳴，歐洲希臘羅馬哲學家出現於思想舞台上之時，其下限，在歐洲約至16世紀，在中國和印度等地推後了大約三百年，延及近代。

這是人類理性從覺醒到成熟，發揮其邏輯思辨與悟性之能，力圖依自己的智力從宏觀上窺破宇宙奧秘的哲人時代。宗教觀念雖然還是統治許多地區全社會的主導思想，但通過哲學思辯解釋世界，對生死等問題作出經過理性審視的定性認識，已成為不可遏制的時代思潮。即各宗教，亦被這時代思潮所推動，對其教義不斷作哲學的論證，宗教思想家們多數兼披哲學家的衣裝。

東西方的諸家哲學、宗教雖然思路各異，然其對生死之謎的解答，大略不出靈魂不死與人死斷滅即中國哲學所謂神不滅與神滅二端。在社會上影響較大，被多數人所接受的，是主要由宗教所提供的靈魂不死論。對於靈魂及人死後斷滅與否的論證，皆以身心或形神問題的辨析為理論基礎。

主張靈魂不死者，大抵皆從人心、精神具主動性、超物質性，功用神妙，為身心結構中的主宰者著眼，說精神或靈魂不會因肉體軀殼之死亡而消滅，死後續存或輪迴轉生。其哲學立場多屬二元論或精神本原論，認為靈魂、精神是一種不同於物質的形而上的實體，是先於形體而存在的本原性的東西，人生不過是這種東西與肉體的暫時結合過程。東西方哲人、宗教哲學家們對靈魂的性質及其與肉體結合的方式作了種種解析：婆羅門教《奧義書》分心靈、人的存在、自我為五個層次，認為最深層的真理性無意識心靈或“妙樂我”與宇宙精神大梵同一而不死，謂之“梵我一如”。西哲畢達哥拉斯、柏拉圖皆將靈魂區分為三個部分，新柏拉圖派的柏羅丁（約206——270年）等，從靈魂是“太一”出發，論證其為超物質的“始基”或“本原”，永恆不滅。道教說人有三魂七魄，以精氣神為身心的內在結構，人死則魂魄離體而去。基督教教父哲學家的最高權威奧古斯丁（354——430年）說靈魂有自覺的記憶、理智、自由意志三大功能，遍布全身而是一非多，是非物質、無形體、不佔有空間的實體“精神”（spirit）。基督教經院哲學正統派代表人物托馬斯·阿奎那（1226——1274年）雖據亞里士多德的身心同一說，論述“靈魂活動有賴於肉體的一切器官”，而又從靈魂是身體的主人公出發，說靈魂因具主動性和無可比擬的思考、抉擇、決斷之能，是可與肉體分離而獨存的形式，故人死而靈魂不死。中國的《淮南子》和以魏晉玄學為基礎的佛教神不滅論者，也從精神為以“不化應化”的本原、本體，論證人死神不滅。伊斯蘭教蘇菲派將心靈從淺到深分為五層，認為最深層“秘密”（sirr）不朽，能與真主合一，宛如一滴水消融於大海。

人死斷滅論者則著眼於精神對肉體的依賴關係，從唯物論的身心一元論出發，強調精神的物質基礎，認為精神既然與肉體同一，則應隨肉體之死亡而消滅。如印度的順世論，說人的生命不過是地水火風等元素的組合，人死“四大”解散，無靈魂、輪迴可言。古希臘的伊壁鳩魯（前34l-前270年）、古羅馬的盧克萊修（前99——前55年），從原子論的本原論出發，認為靈魂是由原子構成的有形體的東西，必須藉助身體的器官才能表現出感覺等作用，當身體死亡、結構分散，靈魂也就沒有了感覺。

人死斷滅論在中國影響最大，理論闡釋最為充分，王充、何承天、范縝及多數宋明理學家，都從形神不能相離著眼，以元氣論、氣一元論為本，論證人死如薪盡火滅，物質基礎既已破壞，豈有精神獨存之理。范縝的“形質神用”之說，集中概括了神滅論的基本理論依據。

佛教輪迴說，發明於哲學階段的初期，近代以來無多發展，基本上屬這一階段的精神成果。它雖屬宗教學說，卻頗多哲學色彩，在這一階段的東西諸家學說中，對生死之謎的解答最為明了完備，其主張與靈魂不死、人死斷滅二端皆有不同，在同一階段的諸家生死說中獨樹一幟，具有如下突出特點：

1.佛教輪迴說不片面著眼於靈魂或物質，而是從樸素辯證法緣起論出發，把生命活動、眾生存在看作身心合集、心識主樞、非斷非常的流變過程。它既否認有不變不滅的靈魂，又反對人死斷滅論，避免了靈魂不滅論和人死斷滅論的理論破綻和弊端。佛家輪迴說始終堅持緣起論的、中道的哲學立場，獨闢出以樸素辯證法窮究生死秘奧的蹊徑。

2.佛教輪迴說描寫論述三界、六道、十法界之事相、因果，及生前、臨死、死後情狀，至為詳悉，提供了一幅極為壯闊的多層次宇宙全景圖，為世間迄今為止的所有同類學說所無與倫比。如印度教、基督教、伊斯蘭教等雖然也說天堂地獄、天使魔鬼，但說法粗略，境界相當低，大體是人間生活的美化，不出於佛經所言欲界天，與佛家之詳說三界二十八天、百八地獄相比，精粗立見。即大幅度吸收佛家天堂地獄鬼神說的道教，其有關描述尚遠不及佛家之周詳。

3.佛家不僅詳述眾生情狀、凡聖因果、宇宙全景，而且建立多種哲學體系，力圖從理論上作出解釋。如大乘法相唯識學主要從心識分析入手，建構了一種多層次、多功能的心識集合體變造主客觀世界、形成生死流轉的理論解釋，其對心識之分析，從現代心理學來看，猶顯精密；大乘性宗以絕對一心依緣現起論解釋生死唯一真心現，宇宙全息具足於當下一念，將本體論、體用論發揮得淋漓盡致；密乘無上瑜伽的身心多層次緣起說，論析身心的內在結構、微觀結構更是慧眼獨具。總之，與世間多數哲學宗教僅以直線性的、靜態的思維方法解釋生命現像不同，佛家尤大乘佛學的輪迴說，提供了一種多層次的、立體的、圓融的、動態的生命結構說，高出直線性哲學一籌。就以哲學思辨破解生死之謎而言，佛學，可謂已窮極人類理性思辨之能事，堪稱登峰造極。

4.佛家不僅以哲學思辨、心理分析觀察解釋生命現象，而且用禪思內觀的方法，開發超理性的超常智慧，以直窺生命秘奧，其關於生死輪迴的現象描述與理論解釋，終以禪思內證開發的超越性智慧直觀為依據。其破解生死之謎的方法，與西方哲學、宗教之僅依信仰、思辨很是不同，可與中醫之以哲學直貫醫療實踐相比較。印度教、道教等東方宗教破解生死之謎的路子與佛教有所相類，但其理論、實踐技術皆未及佛家之豐滿。禪思與辯證哲學緊密結合以開發潛在智慧的方法，使佛家的生死輪迴說具有了超時代、超階段的性質和價值。