第94章回歸佛法，徹了生死


據筆者管見，自然界一直在向人類洩漏生死秘機，人類完全具備破解生死之謎的能力，甚至可以說，從哲學和宗教結合的途徑入手，生死之謎，早已被佛陀的法眼所窺破。問題只在於自16世紀以來，人們對從物質方面獲取精確答案過於寄重，依據總是不能究竟的科學認識進行推論，遮蔽了應有的智慧光明，才陷入靈魂不死與人死斷滅二端的諍訟，造成人死斷滅論的風行。殊不知僅依有極限的理性思辨和以理性思維整理有限的感性材料的科學方法，即使走到盡頭，是否能揭破生死之謎，本身還是個謎。康德對人類理性所作的批判，在今天尚發人深省。

生死之謎難以解開的關鍵，從佛法看來，應是對心識或“識大”的忽視，及唯求物質的片面的認識方法。佛法，可謂以“如實知見”的智慧自淨其心而得自在解脫為主旨，從其理論基石“緣起法則”看，人，乃是色受想行識“五蘊”或心與色（物）的集合體，而心識功能殊勝，在這個集合體的形成和存在中起著主樞作用。針對舉世重物輕心的偏向，佛法特強調唯心。而科學界或者從心物為二的二元論出發，將意識、靈魂看做與肉體、物質無關的獨立實體；或者從唯物一元論出發，將意識、精神僅僅看做大腦的作用，墮於人死斷滅論，故難以解開心識、靈魂之謎。解不開心識、靈魂之謎，也就難以徹底解開物質世界之謎。

艾克爾斯等一批科學家說精神為獨立實體，不能還原為物質現象，雖然出於二元論，也符合佛法世俗諦。《阿含經》即將構成世界的基本元素分為地水火風空識“六大”，亦稱“六界”（產生萬有的六種因），前五大為物質，後一“識大” ，即能產生心識的基本作用，將這種作用作為基本元素之一，而且看做起主樞作用的基本元素，說明它的性質獨特而重要，不可還原為物質或僅僅歸結為物質的副現象。密教無上瑜伽說粗身（血肉之軀）中有起本源作用的本來身心，由本來心及氣脈明點構成的細身組合而成，肉體雖然死亡，微細的本來身心不會死亡。

從佛法的勝義諦來看，識大與五大、精神與物質，乃一體不離的“不二”關係，從來都緊密結合在一起。《雜阿含經》中說識與名色（五蘊、身心世界）為依存關係，比喻為三束蘆葦互相支撐而得豎立。《楞嚴經》卷三說地水火風空識覺“七大”皆是如來藏本具功能隨緣生起、隨業發現。《大乘起信論》說“從本以來，色心不二”，《宗鏡錄》卷九十二謂“心該色末，色徹心源，心色一如”，重譽《密宗要訣抄》謂“一切色心，即是一體，心必具色，色必具心”。從沒有外於物質的獨立心識，欲圖從肉體中發現並提取出獨立的靈魂、精神實體，如同從肉體細胞中分離出某種化學物質那樣，是不可能的。即便死後續存，那續存的也不會是獨立的精神，而仍然是五蘊的相續，如中有，也是具有物質性形體的存在，不過其物質微細，非肉眼能見，現有儀器難以測到而已。即便測出死亡時離體的某種東西，那也不會是純粹的意識、精神、靈魂，而肯定具有物質性。如證得無色界定生於無色界天，也不是完全沒有物質性的身體，大概是某種場態身。

從大乘如來藏學色心一體不二的見地看，識大（心識作用）既是一種性質、作用與其餘物質性五大（地水火風空）截然不同的基本元素，不可還原為某種物質，又是一切物質的體性（法界、所依界）所本具，這從當今的一些科學發現可以見其端倪。如有的金屬能記憶，人的情感可以影響植物。科學家因此猜測：多少低等生物中閃現有某些基本的意識，並隨著神經結構和腦復雜程度的提高而逐步成長。甚至被視為絕對無情的水，據日本江本勝博士的實驗，也能感應人的情緒，甚至能讀懂各種文字，聽懂各種語言，理解各宗教的祈禱唱誦而產生美麗的結晶，仇恨、嫉妒、壓力等負面心緒則會使水產生醜陋結晶。

在解開生死之謎方面，佛法，應在未來社會進一步顯現其價值，也許具有永恆的參照價值。佛法緣起論的辯證方法，從集成生命的色受想行識五蘊的整體活動進程著眼，作多層次的、動態的觀察，重視心識的主樞作用，可以避免哲學方法上偏此偏彼的片面、直線性思維的膚淺和靜態觀察的失真，免墮理論誤區，息滅斷、常兩極片面見解糾纏不清的爭論。佛家多層次的、動態的心識結構說、多層次心身緣起說、真心現起說等，蘊含著系統論、控制論、信息論、生物全息論等思想因素，而且還可發掘出超越這些思想的微妙智慧。
從佛法看來，自身及宇宙的秘奧，大概不是僅以理性思辨和從物質方面觀測實驗的科學方法所能窮其底蘊；大量心靈現象雖然洩露出不少生命謎底的信息，然僅此一斑，尚不足以窺全豹。理性有其極限，無法窮極絕對真實；自然科學觀測物質現象的方法難以測定微細靈活的心理、心靈現象；人類理智難以臆測高於人類的生命及其文明。這大概是人類理性歷數千年探索尚不能破解生死之謎，心靈研究百餘年來無大進展的根本原因所在。

欲圖窮徹理性難窮的心靈底蘊，須用一種超物質科學的研究方法，獲得一種超理性的慧眼、法眼。佛法指出：這種慧眼、法眼，人人自心本來潛具，這種方法早已被佛陀發明——以瑜伽方法自觀其心、自知其心，開發出自心潛具的各種智慧。當一個人通過佛法修持開發出宿命通、天眼通時，生死之謎自然解開。當代西方的心理學家，尤其是以整合西方科技成果和東方精神傳統自命的所謂“第四心理學”的“超個人心理學”家們，便以實修瑜伽、禪定為主要研究方法之一，並將“宿命療法”運用於精神心理疾病臨床治療，療效甚佳。當然，想要將這種直觀的智慧普遍傳達給世人，需要科學方法的觀測研究、理論解釋。

若開悟見道，開發直窺真如、法界的“慧眼”，則更能體會涅槃之樂，獲得自主其心的巨大力量和足以超越生死的智慧；若進一步修學智慧，打開“法眼”，獲得“道種智”乃至唯佛具有的“佛眼”、“一切種智”，則一切生死之謎、宇宙之謎悉皆解開，獲得普度眾生、莊嚴國土的大智、大力。

佛法是一種以了生死為著眼點的宗教學說，著重在通過如實知見，從現實世界中發現真實之理，找到超出生死、提升生命之道，並不在於構想一種模式來解釋世界。就了生死而言，通過瑜伽實踐自知其心、自治其心、自淨其心、自主其心，顯然是一條快捷方式，甚至是唯此一徑，別無他途。佛法發現：心，本具超物質、超時空、超生死、無礙自由之性，是世間最為奇妙而又最為切近、最好掌握者，捨此別求，是為捨本逐末。

處於科技飛速發展、科學主義氾濫環境下的現代人，仍然免不了老病死亡等痛苦，對死亡的畏懼，解脫生死等痛苦的需求，畢竟深潛於人的本性中。既然科學家、哲學家們揭不破生死黑謎，提供不出一個有效地解除人死亡焦慮、存在性焦慮的方案，則傳統宗教，當然便不會沒有它的市場。尤其佛家，說生前死後、諸天鬼神，如數家珍，周詳明了，理論解析，精闢透徹，指示解脫之道，有條不紊，可行可證，對生死之謎解答之明晰，可謂無與倫比。其為“上帝已死”、“自我消失”迷惘中的現代人所關注，便成為時勢之必然。
佛法以“了生死”為人生大事的智慧，對科學的發展乃至整個人類文明的建設，更具有深刻的啟迪意義。在佛法看來，人類文明創造的目的，未必在無止境地征服自然、增益財富，而在如實知見宇宙人生，以正見指導生活，使人獲得現前、後世的安樂，自覺變革生命，從生來具諸多缺陷、不完美的地球人向上提升，昇華為自在無礙的宇宙人（天人、菩薩、佛），解決其存在的悖論，充分開發其潛能，超越生死，徹了生死。

實現這一目標，需要包括瑜伽實證方法在內的完全的科學發展，尤其是研究人類身心之科學的飛躍，還需要有符合科學精神的宗教精神和智慧為人們作安身立命之本，愛因斯坦說得對：未來的宗教將是宇宙的宗教，它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識來源於宇宙萬物合而為一的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教。愛因斯坦所說可以應付現代科學進展需求的佛教，應該指佛教的智慧——佛法，而它，也需要科學的驗證和促進。若佛法的立足點輪迴及核心了生死被科學完全證實，成為一種像自然科學的結論那樣具有強迫人接受的威力、因而被全社會普遍信受的真理，其結果應該是文明的大轉型、科學的大飛躍，佛教所理想的人間淨土的實現。

縱觀人類破解生死之謎的歷程，大致是從宗教出發，經哲學思辨、科學檢驗之否定，科學、哲學、宗教又呈同趨一軌之勢。按辯證法否定之否定的規律，沿這一路子走下去，科學、哲學當在其究極認識的高度上，回歸於經它們嚴格審查過的宗教，尤其是宗教的最高智慧成果——佛法，引導全人類臻於無住涅槃的理想境地。這是有待於未來社會的發展去證實的推論。