中國文化與科學
楊振寧（此文於1999年12月3日在香港中文大學新亞書院舉辦的“金禧講座”上發表。）

梁院長、各位來賓、各位同學：
50年以前，錢穆先生創建了新亞書院，這是香港文化界一件非常重要、有深遠影響的事情。 我今天有機會參與他創建的新亞書院50週年金禧紀念，感到非常榮幸。
梁院長給我指定了一個題目，叫做“中國文化與科學”。 這是一個非常大的題目，不可能在一個小時內講得很清楚，所以我只能就我覺得特別值得討論的幾點，提出來跟大家討論。

１、中國傳統人本文化是“內學”，以身心為主那麼，我這個題目基本上是分成這九條，第一項是“中國傳統人本文化是內學，以身心為主”。 這個說法不是我創出來的，是很多人都講過的。 比如說，梁啟超在有名的《勸學篇》裡面講道：“中學為內學，西學為外學；中學致身心，西學應世事。”那麼如果中學是內學，可是也必須要處理外學，因為外學是人的身體以外的自然的一切，怎麼處理法呢？ 所以我們就要問一個很簡單的問題，就是傳統中國文化怎樣處理外學法？ 如果查中國的古文獻，對此有很多的討論。 那麼，總結起來呢，我想下面這幾句話也許可以概括多半的觀念，他曾經說：“夫萬事萬物之理，不外乎吾心”，他又說：“心明便是天理”，又說：“萬物一體”，這些說法，都代表了中國傳統文化對於外界事物需要了解的總的態度。

２、傳統中國文化如何處理“外學”？
我們還可以看到非常有名的一句話：“天人合一”。 “天人合一”不是從王陽明開始的，董仲舒就說過了：“天人之際合而為一”；朱熹說：“天人一物，內外一理”、“天人無二理” 。 什麼叫做“天人一物，內外一理”呢？ 就是說有一個“理”，這個“理”對於我們自己的思想跟外界的一切，是一回事情，這整個的觀念，是中國傳統文化的一個基本的精神。 當然，這並不能解釋清楚他們所講的這個“理”到底是什麼，要想了解一國的傳統文化，我想必須對這點有一些了解，就是這個“理”到底是什麼。 我認為，這個“理”是一種精神，或者說是王國維所講的“境界”。 或者我們用另外一個方法，不問“理”是什麼，是問“理”不是什麼。 那麼我們就得到結論，“理”不是近代科學所講的規則、規律，或者是定律。 這些觀念、規則、規律跟定律，是近代科學追求的重要精神，而這股精神跟中國傳統文化所要追求的“理”是不一樣的。 它們的方向是一樣的，可是具體內容是不一樣的。 傳統的中國文化里，沒有這個定律，沒有這個規律，沒有這個規則的觀念。

我想，要對中國傳統文化的精神有一個直觀的了解，不妨來看一幅宋朝的畫，一幅北宋郭熙所畫的大的山水畫，有五尺多高。 這樣的畫，今天國際上研究藝術的人，把它叫mulnumentory landscape。 你站在這個mulnumentory landscape前面，問你自己：這個畫家的心境是什麼？ 這畫家所要表現出來的精神是什麼？ 以及這個畫家對於他所畫的東西的了解是什麼？ 我想，你問了這些問題以後，就比較容易了解到傳統中國文化、傳統中國哲學主要的精神是什麼了。

３、傳統中國文化如何求“理”？
在宋朝稍為晚一點的時候，有一位作家叫做韓拙，他寫了一本書，叫《山水純全集》，這《山水純全集》有一個後序，是由一個有名的學者張懷寫的，其中說：“人為萬物之靈者也，故合於畫，造乎理者，能畫物之妙。昧於理者，則失物之真；為畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心會神融，默契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動盪，氣韻飄然焉。故昧於理者，心為緒使，性為物遷，密於層豐，老於利欲，徒為筆墨所使哉，安足以與天地之爭哉？”他這麼講，相對於“味於理者”，是要“造其理者”。 換句話說，他認為，對於這個畫，你如果不懂得這個“理”，你就不能夠畫出真正的精神來，如果你懂得這個“理”的話，你才能夠懂得物之為妙，然後你才能夠真正地達到一個超然的境界。 所以，幾千年中國的傳統文化，所要達到的境界，是這幾個字，在各個地方，在不同的哲學家的言論裡，你都可以看到：“理一分殊，義以蓋全，內外一體”，什麼叫做“理一分殊”呢？ 就是說“理”是一個，只有一個“理”；“分殊”是什麼意思呢？ 就是說它用在不同的情形之下，有不同的結果。 那麼，我們要問：既然說中國的傳統文化里最重要的一點，是要追求一個“理”，用什麼方法來追求這個“理”呢？ 傳統中國文化如何來求“理”？ 如果仔細分析，我想會得到一個結論：這個方法就是歸納法，即把許多分處的一些現象，或者一些狀態，歸納成一個最終的“理”。 這是一個精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的過程。 通過這一類思維方法，傳統的中國文化想要達到一個了解世界一切之一切的境地。

４、近代科學如何求自然規律？
如果剛才我所講的這些我們可以接受，那麼，近代科學跟中國傳統文化精神，方法有什麼不一樣呢？ 我想，首先可以肯定：近代科學也是在追求一個東西，這個東西就是傳統中國文化所講的“理”，可是呢，換了一個名詞，換了一個觀念，這就是“自然規律”，所以，近代科學裡頭的“自然規律”，可以說就是中國傳統文化的“理”。 當然，我們就要問了，說：“好，那麼近代的科學怎麼來追求這個自然規律呢？”其精神和方法之一，跟傳統中國文化一樣，是用歸納法求得這些規律。 不過，近代科學跟傳統中國文化一個主要的分別，是前者還另外有一個方法，另外有一套思維的方式，這第二個方式是上到下的，是推演，是用邏輯的方法來推演，而這是中國傳統文化里頭所沒有的。

推演的方法需要邏輯，邏輯是希臘人為研究幾何學所發展出來的思維方法。 大家如果記得在初中念的幾何學，就會了解到這個方法的主要精神。 我們必須注意，在近代科學以前，也可以說是到牛頓的工作以前，西方的思維方法，也往往不引用邏輯。 從牛頓開始，西方的學者才真正地了解到這個邏輯推演方法的重要性，而把這個重要性加到所謂Natural Philosophy裡頭，由此產生了近代的科學。 可以說，這是近代科學精神誕生的一個重要標誌。 中國古時候沒有發展出這個邏輯系統，第一次對於這個邏輯系統有一點涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯了《幾何原本》的前六卷，可惜影響不大。 1607年，可比牛頓Principia的出版還早了80年，但是他們這次翻譯，對於邏輯的精神在中國傳統文化里的影響，沒有起很大的作用，雖然我們今天在幾何學裡頭所用的很多的名詞，都是源於徐光啟跟利瑪竇的這一個最早的翻譯本。

邏輯的重要性徐光啟對於邏輯的重要性，有很深入的了解，可從他對《幾何原本》的序所講的一些話，以及他一些別的文章中看出來。 我現在只舉兩個例子，一個是，他說這《幾何原本》裡所講的推理方法，是一步一步的，“於前後更置之不可得”，這是什麼意思呢？ 就是說，這一步一步的，就是從一到二，從二到三，從三到四，你不能顛倒過來，這當然是邏輯裡頭的一個基本的精神，而這種精神，在中國傳統文化里頭是沒有的。 所以中國傳統文化里頭，是要用一種抽象的分類、歸納的想法，來達到“理”，這個跟西方的一部分精神是一樣的。 可是這種推演的精神、邏輯的精神，在中國傳統裡頭沒有。 另外一個很有意思的是，他有個叫做“三似三實”的說法：“四至晦，十至明，四至繁，十至簡，四至難，十至易”，任何一個對於初中幾何學有些了解的人，都懂得這幾句話的意思。 看上去是非常複雜的，是非常隱晦的，是非常難的，可是你如果懂了這個邏輯的精神以後，就完全不是這回事，其實是很簡單、明了、容易的。 比起用一個歸納法，用一個沒有邏輯順序的思維方式要來得容易，因為它是一步一步的，可惜他們所做的這項工作，後來沒能發展下去。

唯象理論我剛才說，近代科學的精神，是要把歸納法跟推演法結合起來，那麼我現在就舉一個特別簡單的例子，就是今天物理學的結構。 今天物理學的結構，可以說是分成四層，從一到二到三到四。 首先是最基本的現象，為研究這些基本的現象，你需要做一些實驗。 那麼從這些現象，從這些實驗，一個很廣但不一定很深的領域提煉出一些東西來，這就叫做“唯象理論”。 “唯象”的意思，就是你只是從這些現象來著眼，把這些現象歸納出一些規律，那麼“唯象”理論跟這些現象之間的關係，又是歸納的，又是推演的。 我可以畫兩種箭頭，向上的一個是“推演”；“歸納”的箭頭呢，我是把它變成虛線。 這個“唯象理論”，在這個現象裡，推演的過程呢，我用實線。 我一個用虛線，一個用實線，也有它的象徵性的道理。 因為實線所做的事情，是比較不容置疑，不易引起爭辯的，而這個虛線的“歸納”呢，是容易引起爭辯的，因為每一個人著重點不一樣，看法不一樣，所以思維的方式不一。 那麼，近代科學重要的一點是把這兩者結合起來，從一變成二。 那麼二跟三的關係呢，是要變成一個更深的理論結構。 最後從三到四，則是把這些理論結構變成一個數學的語言。 可以說，以上所表示的，正是近代物理學的精神。

力學是怎麼開始的？

為了更清楚地說明這一點，我們舉個例子。 比如說，力學是怎麼開始的？ 它是經過了哪四步？ 第一步，是Tycho Brahe。 他是16世紀的人，對於行星在天上的位置，做了以前所沒有做過的，當時是最精確的天文觀測。 過了一些年，來了Kepler，Kepler是一個理論天文學家，他仔細研究了Tycho Brahe的這些數據，然後歸納出來三個定律。 這三個定律，用我剛才的話說，是“唯象理論”。 這三個定律，第一次提出來行星的軌道。 Tycho Brahe跟Kepler都已相信Copernicus的“日心”理論，而Kepler更第一次提出：太陽在中間，地球繞著太陽轉，行星繞著地球轉，都是一些橢圓，而不是圓，也不是圓上加圓的那種從希臘傳下來的想法。 Kepler的“唯象理論”有關鍵性的作用，為什麼？ 因為又過了幾十年，牛頓出現了。 牛頓對Kepler的這些觀念，這三個“唯象理論”的定律，加以解釋，這一解釋就形成了今天的力學。 大家知道有牛頓的三大定律，加上萬有引力定律，就可以準確地解釋Kepler的“唯象理論”。 而牛頓的這三個運動方程，加上萬有引力，是基於他所發明的一些數學的方法，也就是微積分。 所以，這一二三四之間的關係，確實是符合歷史發展的順序。 而其中特別重要的一點，就是每兩個之間的關係，既是歸納的，又是推演的，所以總結起來說，傳統中國文化跟16世紀以後才發展出來的近代科學的分別是什麼呢？ 是傳統中國文化求“理”，近代科學要求“自然規律”。 但傳統中國文化求“理”的方法，只有歸納法；而近代科學求規律的方法，則是推演法再加上歸納法。
５、傳統中國文化以歸納法求“理”，通過抽象化求“內外一理”

傳統中國文化怎樣進行歸納呢？ 那就是——思考。 比如我們知道，有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子裡頭轉來轉去，希望能夠了解到這個竹子的“理”是什麼。 這跟西方的近代科學精神不一樣。 不錯，後者也要有思考，可是還要有實驗。 因此，傳統中國文化跟近代科學從精神上最主要的幾個分別就在於：傳統中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。 這個傳統裡頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發展出來的所謂Natural Philosophy。

下面我跟大家再多討論傳統中國文化重歸納這一問題。 傳統中國文化想要達到這個“理”，是經過歸納，是一些精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的步驟。 我們來看幾個例子。 中國傳統文化里很重要的一元，叫做“太極”。 宋朝周敦頤的書上，第一次出現了《太極圖說》，裡面有很多觀念在周敦頤以前已經有了，不過這個圖則是第一次出現。 你看，它講“無極而太極”，然後“兩儀立”，就是“陰陽”的這個觀念；底下是“金木水火土”；再下，是一些“乾道成男，坤道成女”；最後呢，是“萬物化成”。 它所代表的，是一個要把所有的現象，包括物理界的現象，或者用今天的話說，物理現象跟生物現象，全都歸納成基本的幾個字，比如“金木水火土”，比如“陰陽”、“男女”、“乾坤”。 這是中國文化傳統最典型的思想方法。

我再舉個例子。 今天的中醫，不只在中國社會，在西方也有重要的地位了。 那麼，中醫說起對於人的身體的了解，總結出幾個字：“陰陽”、“表裡”、“寒熱”、“虛實”。 所以就有了這個現象，比如把吃的東西也要分成寒的或是熱的。 現在我們不講這件事情合不合乎實驗，合不合乎科學，我現在所講的是它這整個精神是什麼。 它的精神就是要把對於人的身體、人的疾病這個非常複雜的問題，歸納成幾個字，而從這幾個字來了解人的身體結構跟人的疾病是怎麼回事。 這是傳統思想方法最重要的表現。 你如果看一看中國的傳統裡面，代替西方的Ten Commandments的，也是幾個字：“忠”、“孝”、“信”、“義”、“福”、“祿”、“壽”、 “氣”、“韻”。 這些字，在中國的傳統裡頭，每個都佔有非常大的比重。 而西方就不像中國這樣，倚重用一兩個字提煉出精神內核的思想方式。

我再舉一個例子，大家都知道中國傳統的對聯。 比如輓聯吧，一幅輓聯通常希望用十個字、二三十個字、至多四十幾個字，要把這個人的一生，包括他的事業、他的氣質、他的思想、他的人際關係等概括起來。 如果做得好，確實能夠提煉出一股精神，而這個辦法在西方是少見的。 這也可以解釋為什麼中國詩詞往往很短，比西方詩平均起來要短。 我認為，濃縮、提煉、符號化或者象形化，在中國的傳統裡頭的重要性，比西方來得高，這當然與中國文學有密切的關係。 大家都熟悉毛澤東的《沁園春·雪》：“惜秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”幾句話，把很長的歷史裡頭很多的事情濃縮起來，這個境界，用中國話說，叫“氣吞山河”。 這個“氣”字，是中國文化傳統的一大特點，西方是沒有的。 我跟我很多的朋友談起，沒有人知道這個“氣”字在英文裡頭怎麼翻譯，意思譯不出來，只好譯音。

我有一個朋友，熊秉明，是一個書法家、畫家、雕塑家，又是一個美學理論家、文學批評家。 他寫了一本已經一版再版的書，叫做《中國書法理論體系》，書中這樣說：“中國文化的核心，是哲學；中國文化核心的核心，是書法。”他之所以這樣講，就是因為書法最能夠體現這個抽象化、濃縮化的精神。 我覺得他講得很有道理。 為什麼中國的文化傳統裡頭對於濃縮化、抽象化是這樣地註意呢？ 我覺得，這是因為單音象形文字的影響。

６、單音象形文字的影響中國文字是單音象形文字，不是拼音字，這一點當然是非常清楚的。 因為這個緣故，所以中國有許多方言，可是只有一種文字、一種語言，這件事情是非常非常重要的。 比如說，為什麼中國沒有分裂成許多國家？ 中國的版圖比歐洲的版圖還要大，中國人口比歐洲人口要多很多倍，中國的民族傳統，是許多民族混流起來的，不比西方不同民族的數目來得少，可是並沒有像歐洲這樣分裂成許多國家，或者像印度，雖然形成一個國家，可是裡頭有很多不同的宗教，很多不同的語言。 這是什麼緣故呢？ 我覺得其中最主要的，就是因為中國的文字是像形文字，有一個很強的統一趨向，不是拼音文字，不必文隨意轉而增加分裂的可能。

下面我還要特別強調的，與我們今天的討論有關的，就是：中國語言文字與整個的文化特別注重精簡，我覺得直接與中國字是單音象形文字有密切的關係。 我隨便舉幾個簡單的例子。 你聽見有人講：“你父親多大年紀？”可是這句話要是仔細完全講出來，應該是：“你的父親是多大的年紀？”中國的語言文字，因為重精簡，所以漸漸把那些不必要的成分都給去掉了，去掉的結果，就變成今天的現象，文字裡介詞非常少。 事實上，假如一個人要想把一首中國詩翻譯成英文詩的話，你有兩個辦法：一是把它翻譯成一般英語讀者所能接受的樣子，這樣你就得在裡頭放很多介詞，因為西方語言裡介詞很多。 但這樣譯出來後，你念一下，就會覺得那首詩沒有中國詩的味道。 再就是你把其中的介詞都給去掉，這樣一來，立刻就有中國詩的味道了。 你如果多看一些中國詩詞的英譯，就會知道：介詞越少的翻譯，越有中國詩的味道；介詞越多的話，越不像中國詩。

這樣的精簡，例子比比皆是。 這個大學應該是“中文大學”，也叫“中大”，可是現在好幾所大學都叫“中大”。 你如果到北京去的話，有一種的士，叫做“面的”，我頭一次聽的時候，不知道這是什麼東西。 “面的”者，“麵包的士”也，這是非常奇怪的，因為“麵包”跟“的士”其實都不是中國傳統的觀念。 “的士”是“taxi”的譯音，然後變成“麵包的士”，最後漸漸地就精簡成了“面的”。 再比如，你今天看台灣報紙，到處都是“公投”，我頭一次看到，不知道是什麼東西，當然後來我知道了，這是“公民投票”的意思。 “艾森豪威爾”太長了，所以呢，就變成了“艾帥”。 有一回我見到吳大猷先生、台灣中央研究院院長，他反對這個辦法，說假如老是這麼做的話，那麼將來牛頓的定律要變成“牛定律”，而Maxwell的方程式也要變成“馬方程式”了。

總之，我認為，因為中國字是單音字，不嚕嗦，精簡以後，讀起來音調鏗鏘，又因為中國字的筆劃多，寫起來慢，所以要精簡。 所以，在中國的傳統裡頭，在中國的文學裡頭，“美”這個觀念，很重要的一點就是要精簡化，要濃縮化，要抽象化，最後就滲透到整個中國哲學的思維方式裡面了。

７、20世紀的科學與中國文化以上我對傳統的中國文化與科學，作了一些分析與對比。 下面我要轉一個題目，先討論20世紀的科學，然後再討論20世紀的中國文化。
20世紀的科學真是突飛猛進。 以往的世紀也有過很重要的成果，可是我想，沒有一個過去的世紀比20世紀的重大成果多。 這個道理其實很簡單；從文藝復興以來的六七百年，經過了近代科學工業革命，科學跟技術發展到了今天的訊息工業，是一個指數的成長。 因為這些發展，20世紀人類的生產力大增，創造財富的能力大增，這是以前600年，可以說是1300到1600之間，西方的文藝復興、近代科學誕生、工業革命產生的後果，是一個指數增長的後果。

８、20世紀的中國文化那麼我們反過來看，20世紀中國文化的特點是什麼呢？ 總的說來，大家都會同意，20世紀的中國文化是傳統文化加上現代化。 今天，到了20世紀的末年，我們回想一下，這個現代化使所有我們想像得到的地方，都受到重大的影響；衣、食、住、行、人際關係、政治、經濟、語言、文字、哲學思想、教育、音樂、雕塑、建築、人生觀、宇宙觀、文學、藝術、醫藥以及科學技術，沒有一項在20世紀的中國不因為現代化而受到巨大的影響。 而這個變化，我想到了21世紀，是還要加劇的。 那麼，我想指出一點，是關於科學技術在20世紀中國有什麼發展。 在1900年，我想沒有一個中國人懂微積分，1900年是1898年京師大學堂成立後兩年，那個時候沒有微積分的課程。 1905年，一個很重要的事件，就是廢除了科舉。 然後又大舉的留學，先是到日本，然後到歐美。 這以後，到了1925年，少數的大學才開始籌辦算學系、物理系——那時候不叫數學系，叫做算學系。 我去查了一下，得到一個結論，這個算學系、物理系的名字，在1925年前還沒有。 比如說，我比較熟悉的清華大學，就是在1926年到1927年之間，才正式成立了算學系。 到了1938年，我進大學的時候，西南聯大的教學水準已經達到了世界級，這是一個極快的現代化。 到了1964年，中國成功地製造了原子彈，而製造原子彈所需要的人數之多、知識的方向之廣，是很難想像的。 再到了1970年，中國成功地發射了人造衛星。 到了1999年，大家知道，“神舟”成功地發射與收回了。 你看，這是歷史上從沒有過的快速的進步。

９、展望21世紀的中國科技我特別願意在香港這個地方講這句話，是因為我看報紙，有一個印象，就是香港有許多人對於這點不夠了解，他們看到中國非常落後，非常貧窮。 中國是不是落後呢？ 是不是貧窮呢？ 是的。 於是他們就以為中國的一切的一切都是不行的，這是一個很大的錯誤。 事實上，中國要做一件事情，可以做得快，而且神速地快。 你看我這兒做了一件大致的勾勒，你就知道，以這麼大的一個國家來說，這是一個史無前例的成就。 那麼，為什麼中國還是貧窮，還是落後呢？ 答案很簡單：中國要想以100年的時間，追上西方700年的成績，不可能一下子就能夠達到第一線。 可是，我們對20世紀中國的這一歷史要有所了解，我們才可以對21世紀的中國科技作出展望。

21世紀的中國科技前景如何，我已經在很多不同的場合，從很多不同的角度討論過這個問題。 我的結論是，中國要想追到世界第一線，不是一件容易的事情；可是我對於以後50年、以後100年中國科技的發展前途，是非常樂觀的。

（原載香港中文大學新亞書院2000年2月21日出版的《新亞生活》月刊）
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楊振寧答問錄２０００年４月６日，國際物理學大師、諾貝爾獎獲得者楊振寧博士，在南京江蘇省會議中心作了題為《中國文化與科學》的演講，並用１個小時的時間回答聽眾提問。 以下是問答記錄，未經楊先生審稿。

留學生不回來，怎麼辦？
問：我們國家擁有非常大的智力資源，可是我國每年有大量優秀人才出國，其中很多沒有回來。 我想請您結合您這麼多年在美國的經驗，談一談中國政府應該採取哪些措施，才能在科

技方面與國外保持同步。
答：這個問題非常重要、非常複雜。 中國在改革開放以後，大批地派人出去，最近幾年每年有７０００名大陸學生到美國。 把去世界各國的人加起來，每年恐怕有上萬人。 這其中有很大一部分沒有回來，這確實是個很困擾的問題。 我們要注意，這個問題不是從今天始，也不是從中國始。 在第二次世界大戰以後，歐洲的很多國家都有過同樣的經歷，德國、法國、英國在５０年代拼命嚷嚷，叫做“腦力流失”，吵來吵去沒有吵出一個解決的辦法。 可是漸漸地到了７０年代、８０年代，大家不再吵這個了。 什麼緣故呢？ 因為歐洲的經濟情形變得比較好了，他們的生活條件、工作條件改善了，所以不肯回去的人減少了，而且還有回流的現象。 事實上到了７０年代、８０年代，我認識的很多歐洲的物理學家，他們本來在美國做教授，後來回歐洲去了。 我想現在從歐洲到美國去做研究生、做博士生的人的數目還是比返回去的人多，不過現在已不成為一個大問題了。
中國改革開放２０年來，一個非常重要的政策是鄧小平極力主張的留學生政策，這個政策是正確的。 不錯，有好多人沒有回來，不過現在回來的人漸漸增加了。 而且不回來的人，也不是純粹的損失。 今天有很多中國年輕人在矽谷工作，他們為了自己工作的需要，以及他們對於中國的關懷，我想他們將來能夠幫助中國跟矽谷之間發展關係。 話說回來，這是一個沒有辦法的事情。 我想大家都看得很清楚，如果我們說，好了，太多的人留在國外不回來，停止留學；我想這是一個愚蠢的政策，今天沒有人會同意這樣做。 所以我想只能繼續下去，然後通過種種方法，能夠多吸引人回來。 等到中國的人均收入再增加三倍，回來的人會增多，也許那時不再會有人覺得這是一個問題。
優秀學生是否該出國？

問：優秀的青年人是否最好出國留學？
答：這個我想與學科有關。 如果你學的是理科，如果有機會留學，是很好的，原因是在外國接觸最先進的題目的機會比較多。 不過這句話還要再修改一下，美國的大學多得很，不好的大學也多得不得了，進美國的不好的大學還不如留在國內。 像別的方向，如人文科學、經濟學，我覺得中國有中國的問題，中國有中國的結構，我覺得出國不一定最好。
諾貝爾獎何時落中國？

問：中國為什麼沒有人獲得諾貝爾獎？ 是不是教育制度上有什麼缺陷？
答：我認為不是教育制度上有什麼缺陷。 諾貝爾獎是一個非常複雜的事情。 對於諾貝爾文學獎委員會評選的方法和成績，我不認為是正確的。 關於物理、化學和醫學這些方面，中國大陸到現在還沒有人獲諾貝爾獎。 這個原因非常簡單。 第一是沒有足夠多的經費。 今天，不論是做生物、物理或化學研究，設備是非常貴的。 中國現在漸漸追上來了，可是與先進國家最好的設備相比還差一截。 第二個原因是學術要有傳統。 學術傳統的最重要的一點，是可以使年輕人知道哪個問題是值得去做的，哪個問題容易有發展前途。 中國科學的傳統一時還發展不上來，我認為這是最主要的。
中國學生動手能力差？

問：您多次提到了生物學非常有發展潛力，請問在今後２０年左右，將會在哪些具體領域取得世界水平，諾貝爾獎是否會產生在這個領域？
答：我在許多地方都講過，假如說２０世紀是物理學世紀的話，那麼２１世紀將是生物學世紀。 生物學對人類的價值觀念的影響恐怕比對物理世界更奧妙，尤其是生物學的發展，可以對人類的健康產生直接的影響。 而今天這個花樣多得不得了。 在中國現有的發展狀況下，在中國自己土地上所寫出的文章得到一個諾貝爾獎，是在生物方面，還是物理或化學方面，我不敢講。 第一我對國內的發展情形認識不夠；第二即使我對這個情形有足夠的認識，也沒法討論。 可是我可以回答另一個問題，如果你要問我哪一個學科在中國今後十年最可能發展起來，絕對是世界第一流的貢獻，我想是數學。 事實上你看五、六十年前，從中國出去的留學生、科技工作者，在哪個領域發展得最快？ 或者你看日本，日本留學的政策比中國來得早，你如果問哪個領域日本人在純粹的科學領域裡頭占到世界第一位，也是數學。 日本在１９世紀末２０世紀初就已經出了一個世界級的數學家，名叫高木。 大家都知道３０年代、４０年代，中國在純科學方面打入世界殿堂的最早的是陳省身和華羅庚。 這個道理很簡單，因為純粹數學不需要儀器，只需要夠多的頭腦，夠多的書籍，消息夠靈通，就可以到達世界的前沿。 至於物理、化學，這些都需要實驗。
講到這一點，我要講一下我近３０多年來所得到的一個結論。 很多年來，中國的老師、學生、外國的教授，還有在外國的中國血統的學生，都有個印象，說是中國人不會動手，所以念物理的都去唸理論物理。 中國人是不是不會動手呢？ 我現在認為這是一個錯覺。 確實，很多中國留學生出去以後覺得自己不會動手，可是這個原因是在國內沒有動手的習慣，也沒有動手的條件。 而中國學生很勤奮，理論念得很好，所以出去以後，自然而然覺得念理論最好。 像丁肇中自己說，他去美國是要念理論物理的。 後來他在美國遇見了一個叫做約里門的著名物理學家，約里門跟他講了話以後，他才改念實驗物理。 大家都知道他現在有大成。 中國是不是有人是不會動手的呢？ 當然有，我就是一個例子。 我想去做實驗，但實驗做得不成功，所以後來我放棄了。 確實有不會動手的人，不過很多的中國人非常會動手。 今天，在美國的國家科學院裡，念物理的有中國血統的人差不多有２０個人，這２０個人絕大多數、我想是５：１吧，都是念實驗的。 他們中的很多人，去的時候原是要念理論物理的，結果過了一段時間後他轉了，而且轉了以後有大成，所以被選進了美國科學院。 這就是一個非常好的證明，說明中國人不會動手是一個錯覺。
中國學生的欠缺在哪裡？

問：您如何評價在美國的中國留學生？ 他們主要的欠缺之處是什麼？
答：在美國的一個物理實驗中心，有高速輻射加速器，所以全美國各個學校都派了一些博士後、研究生到那裡去工作。 那些加速器都是２４小時運轉的。 他們裡頭有人告訴我，你到晚上１２點去看的話，工作的都是中國人，中國人比較勤奮。 凡此表現，都給了美國人和別的國家的留學生一個很深的印象。 是不是有些欠缺的地方呢？ 我想是有的，不應該講是欠缺。 我想中國的留學生比起美國的學生或者別的國家的留學生，普遍講起來有一個特點，就是興趣比較窄，還有一個就是膽子比較小。 我想這是兩個最引人注意的特點，這是同學、老師、中國同學自己都有的印象。
這與中國的教育政策、社會結構有密切的關係，不是一天兩天能夠改過來，也不一定要改。 重要的是每一個人對這一點要有一個正確的認識，然後用取長補短的辦法，來彌補缺點。 我是念物理的，所以我就經常對我的念物理的中國研究生說，你們應該盡量地在你們既有的基礎上，向廣泛的興趣方向發展。 可是如果是一個美國同學來問我的話，我通常不給他這個建議，原因是美國一般的同學普遍地有相反的特點，就是興趣太廣泛了，太廣泛了就沒有一個方面深入。 這是一個非常複雜的問題，對於每一個不同的學生，最好的建議也不一樣。 我認為，中國的傳統、中國現在的社會環境訓練出來的學生，大體上應該認為是成功的，有些方面需要學生反省一下自己，然後做出一些修正。
乖孩子是好孩子嗎？

問：我是一名小學五年級學生。 我想問：你小時候成績怎樣？ 你覺得淘氣、好玩的孩子好不好？ 做個好孩子最主要的一點是什麼？
答：這三個問題提得很好，我下面一一作答。 我在小學時的成績還不是特別好。 我記得那時候我的老師和我的父母再三對我說，你太粗心。 怎麼表現出來的呢？ 譬如用墨水寫字，常常把一大塊墨滴在紙上。 假如我當時字寫得好些，沒有亂七八糟的謄改的話，我的成績會好些。 到了中學的時候，我的成績漸漸變得好起來。 在初中一年級的時候，全班３０個人，我是第五第六名的樣子。 可到了中二、中三、中四的時候，就進入了第一第二的階層。 我今年已經７７歲了，我不免要反省一下我的經歷。 我發現我在許多方面是很幸運的。 首先，我的父親是大學教授，我在一個學術氣氛很濃厚的清華園長大；另一方面，我很小就發現數學對我很容易，所以我上大學進了物理係是很自然的，沒有猶豫，沒有學了三年物理覺得不好改學化學，又過了兩年改學工程。 從頭至尾我一直向這個方向走。 有很多小孩非常聰明，我認識的一個小孩就是這樣。 他這也念得好，那也念得好，進了大學，先念數學，後來念音樂，再後來又念生物。 這樣的話當然就很吃虧。
淘氣好玩的孩子好不好？ 我的回答很簡單，我覺得很好。 也許淘氣的孩子會做一些打破一件東西的事，但對於長遠看沒有特別的重要性。 我想一個家長有一個淘氣好玩的孩子的話，是幸福而不是一個問題。
做一個好孩子主要的一點是什麼？ 我覺得這個問題很難回答。 我想中國的傳統是說乖乖聽話。 我在美國看到許多成功的人之後，認為乖乖聽話不一定好。 尤其在這一點上，美國的社會傳統與中國的社會傳統不一樣。 美國沒有一個孩子會問這位同學所提的問題。 乖乖聽話這個觀念在美國社會裡不認為是一個好的表現。 由於這個緣故，於是在美國出現了一個現象，這個現像有好有壞。 我認識許多非常成功的人，他們不是好孩子，但他們後來有大成。 而正因為他們不是好孩子，他們的膽子比較大，他們念中學、念大學，念了兩年不念了。 這在中國絕對是不能允許的。 可是這些人在美國比較被容忍。 而這確實產生了一些非常成功的人，比如比爾·蓋茨。 他們所創造的財富，對整個世界的影響是巨大的。
面對科學的雙刃劍，道德和法律將怎樣調整？

問：我們知道科學是一把雙刃劍，物理學、生物學、化學等基礎學科的飛躍發展，可能給人類帶來許多正面或負面的影響。 結合您今天的演講，我想問一下：我們要在道德或法律上做怎樣的調整？
答：你問的這個問題確實是非常重要的。 我想近代科學高速發展所帶來的新的問題是層出不窮的。 尤其是在像中國這麼大的發展中國家，人均收入我想幾十年之內還要增長１０倍，這些所帶來的污染問題，就是一個危險巨大、要趕快研究的問題。 你剛才所問的還不是這個方面，還有更複雜的問題，尤其是今天生物工程的發展，要對人類道德觀念、國際的法律、國內的法律，帶來現在還不能想像的衝擊。
近代科學的發展，雖然給人類帶來了很多的好處，但也可能給人類帶來非常嚴重的壞的後果。 美國最近這些年在生物工程方面發展得特快，所以在美國有很多的生物工程，尤其是植物生物工程，已經進入了大規模的生產。 這引起許多歐洲國家的不滿，這個不滿意你仔細看的話是兩方面的，一方面是有科學的道理，是需要注意，所以應該警惕。 一方面也是經濟上造成的，歐洲國家的生物工程發展沒有美國快，所以從他自己的經濟利益講起來，他要提出這個問題來討論。 這件事情應該使全世界的人都警惕。
我所以這麼講，是因為有許多人在鼓吹，說是現在要世界大同了，叫做全球化。 是不是現在世界是在向全球化的方向發展呢？ 是這樣的。 ２０世紀後半期，全球的生產力之所以大大地提高，部分原因是因為有科技的發展，使人類生產力得以增加，同時使這些技術帶來全球化、商業化的可能，使得全世界的經濟平均起來是在增長。 可是不能這樣就忘記掉，在各個不同的地區，人們還是以本位的經濟情形的發展，作為他們的最高的利益前提。 如果把這一點忘記掉的話，那我認為要產生嚴重的影響。
（《南方周末》）

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