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現代佛教生命哲學
海納著二ОО三年
目錄：
第一章現代佛教生命哲學第一節現代佛教生命哲學的性質第二節現代佛教禪修啟示第三節儒道坐忘合道——解脫的方便第二章正視人體健康的危機第一節當今人類的基本健康狀況第二節病因的分析一身病自心病始二病來自心靈更深處第三節論潛緊張對心身健康的影響第四節現代人嚴重的心靈困擾第三章生命健康的全面重建第一節以調心平衡生命健康第二節以修德重建人格力量第四章身心健康四調法第一節清理——改變舊貌第二節願心——重建自我第三節兩忘——放下一切第四節放鬆——活得自在第五章走出精神的困境第一節人生苦樂由心生——看破未必是消極第二節明心見性識真相——平衡內心消災劫第三節高峰體驗妙難言——如何獲得生命的最佳狀態第六章怎樣生活才是美好的第一節生活方式的選擇第二節為人處世，通達無礙第三節積極進取， 現人生價值二ОО三年第一章現代佛教生命哲學第一節現代佛教生命哲學的性質什麼是生命哲學？ 就是利用全人類普遍的和潛在的知識與智慧，總結，探尋人體生命存在和發展的一門科學。 她廣泛涉及到自然科學，社會科學及人體科學的各個領域，又不斷促進各學科的發展，邊緣學科的誕生，原有觀念的更新。
她研究的最基本的問題，就是人的健康及得到健康的最佳方法。 完整的健康的內涵，按聯合國教科文組織1980年頒布的標準，界定為身體與心理兩個方面。 要使身心共同獲得健康，有效的方法之一，就是修持心身（這裡的修持概念是泛指，既指傳統的修持養生內，更指人們的生活方式選擇，心理行為調整）。
進而研究的是人的生存，主要是人如何生存才是合理的，幸福的。 即人需要建構一種什麼樣的心理行為，人格品行，社會生活，才能保證生命處於和諧平衡，合理髮展的狀態，從而實現心身健康，延年益壽，幸福生活。 其具體的方式之一，便是修煉心性。
再深入研究的便是人的發展。 人與自然，人與宇宙，人與社會的生態倫理關係，即人如何開發智慧，開發潛能，為社會，為人類做出應有的貢獻，實現人生價值，利人利己，無為而無不為。 進而，尋回生命的發展方向及歸宿，從而超越自我，實現生命的大昇華，徹底解脫生老病死帶來的束縛和苦惱。 其具體的辦法，便是修煉靈性。
生命哲學，無論東西方，都源遠流長，碩果累累。 無論任何時代，都體現著民族的最高智慧。 西方從柏拉圖，亞里士多德，黑格爾，康德，叔本華，尼采，弗洛伊德，馬克思，薩特，馬斯洛等，東方以釋迦牟尼，老子，孔子，惠能為代表的儒，道，釋，禪，醫，武等，無不開啟和創造了燦爛輝煌的生命哲學，留下了非常豐富而深刻的累累碩果。 隨著現代科學的發展，又顯示了其更加活潑的生命力，表現出非常廣闊的遠景及更加迫切的使用價值。 特別是在人的生存形勢顯得日益嚴峻的現代社會，生命哲學成了人類極力尋找擺脫危機的重要武器之一。 從世界範圍內不斷地掀起著馬克思主義思潮，精神分析思潮，存在主義思潮，人本主義思潮及氣功熱，靜坐熱等，可看出人類自身的這種焦灼迫切的心理。
無論是西方尼采的超人學說，及當代馬斯洛的自我實現學說，還是東方仙道的真人至人論，佛禪的大徹大悟，解脫生死，所有這類關於生命哲學的學說都有一個共同的核心，那就是重建自我，超越自我。
然而，東西方歷來所走的道路又不同。 西方重思辨，重分析，重經驗，重外求，重分解，重實證；東方則重感悟，重體驗，重實踐，重內求，重整體。 現代生命哲學則走東西合璧，側重東方實踐性的道路，吸取古今中外各家學說之精華，總結眾多實踐者的心血，推出更適應現代社會，現代人生的時間方法，使之更有操作性，更有實用價值，以應付現代生命急需的緊迫性，現代生命哲學必將帶來對生命的自我認識，自我重建，自我實現，自我超越的嶄新方法，使人類因其貼近生活，可行有效而煥發出對改造生命的持久性熱誠摯愛。
生命哲學是積極主動地探尋生命與宇宙之秘，激發開掘使用潛能，獲得生命的最佳健康，智能的超常開發，從而實現生命的超越與昇華的哲學科學方法。 是傳統文化中完善個人修養，協調社會人際關係的精華。
也就是說：生命哲學是改善身心健康，提高修養，完善自我的實踐哲學，教人如何為人處世，修身養性，如何解除身心疾病的修持方法。
第二節現代佛教禪修啟示昔日，世尊在靈山說法大會上，準備傳承衣缽，卻一反常態，不開一言，只拈梵天所獻之金波羅花，深含意味地啟示八萬大眾。 聽眾無不惘然無措，獨迦葉尊者破顏微笑，心領神會。 世尊說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。不立文字，教外別傳。直指人心，明心見性，見性成佛，付囑大迦葉。”從此開直指人心，口傳心授，以心傳心的上乘禪宗無為玄妙大法一脈。
世尊付囑大迦葉的是什麼？ 心心怎麼傳？ 什麼是直指人心？ 這些玄機命題，幾千年來吸引著無數的真理獻身者，誰悟出世尊所示，便得正宗真傳，便得圓滿正果，便成無上佛道，便掌神通妙法。 然而，絕大多數人只在字面的有相法門上打轉轉，終身參不破悟不出者有之；世世參不破弄不懂者有之；誤入歧途，以謬為真，離道日遠者有之。 不是世尊不垂憐眾生，故弄玄虛，隱而不傳，實在是其本性空，眾生又顛倒為迷，故而空空大道難傳。 連達摩祖師西來，好佛成癖的梁武帝也難識真傳，致使達摩祖師北上少林寺，面壁九年，才得傳人。 至六祖惠能，悟出了“本來無一物，何處惹塵埃”的真諦後，才得衣缽真傳。 從此，在中華大地上開禪宗一支，以參禪頓悟的形式傳承下來，影響了中國文化一千多年。
佛祖拈花之秘傳，在世尊言下已開示明白：秘傳的性質就是“正法眼藏”。 其內容就是“涅槃妙心”。 內容特徵為“實相無相”的“微妙法門”。 形式是“不立文字”的“教外別傳”。 方法就是“直指人心”。 結果是得最高功果：“見性成佛”。 如此簡單明了，不修而修，不求自得，為何眾生不悟？ 心外何求？
禪修的正法，便是要改變人心，改變舊有思維規律，改變意識中的一切錯誤習慣，改變一切可能和不可能的固定僵化認識，改變一切導致人類自身疾病，痛苦，愚昧，偏見的言行，心理，觀念和習氣。 從而昇華進入到生命無掛礙，無束縛的自由解脫狀態。
第三節儒道坐忘合道――解脫的方便解脫，解脫生命的困苦，是人類的強烈願望。 合道，合規律性的最佳生存發展，是人類的熱烈追求。
先賢早已指點過：道不遠人，人自遠之。 佛――解脫的自在――就在你自己心中，即心即佛。
心外所求，便是邪；心內所執，便是魔。
佛在當初就告誡過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”（《金剛經》）。 其實，在我們中華大地自己的土壤裡誕生的先哲聖人們所創立的儒道兩家學說早為我們指示明白了合道的方法。
請看《莊子.大宗師》中，大聖人孔子與他得意大弟子顏回的一段對話。
顏回說：“學生我有所長進了。”孔子問：“你有什麼長進” 顏回說：“顏回已經忘記仁義了。”孔子說：“略有長進，但還沒有達到標準。”
過了幾天，顏回又來見老師，說：“我有長進了。”“有什麼長進”“顏回已經忘記禮樂了。”“又有長進了，但還是沒有達到標準。”
又過了幾天，顏回再回來見老師，說：“顏回又有長進了。”“有什麼長進”“顏回'坐忘'了。”孔子驚奇地問：“什麼叫'坐忘' ”顏回說：“忘掉了四肢和身體，忘掉了聽和看，離開了形體存在的感覺，去掉了思慮意識，與通達萬物的大道一致了。這就叫'坐忘'。”
孔子說：“與大道一致，就沒有偏執妄念了。變化通達萬物，就不會凝滯僵化。其結果就是無所不通的賢人了。我孔子也要請你當老師了。”這段對話，明明白白地說出了孔子心中解脫的根本修持方法，那就是：“坐忘”。
坐是靜。 忘，便是去掉偏見執著不可能的苦求。 一切放下，煩惱丟開，得失不計較的瀟灑。 但這絕不是消極，更不是壓抑，而是更高級的，合理的追求，獲得。 即道家所指明的：“無為而無不為”。 佛家的“有捨才有得”，儒家的“克己復禮”。
特別是儒家，一整套合乎生存之道的修養規範，倫理道德，其合理的成分，創造了無與倫比的生命哲學，使我們中華民族曾以燦爛輝煌的高度文明，成為世界嚮往的禮儀之邦。
儒家的修煉，主張“吾養吾浩然正氣”（孟子語），把人的品德修養放在首位。 即可積極入世，大有“天下興亡，匹夫有責”的責任感；更可解脫出世，不貪戀迷陷，難以自拔。 善於“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的應變。
第二章正視人體健康的危機第一節當今人類的基本健康狀況人類醫學，經歷了治療，預防，免疫三大發展階段，耗費了巨大的智力，財力，取得了輝煌的成就。 然而，確保人類自身的健康，仍是一個需要長期為之奮鬥的目標。 許多現象，十分令人擔憂。
現代社會，幾乎很難找到完全健康，沒有一點疾病的人，包括生命力處在最佳的青春少年。 而且，不少人吃藥已成為日常生活不可缺少的一部分。
只要冷靜客觀，就得承認，許多常見病都很難治或不治。 人的生命普遍的早衰早亡，而根據生物學測定，人的正常壽命普遍應在150歲以上。
醫生，藥物研究者都明顯地感到現在藥物的使用周期縮短了，淘汰快了。 原因之一是病菌的抗藥力增強了。 許多人感到一種新藥，開頭用幾次還可以，用著用著就不靈了。 《世界科學》1994年第10期刊登了外國人夏龍.貝格萊寫的一篇文章，名叫“抗菌素的危機”，讀來令人憂慮。
他寫到一些醫學博士，專家研究發現：現在的病菌，已不再害怕抗菌素的威脅，就像盜賊中極少數狡姦巨猾的分子不再害怕槍聲一樣。 躲過了藥物的攻擊之後，細菌便數以10億計地繁殖起來。
人類與微生物一直在競賽。 只要有新藥出現，就會產生新的細菌變種。 精明的細菌，多數被藥物殺滅，但少數細菌便具有了不再受藥物影響的突變基因，並把這種抗藥基因遺傳給了後代。 每個細菌在24小時內能留下16，777，220個子孫。 更為險惡的是，變種還能輕而易舉地將自己的抗藥基因傳給無關的微生物。 就是說：在用四環素治尿道感染時，大腸桿菌不僅會產生對四環素的抗藥性，而且會產生對其他抗生素的抗藥性。 好像細菌在抵抗一種抗生素的時候，就很策略地預料到會遭到其他類似藥物的攻擊。
認得生命將脆弱得不堪一擊嗎盲腸，據說是人體退化無用了的一個器官，現在反成了時時會發生危險的包袱。 現代人的免疫功能，就如同盲腸一樣，在迅速地退化著。 身體普遍地抵抗力下降，嬌弱易病，病後也康復力差。
人類只能依賴藥物。 現代食品的人工性結構，更使人只能依賴藥物來補充缺了的什麼元素。 依賴濫用藥物的結果，就是使免疫功能越來越少用退化，或遭受破壞。
根據一些調查統計資料來看，38%的人都有輕重不同的，或發作或潛在的精神障礙。 87%以上的人都有明顯的社會心理性疾病。 90%以上的疾病，都是社會心理性疾病。
社會上的一些不良行為的發生，對一個個體來說，莫不與心理障礙有著直接的聯繫。 而我們普遍地並為引起警覺，還在倚賴醫藥。 少數智者的憂慮，調查研究的結論，並未引起人們的重視。 英國一位醫生取樣分析比較了男子的精液，發現現代歐洲人的精液比起19世紀歐洲人的精液，質量大大下降了。 精液稀薄，精蟲減少，病毒增多。 總之，人類的生命正在受著疾病的威脅，正處在危急之中。
第二節病因的分析現代許多疾病，藥物難以治愈。 而心理治療，冥想，靜坐，生物回授等非藥物療法，又能起到一些意想不到的療效。 這不能不引起一些具有科學態度的有識之士注意，反思既往，另找新路。 於是越來越明確地發現：絕大多數疾病都與人自身的心理行為因素有關。 祖國醫學認為情致失調，七情六欲致病學說，是不無道理的。
現代醫學為適應疾病的治療，也出現了生物――心理――社會醫學模式的新型醫學，對疾病的認識有所深化，治療有所拓展。
一身病自心病始此所指之心，即人的意識。
心，無質無形，卻以心理活動的形式，表現著它的存在，表現著它核反應堆一樣巨大無比，無窮無盡的能量和信息。
意識，按現代心理學的意識結構理論，可分為意識與潛意識兩大類。
意識，就是代表體現了人的情感，思維，思想，意志，慾望等內容的心理活動。 相當於道家理論中的識神，佛家理論中的眼，耳，鼻，舌，身，意六識。
潛意識，是支配人的各種心理活動及行為的本能和衝動的一種智慧性力量。 相當於道家的陰神，陽神，元神。 佛家的末那識，阿賴耶識。
心病，就是意識和潛意識心理活動所導致的心因性疾病。
祖國醫學在這一點上認識是深刻的，早在3000多年前的《黃帝內經》裡，就明確地提出了七情六欲致病說，發現了人類疾病的深層病根，在於主觀因素，並提出了“精神內守，病安從來”的保健治療方法。
佛教哲學對此研究分析是極細緻入微的，把所有不健康的，會導致人產生疾患的心裡意識活動，都稱為“魔”。 “魔”會害人，而且似乎是一種會主動侵害機體的生命。 比喻相當恰當。 《楞嚴經》就把這種“魔”列出了50多種，稱為50陰魔。 它的確是看不見，摸不著的“陰”，又是會害人的“魔”。
佛教哲學認為：“種種病苦，皆由心來。”《法華經》上說：“一切唯心造，應作如是觀。”這裡的“一切”是指心裡意識影響所致的所有狀況，特別是疾病。 不能理解成物品。
這些觀點，現代醫學也是發現肯定了的，並越來越引起重視。
現代醫學發現：心理行為因素在一些疾病的發生和演變中起到了主導作用。 世界許多發達國家的疾病死亡因素中，有2/3是心理行為導致的。
心理意識活動是如何導致疾病的呢人體是一個開放的系統。 在宇宙運動中，這個系統以吐故納新，新陳代謝等形式與大自然，宇宙進行著交換，以保持生命運動的平衡狀態。
如果這個平衡一旦打破，導致傾斜，陰陽失衡；不能及時調整適應，必然破壞機體而產生疾病。
心理意識，是這一平衡的調節器。 心理活動過盛，就像突發重力，強烈運動，會打破平衡。 佛家認為：陰魔熾盛，反客為主。 心理意識活動不健康，必然導致身體不健康。 心理承受能力差，機體的適應力也就差。 有什麼心裡意識活動，就會對機體產生什麼樣的影響。 中醫學說認為：怒傷肝，氣傷肺，憂思傷脾胃，驚恐傷腎。
特別是思想壓力，環境變遷，人生突變，意外刺激，社會競爭，人際關係不和諧等狀況，承受力差，依賴心強，慾望過貪等心理，都可能打破這種平衡。
各種心理活動所產生的情緒，是影響平衡的主要因素。 情緒是怎樣影響了機體平衡的呢？ “主要是由情緒的反應而影響大腦，並由此通過植物神經，內分泌和運動神經系統的作用，使內臟，心血管系統，內分泌系統，肌肉骨骼系統，皮膚及免疫機制等受累而引起各種症狀群或疾病”（《情緒調節治百病》樂笑聲編，中國醫藥科技出版社出版）。
只從一個消化道疾病的機理來看，就可見心理因素對平衡的巨大破壞性。 “長期的緊張及強烈的不良情緒反應，使大腦皮層由持續過渡的興奮轉變為超限抑制，植物神經功能紊亂，交感神經興奮使粘膜下血管痙攣，隨後副交感神經興奮，胃蠕動增加，粘膜失去保護，另外在胃蛋白酶元素的作用下發生胃壁自身消化而發生潰瘍”（《情緒調節治百病》樂笑聲編，中國醫藥科技出版社出版）。
不同的心理因素，影響平衡的方式也不同。 例如有些醫學家發現：嫉妒心理，會使腦垂體產生一種有毒的腎上腺，傷害機體。 從嫉妒心理正強烈時的唾液中能提取一種毒素，毒素可以殺死兔子。
心理活動是釋放著巨大的意念能量和信息的。 其活動的內容與形式不同。 釋放的能量和信息也不同。 如惡性意念生病，良性意念除病。 一個對疾病充滿消極情緒，悲觀絕望者，輕病也不但難治，反而會加重甚至不治；而具有強烈的求生本能，意志頑強，情緒樂觀的人，不但疾病容易康復，戰勝了絕症的，也比比皆是。
哪些心理行為是容易致病的因素呢常見的成敗得失，激烈競爭，生老病死的折磨，精神壓抑，內心痛苦，失望憂傷，擔驚受怕，怨恨不滿，矛盾衝突，無所依托，空虛孤獨，頹廢萎靡，冷漠自私，殘忍狠毒，貪婪嫉妒，陷害叛賣，脆弱敏感，緊張焦慮，煩躁不安，悲觀絕望，疲乏苦累，委屈傷感，自卑怯懦，羞辱挫傷等等。 幾乎所有人類現有或將會出現的疾病，都可以從這些情致因素中找到根源和惡化的根據。
要特別強調的是，心病更隱蔽難治的是那些深層的因素，也就是潛意識心理活動所致的疾病。 潛意識世界，才是人們平時所不知的巨大的生命世界，如同沉在海底的冰山。 而我們明白的自身的生命現象，只不過是這巨大無比的冰山露出海面的一小角。 潛意識世界是一個巨大的信息庫，它有完全的貯存能力，生物幾十萬年的進化信息，都貯存在其中。 日常生活中的一個念頭，看了一眼什麼，認識了什麼，學會了什麼，都不會忘記，會完全貯存下來，並且還會通過遺傳，永遠地貯存下去。
我們平時想不起來，並不是沒有或真的忘記了。 而是因為許多信息並不像“走路”那樣隨時有用，而把它貯存到潛意識的深處，一時無法“想起來”了。
許多有用的信息，變成了一種生物的本能，支配著我們的生命，如生存，繁殖，吃，喝等能力。
潛意識的貯存是不加選擇的，什麼信息都貯存下來。 但它對生命的支配卻是有選擇的，什麼信息多，人所表現出來的生命狀態就是什麼樣。 如有的人生性樂觀開朗，有的人一輩子憂鬱緊張。
如果我們潛意識裡貯存進了過多的影響健康的不良信息，必然百病叢生。
但我們的理智意識，卻可以主動去影響，改變這種選擇，從而也就達到了改變命運，選擇命運的作用。 例如：我們可以通過修心，清除心理的不良信息。 通過修德，選擇積累良性信息。
只是我們過著世俗生活的人，受著慾望本能的支配。 大多數人並沒有這種積極主動調整選擇生命的意識，而是任生命隨波逐流，積存下了太多的不良信息。 這些不良信息所導致的疾病，是相當難治的，許多是醫藥無法治的。
像遺傳病，就是沉澱在潛意識中，世世代代流傳而來的，有家族，種族遺傳而來，有一生的世俗生活濃熏重染而來。 這類病，如種子平時潛藏不動，一旦得到陽光，土壤，水分等條件，便滋生出來。 所以，並不是遺傳信息都會成病，但過多的不良心理行為，如情緒受挫，身體素質差等條件，就容易成病。 有些人年紀輕輕就的了絕症，有的孩子好端端地卻發現了白血病，與此關係很大。
值得注意的是，潛意識裡的貪婪，對破壞機體的陰陽平衡，是非常厲害的，會造成機體負擔過重。 這種身心負擔所導致的疾病，一般都是怪難絕症，相當難治。
還有現代食品，確有一些不合格或有毒害物質，如添加劑，色素之類過多。 飼養的家禽，多人工添加，激素催長。 化工原料直接隨食物進入人體。 種植的，化肥農藥多隨植物入口。 以及環境污染，產生諸多帶有危害性的生命信息。 所有這一切，都直接影響改變了人的生命基因，所導致的疾病，有較強的生命信息變異，也是相當難治的。
二、病來自心靈更深處憂思，驚恐，傷心，焦慮等心理所致的病，容易識別。 來自心靈更深處潛意識所生之病，就不那麼容易識別，甚至令人難以承認了。
人的潛意識世界，是由人的無窮無盡的生存慾望構成的，帶有極強的智慧性和力量性，是一種強大無比的本能衝動支配著人的生命。 例如，人對所嚮往需求的東西，就會煥發出一種強烈的衝動，促使人去努力爭取。
人的慾望又是無止境的，永遠滿足不了的。 一個慾望滿足了，新的更大的慾望又會隨即產生。 如果得不到滿足，受到了壓抑，無其他疏導宣洩，便會產生異常或疾病。 主要有以下幾種類型：
1、需要性疾病人的生理和心理，有著許許多多不切實際，無法滿足的需求，如不知不覺中希望無休止地得到愛，受到關懷，引人注目，等等。
如果得不到，有的潛意識就會變態地利用生病的方式來尋求。 像有些人病了，就會在物質上和精神上，得到親友，領導和單位更多的關懷和照顧。 缺少關懷和愛的孩子，容易生病，這是顯而易見的。
現實中許多病例，細細分析，不難體察到這種微妙的潛意識心理。
有一位女士，她丈夫當商貿幹部時，門庭若市，車水馬龍。 她也滿面春風關不住，健康狀況相當良好。 後來她丈夫下海，常常顧不了家，孩子也一個個長大，自立門戶去了。 餘下她孑然一身，形單影只，冷冷清清，獨守空房。 於是生出些空虛，無聊壓抑起來，進而不滿生怨，隨即身體多病起來。 風濕關節疼痛，胃腸不適，心臟不好，數不勝數。 丈夫一會來，她便忙於嘮嘮叨叨發怨氣，令人生煩。 加之丈夫在外又生活不檢點，三過家門而不入，更使他一夜百病生，滿臉苦相病相。 整天跑醫院，一年多來，不見好轉，反而更顯得可憐兮兮，病病歪歪。
還有一位女士，不過是風濕性關節炎，卻表情痛苦，哼哼嘰嘰，到了誇張的地步。 問她：“看你並沒有那麼疼，真的忍不住？”她說：“我在家不隨時哼著叫著，他們（指家里人）還會關心我。”這一類病，如不徹底清理改變心理意識狀態，吃藥打針是毫無作用的。
同樣，滿足得過分了，也會得病。 因為怕失去這一切。
我們接待過幾個女性病例，便是如此。 她們的丈夫有錢有勢，對妻子百般溺愛，體貼入微。 吃喝玩樂，穿戴住行，無不順其所欲，要天上的星星也竭力去摘來。 然而，她們卻一個個莫名其妙地病了起來。 丈夫們百般體貼，求盡天下良醫，用盡人間貴藥，亦不見好轉，反而還越來越嚴重。 有的甚至到了一走路都會感到隨時有可能暈倒，得丈夫寸步不離地攙扶著的地步。
這幾位患者，一般的檢查手段都用遍了，有的還不止一次地重複檢查，卻幾乎無任何嚴重性疾病，甚至無器質性病變。 面相上，病容特別明顯，一副可憐兮兮，令人心疼的樣子。 其實，不過心病而已。 有什麼心，便生什麼病。 病者自迷，還感到嚴重得不得了。 追一下根源，她們都曾怕失去已有的一切，虛榮心也特別強。 病後都有不同程度的擔憂害怕，需要不時地陪伴，誇張的關懷，重複的安慰。
2、逃避性疾病有緊張，恐懼，自卑，膽怯，厭惡，懶惰等病態心理情緒，便通過生病來逃避。 這在生活中比比皆是。 例如，許多兒童不想去幼兒園，偶爾因肚子疼提出不去，父母立即請假在家帶領，比平時更加疼愛。 以後孩子一不想去幼兒園，果真就會肚子疼。
成年人的這類病，也不見得就更隱蔽。
有一例風濕病患者，其病反復不愈，甚至加重。 一觀察詢問其生活，才發現問題所在。 結婚後，家務都是她包，孩子多了，單洗衣服，每次就讓她累得精疲力竭。 有一次手腳腫痛，家務活便由丈夫承擔了下來。 從此，她再也沾不得冷水了，一沾便手腳腫痛。 十多年來，都是丈夫包下了家務，她卻打毛線，看電視，或串門閒逛，臉上一副心安理得的樣子。
還有一個中學生，一臨近考試便生病在家，昏睡百年。 考試期一過，又不藥而愈。 後來越演越重，一要考試便病痛纏身，渾身無力，頭痛昏漲，睡不能醒，直至連床也不能下了，吃喝都要父母床上伺候，心安理得地享受著殘疾人般的待遇。 什麼檢查都做過了，卻沒有發現什麼實質性的病灶，醫生也只好下些“植物神經功能紊亂”之類的結論了事。 我們作病史追查中發現：該生在家中排行最小，嬌生慣養，有些懶惰。 上初中後學習較吃力。 有一次臨近考試，她突然病倒，發高燒昏睡了幾天。 病好後考試已過去。 從此，凡是要考試，她便“病倒了”。
我們還治過一些一考試就緊張，噁心，嘔吐，遺忘而無法繼續學習，休學在家的中學生，也屬此例。
3、自罰性疾病我們通過觀察，就不難發現：一個人做了壞事或違背道德良心的事，再怎麼隱蔽，無人知曉，他本人也會緊張，甚至恐懼。
一個人做了點好事，行為高尚，哪怕再無人知曉，得不到什麼好處，他本人都是輕鬆愉快的。
這就是潛意識的自我調控作用。
人類幾千年的文明史，發展豐富了一整套倫理道德法則和是非善惡觀念，並建立起法律體系強行維護它，建立起教育體制全面灌輸它。 在人的潛意識中貯存下了極強極大的信息。 這些成為一種下意識，隨時調控著生命的衝動，使之保持平衡的狀態。
人有過失，輕則潛意識的自罰會讓你緊張不安，重則會讓你生病，或人生不順，災厄不斷。
人做了好事，輕則潛意識的自行獎勵，最低也會讓你輕鬆愉快，高則病癒健康，人生順達，事事如意。
做違背天理道德良心之事，哪怕當事人毫無愧疚悔過之意，潛意識中的那些倫理道德意識也會通過生命的自罰來緩解犯罪感以達到平衡。 如是起了不良意念，有了不良行為，極力尋找藉口，振振有詞地自我開脫，掩飾，辯護，弄虛作假者，都說明其潛意識已知罪認罪怕罰了。
貪佔過多，拿了自己不該拿的，整人為樂，欺詐利己，好色淫亂，恩將仇報，背叛師友，出賣良心等違背人類道德倫理法則的行為，一般都多生怪病，病多難治。
嫉妒傷人者，一般都極隱蔽地掩飾自我，這是極見不得人的醜陋心理。 所以嫉妒心極強的人，時間一長，不但多病，連相貌都會變得醜陋起來，令人見了噁心。
長久的某種心理狀態，是會凝固展現在面相上的，如長期心事重重的人，眉頭自然緊鎖。 心靈痛苦太多的人，一臉苦相。 所以，常言所說的害人害己，惡有惡報，相由心變，不是沒有道理的，只是人們沒有細心體察。
如果潛意識中罪惡感過重，有的還會發展到自虐狂。 自虐狂除機體的自我傷害，甚至嚴重到自殺外，還有心理上的自我傷害。 多多生病，大大痛苦，這樣才能緩解釋放心靈的重負，以達到平衡。
我們人類自身這些心靈深處的隱秘，不以科學態度和戰勝自我的勇氣對待，實在難以發現，自尊心難以接受。 然而，不把這些根子深挖出來，怎麼能獲得真正健康的體魄和人格呢第三節論潛緊張對心身健康的影響緊張，是一切致病心理因素中的根子之一。
緊張，也是人類不同程度存在著的心理障礙。 輕則影響一個人的才智正常發揮；中則罹患疾病；重則不能自拔而成精神病。
緊張，幾乎表現在人的一切弱點，缺陷中，如自卑膽小導致緊張，羞怯陌生導致緊張，患得患失導致緊張，面子虛榮導致緊張，挫折壓抑導致緊張，更不要說競爭，忙碌，生病了。 可以說，緊張於人生中無處不在，無時不在。
只要有慾望便由緊張。 只要有自私，便有緊張。 日常生活中，適當的緊張，使人興奮，產生激情效應，反而有助潛能的發揮。 體育大賽前的氣氛，拉拉隊的吶喊助威，危急關頭激起的求生本能，這是良性的緊張。
一般的緊張，正常人能自動緩解，釋放和恢復正常，但留下的信息如果太多了，時間一長，也影響健康。
緊張過度過多，便成惡性緊張，必然會以機體生病等形式釋放緩解。 在緊張擊敗身體前的漫長過程中，常常會以失眠，煩躁等方式發洩出來。
藉故發洩，是普遍常見的一種惡性緊張。 如果經常性的莫名其妙地借工作，家庭，孩子等對象發洩情緒，是離生病不遠了。
但有一類敏感脆弱或有潛在精神病因素的人，緊張成了神經質。 一有刺激便恢復不過來，就像跌倒了不會自己爬起來，這類人極容易得癔症和精神病。 如果患者能配合，可先進行心理諮詢和特殊治療。 追出其病根，消除其恐懼，緊張。
還有一種緊張，較平和，不知不覺，人們注意不到，卻無時不在，我們稱為潛緊張。
它來自於工作，事業，生活，情感等各個方面的慾望，忙碌和競爭。 雖無大起大落，大挫大折，但平平淡淡也會令人生怨。 攀比，別人的成功，也會令人不安。 空虛，無聊也會令人焦慮。 就是太順太好了，也會令人怕失去。 類似情況產生的潛緊張，悄悄腐蝕著人的心靈，常見有的人好端端的，忽然病倒了，再難起來，或不知不覺病了，卻日落西山，再難恢復往日雄風，這都是潛緊張導致的結果。
潛緊張，因難以意識到，更有危險性。
要消除潛緊張，要從為人處世的心態著手。 把個人的私利，慾望和追求，放在一個恰當的位置上，以德去棄除其中的邪惡雜質，昇華人生境界，做到輕我小我淡我忘我，這才是人生真境界，大健康。
第四節現代人嚴重的心靈困擾我們所處的時代，正是劇烈的歷史變革時期。 偉大的轉折，加速了歷史的進程，也打破了人們所習慣的前進步伐和生活模式。 舊的，習慣的，正在加速改變，崩潰，消逝；新的，陌生的，正在迅猛孕育，產生，形成。 人們的觀念和價值，受到了極大的衝擊，誰也避免不了地面臨著挑戰和考驗，人們感受到了巨大的，越來越大的壓力。
這些現象，給現代人造成了五個方面的心理重負，難以卸掉，使人苦不堪言，就如同五個大魔頭，糾纏攪擾著人們內心的平靜和安寧。 它們是：
貪婪：改革開放，人性得到解放，人的正當的要求和慾望不再被視為罪惡。 甚至鼓勵人們去創造獲取，使一部分人先富起來。 禁錮拆除，機會出現，同時也打開了有些人心底的潘多拉魔盒。 獲取更多的財富和權勢，似乎成了他們唯一的生活價值，為此可以不擇手段，造成了一些人日夜焦灼不安的苦惱。
心累：現在的人，比起五六十年代，生活好多了。 但是卻腰腿肩背痛的很多，普遍地感到生活得很累很累。 究其原因，是心靈背負的沉重太多，使心靈太疲乏，太勞累了。 人們操掛的太多太多，日夜不息，心怎能不累呢我們安慰人用得最多的一句話，就是“你放心”。 活得累，許多人都有這樣的感受。
壓抑：雖然改革給人們提供了許多機會，但是機會也並不均等。 社會風氣不正，醜惡囂張，使一些人感到前途渺茫，苦悶壓抑。 人的本性，慾望也因種種因素受到壓抑。 不正確的生活態度，是非觀念也會使人產生壓抑。
挫傷：機遇多，陷阱也多，風險也大，成功的概率太小，有些人無論是心理還是實力都較脆弱。 特別是分配不公，機會不均，任人唯親，嫉妒排擠等等，加之生老病死，成功失敗，福禍無定，無不嚴重地挫傷了人們的心靈和情感，使很多人感到人生無常，充滿危機，缺乏安全感。
空虛：有些人精神失去了寄託，生無奔頭，活無滋味。 於是消極頹廢，萎靡不振，得混且混，懶散成癖，百無聊賴，茫然迷失。 於是麻將消磨，酒吧麻醉，聲色淘虛。
這五大煩惱，概括起來，還有五個不同方面的突出表現，那就是吃喝淫賭毒五大惡，搶殺騙偷懶五大害，氣妒愁急懼五大傷，酒色財官名五大累。 這些都給社會和個人帶來了無窮無盡的危害。
當然，這並不是說當今社會人生一無是處，暗淡無光，而是為了消除危害良心健康的精神垃圾，實事求是地分析，挖掘根源。 許許多多的人們，還是勤勤懇懇，發奮圖強，為國家的經濟文化發展，做出了貢獻，實現了自身價值的。 即使是碌碌無為的百姓，大多數人也還是能夠端端正正地做人，奉公守法，善惡分明，為人有德的。 一些獻愛心，志願服務，捐助貧弱等活動容易得到響應，人們對社會的醜惡普遍不滿，都說明了人心向善，邪不滅正。 特別是一些努力修養，完善自我的人，能塵俗不染，處變不驚，自有生活準則，不隨波逐流，這不能不說是社會美好和希望的一面。
冷靜旁觀，可見人生社會，時時有突發的意外不幸，人類身體抵抗力降低，體質弱，患病率升高，病痛難治難愈，猝死，早亡，自殺，精神病，癔病，心理障礙，心理變態……
特別是當今獨生子女多，許多人感情脆弱，意志薄弱，體質病弱，成了嚴重的社會問題。
現代人，心靈需要治療，情緒需要釋放，身心急待調整，心靈需要溝通，人情渴望溫暖，自我嚮往解脫。
第三章生命健康的全面重建第一節以調心平衡生命健康調心，就是調整降伏矯治人生的慾望貪嗔癡帶來的無窮無盡的煩惱――內心時時糾纏不休的惡魔，也就是清理調治會導致終身疾病的各種不良思想和心理行為因素，還要清理調治生命基因中世世代代所作所為積累遺傳下來，沉澱在潛意識中的不良信息。
學會慈悲，愛別人。
學會感激，知恩圖報。
學會寬容，不傷害別人。
學會奉獻，多做有益事。
學會誠信，不有負于人。
學會自省，有自知之明。
調整出一種穩定的最佳生命狀態。 這種狀態應該具備如下三大特徵：
無病痛，無煩惱，無掛礙的“三無”。
充滿靈感，充滿激情，充滿慈悲的“三充滿”。
富有創造性，富有生命力，富有大智慧的“三富有”。
這是一種身心合一，生命昇華的最佳狀態。 如太極圖式，陰陽平衡和諧，相抱相生。 不分離，不對立，不混淆。 你中有我，我中有你，互相轉化，互根互生。 既有良好的理智思維，邏輯道理，準確判斷，更有靈敏超前準確地直覺靈感，使你自然而然地會無往不利，做事順達。 所思所想，所做所為，合德合道，切實可行。
保證這樣一種心態的道德調節，可從如下幾個方面來進行：
清理自我：孔子說：“吾日三省吾身”。 聖人尚且要每天反省自己三次，何況凡人凡人本來該反省的就比聖人還要多。 即使不想成為聖人，也應該每天至少自我反省一次。 清理清理每天落到心靈上的灰塵。 熄熄火，清清心。 每天都能心安理得，心平氣靜地睡覺。 特別是清理那些不良心理行為因素，以免積成污垢，成病為害，或沉入潛意識，積重難返。
重建自我：不斷更新，重建自我，如細胞天天更換，使生命充滿新鮮，充滿活力，充滿創造力，時時改變即成的不良習氣和陳舊觀念。
善心善行：不但有善良的願望更有善良的行動。
一切放下：不悔過去，不憂將來，不苦現在。 不斤斤計較，不嫉妒鬥氣。 心無掛礙，便是幸福。
寬容謙讓：老子說：“上士無爭，上德不德，持著之者，不名道德。”修德合道，修到不修，也自在德中。 熄滅妄心，自然而然，無為而為，才是大德大道。
上述幾條，不是標榜，切勿執著。 如廟裡菩薩，並非為了迷信崇拜，而是便於見像生意，肅然起敬，生菩提心，發菩提願，行菩薩道，證菩薩果。 說修德，也不是要束縛，而是為了解脫。 調心，決不是消極迴避，而是積極地投入，更好地生活。
《壇經》上說：“佛法在世間，不離世間覺。”也就是說：怎樣生活得更好的真諦與方法，就在生活中，還得從生活的體驗和磨練中去領悟。
生活，是美好的。 她賜予著人類無盡的恩澤和幸福。 但並不是人人都承受得了的，原因就在於我們的人格缺陷太多了，根本就缺少承受的能力和德。 所以培養健康的人格力量，就是高級的享受生活。
第二節以修德重建人格力量人格力量的修煉，可以從如下四個方面來自我衡量：
意志力量生命便是意志的表象。
1、心理的承受的能力人，在宇宙天地間，既是最偉大的精靈，更是渺小脆弱的芥粒。 特別是我們中華民族歷史上的多災多難，現代社會的激烈競爭，個體人生的多苦多難。 沒有承受能力，人是很難走完自己人生歷程的。
心理承受能力差，是現代人普遍多病，不幸的根源。
沒有最基本的承受能力，應付來自社會，家庭，自然及整個人生的各種壓力和打擊，不要說生活美好，連生存都是困難的。
承受力，不僅指逆境中的頑強，還包括順境中的鎮定。 現實中，因柳暗花明，一朝得志，成功喜悅，或平反昭雪而承受不起，突然病倒死亡的，比比皆是。 古人所說的寵辱不驚，不因物喜，不以己悲，便是一種承受力。 承受力的強弱大小，充分體現著一個人意志的力量。 面對忽然的變故，打擊，是否坦然待之，精神不倒面對沒有盡頭的逆境，絕望，是否能依然充滿了生存和勇氣，希望和快樂意志薄弱者，沒有健全的人格，充滿的只會是失望，悲觀，沉重，墮落，是不會有健康和幸福可言的。
2、信念的堅定力信念，是人生的支柱，生命的核動力。 信念的堅定與否，就是一個人意志力的強弱。 意志力，是事業成功的必要保證，也是身心健康的基石。 定力，既是戰勝疾病的根本力量，更是抗干擾的力量。
定力不足，信心上稍有一絲猶豫，病反復一點兒便動搖，病便馬上會更頑固起來，增加治療的困難。 對此，我們在治療一些頑症如癌症中，是深有體會的。 我們一般治療絕症，都先用“交談法”讓患者先從心理上，意誌上樹立信心，堅定信念，使疾病感到有一無比堅定的決心和力量，非戰勝它不可。 它是不走也得走，毫無留下的可能了。 這樣病就好治多了，痊癒的比率也較高。
定力，不只是身心的靜定，更是日常生活中信念的堅定，心裡的鎮定。
遇事不知所措，心慌手抖，見陌生人，權勢人便拘謹不安，是無鎮定。 信念堅定，意志頑強，視死如歸，泰山崩於前而面不改色，心不跳；關公刮骨有聲而談笑自若，是神定。 榮辱不驚於心，喜怒不形於色，是靈定。
財色引於外，名利誘於內而不動。 拉攏挑撥，是非混淆而不亂，委屈忍辱代人受過而不怨，是真定。
道德力量道德，是維繫人類生命發展，文明進化的內在力量。 它不靠暴力，不靠強制，卻威力無比。
沒有道德，就沒有人類社會的和諧安寧，也就沒有生命的健康強壯，就無法維持人與自然，宇宙和其他生命完整的生態平衡。
1、慈悲力慈悲，即憐愛，博愛，仁愛。 也就是同情心。 所有指導人生的生命哲學，都離不開這一核心內容。 眾生病，故我病。 天下父母皆我父母，天下兄弟姐妹皆我兄弟姐妹。
仁者愛人。
沒有這種慈悲為本，就沒有道德的力量，人格的偉大。 就沒有內心的修養完善，人際的和諧相安。 就沒有無私奉獻，犧牲自我，為大眾服務的精神。 這是一種無堅不摧，永恆不衰的力量。 生命的理想，就是希望修養出這樣一種力量。 善良和仁愛，精氣內聚旺盛，使人祥和，輕鬆，安寧，井然有序，幸福美滿。 仇恨和怨毒，是費力的外洩耗散，激烈混亂，會使人疲累不堪，緊張不安，神經質，過早耗盡生命力。 慈悲，就要大慈大悲，真慈悲。 仁愛，不但是要愛有情眾生，還要愛無情眾生。 也就是不但要愛人類，還要愛大自然，愛宇宙。 只有這種慈悲仁愛，才會煥發出無窮無盡的生命力，喚起生存的勇氣和熱情。
人有私慾難棄。 所以，愛親友兒女易，愛他人物事難。 常說母愛是偉大的，對他人也能像對兒女一樣地真愛，無私愛，才是偉大的。 連愛心都沒有的人，必為獸類惡魔。 英國一位教育家說：沒有慈愛心的教育，只會培養有知識的惡魔。 只有愛，才是一種真，一種力，一種巨大的能量。
真正的愛能改變一切。
2、感化力慈悲為本，無私助人。
真誠，便取信於人。 高尚，折服於人。
你的威望，患者的信賴，將使你具有一言化堅冰的德力。 病人信賴敬仰的醫生，治病特別靈驗，是眾所周知的。 要修養出感化力，一要真。 所作所為，不能有絲毫的假，要認認真真做事，誠誠懇懇做人，不帶有私利目的。 不能嘴上講一套，心理行為又是一套。
二要信。 言行一致，為人講信義。 不隨意背叛自己的信念，做人原則，道德底線。 不欺詐害人，不坑蒙拐騙，不損人利己。 一個信字，難到古今多少人，好說難做啊。 立起一個信字，便是英雄大丈夫，得了無價珍寶。 商業上儘管充滿了欺詐，但凡在世界上發展恢弘，長遠立足的大企業，大公司，無不是以信為本。
三要仁。 仁便是善良慈悲，充滿愛心。
四要和。 團結友愛，寬容謙讓。 忍辱負重，顧全大局。 相互配合，協調一致。
五要尊。 尊師重德，忠於事業，對人對己負責，嚮往追求高尚美好。 言行心理，處處符合道德規範，有風度，有氣質，有教養。
這樣，你就做到了別人做不到，或難以做到的。 別人就檢驗出了你的德，從心底折服，你的頭頂也會發出聖潔的佛光。 你是值得信賴，值得尊敬的。 你還會不具有感化力嗎智慧力量智慧，是生命的光華。 沒有智慧，就愚昧晦暗，生如垃圾。 沒有智慧，就像生活在地域，永無希望。 智慧，就是力量。 有智慧，就會有幸福。 智慧，決定了生命的層次。 你是草木，是禽獸，還是人，還是神仙。 大智大慧，就是成佛的標誌。 大智大慧的人，就是佛，就是神仙。 沒有智慧，不可能成功，更不可能有境界。
在人格的修養中，智慧的力量體現如下：
1、自知的能力人貴有自知之明――毛澤東名言。
認識你自己――古希臘名言。
自知則明，愚頑則蠢，無知則暗。
不自知，怎能棄惡從善，轉迷成智，除愚見明。
不自知，怎能認識自我，清理自我，戰勝自我，重建自我。
不自知，怎能識破自己本來面目，誅滅生死煩惱魔。
不自知，怎能生出智慧，發揮聰明才智。
顯露的缺點容易發現，出於自私本能所積下的習慣浸染，最難識別。 所以，常常是叫著無私忘我，行為上卻時時貪佔小便宜。 如混吃了一頓公飯，不出錢打了一次電話，公共車上搶坐不讓。 常常是想大度超脫，行為上又斤斤計較。 時常心理不平衡，嫉妒生怨，還極力找到堂皇理由掩飾。
這種不知不覺地淪落走邪，淺薄俗氣，難以自我識別。
最難識別的還有自以為是。 自我感覺良好，狂妄自大。 如自己無能，反說人家不重才。 自己犯了罪，反說人家整人。 卻不知，自大到頑固，便是心理障礙，嚴重者便成強迫症，自我驚擾，惶惶不可終日。
自知不是自卑。 而是知長知短，知彼知己，知善知惡。
自知者最自信，最聰明，最有能力，最有希望，最有前途。
2、慧知的能力現代人類，普遍的是通過學習思考，實踐檢驗來掌握知識，開啟智慧，認識真理的。 這在佛教哲學的慧學中被稱為聞慧，思慧。 這種智慧，一受有限知識經驗的局限，二受主觀偏見的左右。 等通過實踐檢驗出是非時，往往已付出慘重代價，悔之已晚。 人類社會的發展史，無不說明了這一點。
通過後天的學習積累和修持，設計合理知識結構，調整最佳心理狀態，思維方式。 能隨時產生高潮準確的靈感頓悟，富有天才的創造性，合道的正確性。 這便是慧學中的修慧。 準確的判斷，超前的預知，最佳的處理，主動的應變，全新的創造，是這種慧知的特點。
佛祖，老子，孔子，慧能等大智大慧者，在沒有發達的自然科學實證的時代，能悟透人生真理，知了宇宙大道。 許多科學家，文學藝術家的天才創造，便是這種慧知的優越性。 沒有這種慧知，便沒有對前人知識的超越，便沒有光輝燦爛的創造，便沒有人類驕傲自豪的文明。 棄除偏執頑愚，心清念靜，精力集中，思維專一，頭腦清晰靈敏，便可達到這種慧知。
美感力量美感力量的具體表現便是不可抗拒的吸引力。 美感，令人陶醉，令人解脫。 美感，使人自覺皈依真善，使生命昇華，境界崇高。 要修養出健康，智慧，精神，活力，風度，氣質，教養等各個方面的內在魅力。 高級的修養，就是一種美感。
1、吸引力美感，應該是一種解脫了的自在，生活的自然。
已不再為本能的慾望衝動所困擾，所左右，也不必刻意去追求清除雜念，解脫煩惱。 心靈自自在在地，像神仙一樣解脫了世俗的苦惱和壓力。 像高山流水，像白雲藍天，像大地草木一樣自在。
該沉醉則沉醉；該愉悅則愉悅；該輕鬆則輕鬆；該忘卻則忘卻。 就像天地一樣，有時會有黑雲重壓，電閃雷鳴，暴風驟雨，污泥濁水，垃圾害蟲，醜惡可怕，但永遠改變不了雲彩的潔白美麗，藍天的純淨空闊，大地的鮮活生機。 天地美的本質，是永恆的。 自自然然地，棄惡揚善，消恨增愛。 該得的就得，該舍的就舍。 該來該去，該沉該浮，該生該死，自然而然，灑脫自在。 不為物役，不為心苦，物我兩忘。 這是一種令人羨慕的，神仙般的逍遙快活，卻又是大千世界裡的實在人生，可望又可及。
2、欣賞力愛美之心，人皆有之。 不見得。 許多人愛美，還停留在出於貪求佔有的本能。
真正的愛美，是昇華到不帶絲毫私利目的，一種純欣賞，一種感動，一種發現，一種忘我，一種奉獻，一種犧牲。
然後，是一種維護她，發展她，為她而獻身，為她而灑下辛勤汗水，代她受盡所有屈辱的衝動和行動。 為她九死一生，受盡磨難卻不計得失，前途好壞，不攀比有無。 勞苦功高，卻一無所得也心甘情願，無怨無悔。 這才是一種真正懂得美，愛美，欣賞美的能力。 修養出這種欣賞力，你一定成佛了。
第四章身心健康四調法第一節清理――改變舊貌有一位求道者，去向道行高深的禪師求教。 禪師一言不發，拿起茶壺倒水，水滿溢出杯外了，他還在不停地倒。 求法者忍不住說：“大師，水已滿出來了，為何還要倒？”禪師回答說：“你杯裡本來就滿了，我怎麼裝得進去。”求者於是聞言開悟，心領神會，放下自我，拋棄偏見，虛心求教。
我們人就是這樣，這只心靈的杯子，早已裝滿了世俗的影響，主觀的偏見，個人的習氣。 不清理倒去，怎麼真正裝得進去真理大道呢杯子滿滿的，還裝得進去什麼？
清理，就是要先把人生自我這只杯子先空出來。 清，就是認識自我，追究病根，明辨是非，發現善惡，認清本質。 理，就是改造自我，理順生命，調整心態，選擇最佳生存方式。
清理自我，便是清除不良心理行為，建造健康智慧新人生。
有病痛煩惱，就需要清理。 有病源病根，就需要清理。 有本能慾望衝動，私心雜念干擾，就需要清理。 有世俗社會的不良信息影響誘惑，就需要清理。
要徹底改變自我，開發智慧，就需要清理。
清理是難能可貴的自知之明，自覺完善的高超之智。
不清理，則不能空心。 不真空又怎能生妙有不空靜又怎能生靈感，生聰明不清理，則不能改變放棄痛苦的舊我，又怎能再造健康快樂的新我不清理，則不能做到淨心，鬆心，靜心，定心，生活哪來安寧幾乎所有指導人生解脫的正派宗教和生命哲學思想，都非常重視清理。 像基督教，佛教，都把它推到莊嚴神聖，至關重要的人生第一大功課，並形成宗教儀式的主要內容之一。 清理一詞，在宗教裡，都直接了當地稱為“懺悔”，並嚴肅認真地從生命的本源清算起。 像基督教的“原罪”觀，認為人從一開始便是有罪的，人類的始祖亞當夏娃就是經受不住慾望的誘惑，偷吃了禁果，才被逐出了天堂樂園的。 佛教也認為人自己造的惡業，從無始無明的生命本源以來就有了。
這表現了一種敢於正視人生，改造自我的可貴勇氣和決心。
但懺悔一詞，畢竟已是歷史遺跡，宗教的色彩濃厚，又流於形式。 我們新興的修養完善，重建自我的生命哲學工程，本質上也不同於宗教的懺悔。 所以我們便用易於接受理解，更有科學性的“清理”一詞。 清理，在傳統儒學裡成為“反省”。 同樣是一個完善自我修養的重要工程方法。 孔子是非常重視的，自己就身體力行地進行著“吾日三省吾身”。 能這樣認真反省清理自我的人，就是聖人。 一般人是難以做到的。
馬克思主義，毛澤東思想同樣非常重視這種清理，強調改造世界觀，提倡批評與自我批評，把自己放到大風大浪裡去考驗，鍛煉成長。 同樣把清理改變了自我的人稱為有覺悟的人。
凡俗一世，滾滾紅塵。 人怎能不受熏染所以佛學禪宗提出了“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的清理心靈的告誡。 受影響難免，關鍵是要能改正缺點錯誤，佛學說：“不怕念起，只怕覺遲”，“放下屠刀，立地成佛”。 毛澤東也說：“人貴有自知之明”，“改了錯誤的同志，就是好同志”。
但這種清理決不是宗教的迷信形式和盲目，天天認罪悔過，反而加重心理的負擔，病上加病。
俗熏成習，習染化心。 清理便是清理心。 那些使人緊張，煩惱，痛苦的自私，貪婪，狹隘，計較，妒嫉爭鬥，違背天良等，才是應該認真清理的。
清理，必須認真，來不得半點的虛假，否則欺人必自欺。 裝模作樣，口是心非，會造成更嚴重的心理負擔，人格分裂，病會更深更重。
清理，便要從日常生活言行中，點點滴滴地從小做起。 嘴上說，心裡也要聞過則喜了，一旦聽到批評，會不會本能地不高興，不舒服，生怨氣嘴上說，心上也想要助人為樂了，會不會做了又怕人家不知道，埋怨人家不抬舉嘴上說，心裡也想要不計名利了，會不會別人得到，自己沒有了又本能地不服氣，不平衡這才是真清理的試金石呢。
第二節願心――重建自我凡是要做一番事業都要立志。 凡是成佛，成菩薩的，無不發過大願心。
從前，佛祖還是凡夫俗子時，也曾苦苦修行，到了山窮水盡，陷入絕境的地步。 他在菩提樹下一坐，發了一個所有的誠修者都不敢發，背水一戰的大願心：“此生不開悟，誓不起座！”
試想作為一個不可能說謊，不可能說而不做的人來說，如果真的開不了悟呢那不等於死也不起，拼上性命了嗎？ 這才是真正的捨身求法！
結果，佛祖一坐，經過了無數誘惑考驗，終於悟道，開創了佛學，給苦難的人生，亮起了一盞指路明燈。 佛祖的願心最大，功過最高。 觀世音菩薩也是發了一個最大的願心：“不度盡一切有情無情眾生，誓不成佛！”連無情的草木都要救度，連自己成佛的利益都可以捨棄，這也是常人做不到的。 結果，他頓時生出了千手千眼，得到了救度人的無邊法力，無盡神通。 著名的還有普賢菩薩的十大行願，藥師佛的十二大願。
願心，是心靈的激情。 願心，是奮鬥的動力。 願心，是智慧的火種。 願心，是起程的腳步。
沒有願心，就沒有決心，沒有目標，也就不會行動，不會有激情，不會有潛能和智慧的激發，創造。 做人修養，願心必不可少，而且願心要發的大。 願心又要慎發，切不可亂發，輕發。 要發的恰當，要量力量志而發，發了就一定要做得到。 願心還要定發，發了就要終身奉行，矢志不移，生死不改。 切不可朝發夕改，一天一個樣。 更不可說而不做，發而做不到，言而不行，言而無信。 不說謊，是佛門五戒之一。 對生命潛意識的影響是很大的，可以說能決定你健康和命運。
所以，願心要真發，誠發，動情動心地發，真心真意地發。 發了，再難也要做到。 能忍人所不能忍，做人所做不到，也就是佛了。 願心，既代表了一個人的決心，更代表了靈心，是一個人最深沉的本質力量所在。 說了不做，做不到，潛意識明明白白；受了騙，它就如同聽慣“狼來了”的欺騙，它就再也不理睬你了。 因而，自欺欺人，只要有幾次言而無信，以後就說話做人再也無誠信了。
當然，小神發小願，大的做不到就從小發起從小坐起。 一個一個地發願，一個一個地去做。 例如，要改掉某個壞脾氣，去掉某種不良習氣，要學會某一本領等等。 關鍵是要言而有信，信而必行，行而必果。
第三節兩忘――放下一切物，是指大千世界裡的客觀存在，會影響，誘惑，干擾心裡情緒的一切因素。
我，是指個人主觀意識，偏見，固執，私心，貪欲及一切主觀感覺和意志。
忘，便是放下，丟開，好像從來就沒有存在過。
忘，便是不干擾，影響自身的正常健康狀況。
忘，便是專心投入到所應做的事業上，別的都毫不留心了，甚至連所應做的事都忘了，這是最高級的忘。 達到了這種忘，就處於空靈的狀態，人特別靈敏；靈感特別豐富，創造力很旺盛，你會顯得非常富有才華。
例如，聽音樂，看電視或是欣賞什麼的時候，就常常容易進入這種狀態。 看電影到最入迷處，那時是忘我的，甚至連正在看電影都忘了，完全處在欣賞的最佳狀態。 我們做任何事，只要能處於專心致志到了忘我的狀態，就一定能做好。 如果做事時，患得患失，怕這怕那，肯定就做不好了。
過去，有一位禪師見燈油要用盡了，便叫侍奉求法的小和尚下山去打一碗。
小和尚打了油回來，走在坎坷崎嶇的山間小道上，生怕潑灑了油，便小心翼翼地端著走，結果還是晃潑不止，回到寺裡已所剩無幾了。 師父問為什麼才剩這點油了。 小和尚哭喪著臉說：我越小心就越潑。 師父叫他再下山去重打一碗，臨行前告訴他：你平時怎麼走路，就怎麼走。 小和尚打了油後想：我再小心還是要潑，我不管它了，先回到山上再說。 便一路自自然然地走了回來，不在擔心是否會潑了油，甚至連端著碗都忘了。
結果，回到山上了油還滿滿的。 師父滿意地笑了，問這次為什麼沒潑灑了，小和尚如實說了過程。 師父說：你開悟得道了，以後做什麼事都應該這樣，平常心是道。 忘，便是這種平常心。 無論做什麼事，都以平常心去做，不再緊張猶豫，患得患失，便能做好。 許多事情就是這樣，越想做好，反而越做不好。 忘，有兩種，假忘和真忘。
假忘，是暫時的轉移。 人前故作瀟灑，曠達，狐狸吃不到葡萄便說葡萄是酸的。
真忘，是一種解脫了的狀態，真的沒有了，忘了的東西，你還會去擔憂，緊張，痛苦嗎第四節放鬆――活得自在放鬆，是開啟一生緊閉的潛能閘門的鑰匙。 放鬆，讓靈性獲得解放，躍入空闊無邊的宇宙，去展現生命的奇觀，施展創造的才幹。 放鬆，就是無念無心，不留不染，心無千千結。
放鬆，就是處於一種無所牽掛，寬和仁慈，心胸坦蕩，豁達大度，不急不躁，明智自信，空闊輕靈，心境美好，潔淨虛靈，從容安詳，自得其樂的狀態和心境。 放鬆，是一種生活的藝術。 學會放鬆，也就學會了生活。
放鬆，要注意形體的放鬆。 主要是用意識去調控，用想像去松化，用感覺去體驗。 也就是下意識地想著放鬆，也就似乎真的看到了放鬆，實實在在地感覺到了放鬆。
到形體真正地放鬆了，便會出現奇蹟：似乎身體的重心沒有了，重量也消失了，體積也不存在了。 乎自己真的像一朵蓮花一樣輕盈，水面也浮得住。 似乎自己真的像光像氣一樣，就在宇宙自身中。 沒有了那種獨立存在，與環境對立，分離的感覺。
放鬆，更要注意心裡意識和神經的放鬆。 認真發現一切有害於心身健康的因素，從感情上厭惡它，從理智上清除它。 特別是要注重緊張和潛緊張的消除。
緊張，導致內分泌的紊亂。 放鬆，自然就能調整內分泌。
放鬆，不是放軟，不是鬆懈，不是鬆散，不是消極，不是無精打采。
放鬆，也不要刻意去追求，否則，使勁放鬆，總想放鬆，反倒放而不鬆，成了一種緊張。
放鬆，也在生活中。 生活中，隨時有緊張，隨時放鬆。
第五章走出精神的困境人類生命的第一次躍升，是從動物到人。
這一次昇華的主要特徵便是生命意識的覺醒。 生命的需要從此成了一種自覺的追求。 即有了慾望追求，並主動想方設法滿足它。 由此，便產生了對生命的感覺：痛苦的，苦難的，快樂的，幸福的。
得到什麼樣的感覺經歷不同，體驗不同，人生觀不同，都會得出不同的結論，但卻是人類永遠無法迴避與生俱來的精神困擾。 因而，生命始終面臨著是否能產生第二次躍升，即超越這一精神的困擾，解脫肉體和慾望對生命的束縛。 人類一直在作努力，試圖超越。 東西方偉大的生命哲學及修行實踐，便是這一努力的嘗試和結晶。
第一節人生苦樂由心生――看破未必是消極十九世紀末，德國生命哲學家叔本華認為：幸福和快樂不是人的本性。 人是生活在痛苦之中的。 他認為：生命是由意志構成的。 意志就是衝動，奮進，渴望和無窮無盡的需求。 意志得到了滿足時的狀況就是幸福。 意志在追求時受到阻礙和壓抑，得不到滿足了，就是痛苦和缺陷。
人的慾望追求卻沒完沒了，源源不斷地產生著，無法滿足。 人生根本不可能持久地滿足，滿足了一個願望，還會有更多更大的願望隨即就來。 這就決定了痛苦和缺陷是人生的本質。 幸福是暫時的，痛苦是經常的。
即使有一時的滿足，也不想再追求什麼了，可怕的空虛和無聊也就會隨之而產生，襲擊侵擾著心靈。 使人的存在和生活自身就會成為一種難以忍受的負擔和重壓。 此時的人，往往又容易想法尋求吸毒，淫亂一類的刺激來緩解和釋放壓力。
人生在痛苦與無聊之外，又加上無處不在，無時不有的自私和爭鬥。 而且智慧越高，明白的越多，痛苦也就越深越多。 所以，人生簡直就是不幸的，悲慘的。 佛教哲學也認為，包括人在內的眾生的生命，生存就是苦。 內苦外苦，心苦身苦。 種種無量諸苦，充滿了生命的全過程。 最基本的苦有八種：
生苦：在母腹中就如同地獄，身不由己，受盡母親痛苦的帶害。 出生時的痛苦就更加不用說了，命都隨時可能丟了。 出生後，就得準備老苦：人老體衰，神智昏蒙，五官失靈，死亡臨近，恐懼纏繞，他人嫌棄，真是無時不在痛苦之中。
病苦：人有身病苦從頭到腳，從內到外，脆弱的生命無時不受著疾病的威脅和折磨。 更有心病苦，煩惱憂慼，痛苦工具伴隨著生命，甚至完全就是生命的主要內容。
死苦：生命無常，受命有限，天災人禍，意外變故，死亡威脅，無時不有，無處不在。 臨近人人不可免的死亡威脅和死亡時，那痛苦就更是不用說了。
怨憎會苦：痛恨憎惡，爭鬥仇怨，敵對沖突，不友善等等這些人所不愛的東西，令人恐懼緊張的東西，總是隨處可能遇到，糾纏不去，令人苦不堪言。
愛別離苦：親友情愛，這些人所喜愛的，又會瞬間失去，生離死別，反目成仇，又會時時發生。
求不得苦：慾望如泉湧，愛慕時時生。 貪求本難得，一得又更貪，慾火太難熄。 越貪越難得，越難得就越想。 苦隨之而生。 貪求越大，滿足越難，痛苦越深。
五取蘊苦：五是指色受想行識五類構成生命的成分。 取，就是執迷。 蘊，是陰，內聚的意思。 五取蘊苦，就是指貪執於身和心全面的感覺和需要，便內生聚積起棄除不掉的，無窮無盡的痛苦。 可見，人身是苦，人心是苦，人生就是苦，人簡直就是苦的代名詞了。 所以，就有人悟出：連人的面相生成都是個苦字。 草字頭是眉毛，眼鼻子便是“十”字，嘴就是“口”字。
老莊的道家哲學，也強調了人的貪欲就是一切痛苦的總根源，生命的本質就是痛苦。
西方基督教哲學的觀點也如此，基督教的人生而有罪，充滿缺陷的原罪思想，及基督被釘在十字架上的受難形象，無不代表了人類對生命痛苦的認識。 能感受到生命的痛苦，說明你的生命處於高智慧，高智商之上。
這些觀點，儘管已不新鮮，現在的人不願意接受，也說得太絕對，太殘忍了。 現代人的價值觀，總是力求滿足人的慾望。 雖然這導致了越來越嚴重的精神微機，但是人們還是在迴避。 只要我們冷靜公正客觀地審視一下人類自己，就不得不承認：無論如何的成敗得失，人生總是痛苦多於歡樂。 歡樂是相對的，短暫的；痛苦是絕對的，永恆的。 不要說這是“看破紅塵，消極避世”。 不願承認，要加上“消極”去否定其存在，恰好表現的更是怯懦，迴避和消極，這是安慰不了自己的，更解決不了人生的痛苦。 能看破，敢於看破，恰好是敢於正視人生，面對殘酷的深刻勇氣。 這是人最偉大的自知之明和高超的智慧。
因而，看破不是消極。 它使我們知世更深，知人更明。 它激起了我們對生命更深更大的熱愛。 尋找生命出路的理想更堅定執著，擺脫生命困境的努力更熱烈積極。 只有感受到並承認了，只有看破了，才會想要改變它，解脫它。
解脫之道在哪裡那？
“忘我”。 這幾乎是智者異口同聲的回答。
宗教告訴人們要忘我，並且用皈依的形式及種種精神麻醉的方法教人解脫。 這種大眾化的方法，曾被普遍接受，只是現今社會已失去它的吸引力了。 這種“忘我”是逃避型的解脫之道。
叔本華主張的“忘我”，是讓人陶醉於藝術。 特別是陶醉於音樂，就能解脫痛苦。 這是一種高級典雅的逃避型解脫之道。 但曲高和寡，俗人難為啊。 中國歷史上的士大夫階層陶醉於酒，陶醉於文學藝術的傳統，也是這樣一種高級典雅的逃避。 只是“今宵酒醒何處？”“借酒澆愁愁更愁”。 濁酒傷身害命不說，暫時的解脫，繼來的痛苦更大。 有人問過美國著名的盲人女作家海倫凱勒：什麼是人生的幸福？
她毫不猶豫地回答：“忘我。”
通過奮鬥，創造，實踐等實現人生價值的活動來充實人生，使人無暇產生痛苦，忘卻痛苦。 這種"忘我"是奮鬥型的解脫之道。
我國高位截癱的女殘疾人張海迪，所選擇的人生道路，典型地代表了這種解脫之道。 她身殘之極，超乎常人。 一般正常人的生理享受都不可能了，但產生慾望的那顆心依然健全，大腦依然發達。 這使她承受了常人多麼難以接受的殘酷至極的痛苦。 然而，張海迪卻並未沉淪自棄，也沒有給世界一副痛苦不堪，悲天憐人的形象，而是給人一種安詳，平靜，堅毅，自信，溫和，可愛的感，似乎她就沒有殘疾，沒有痛苦。 看到她，都會給人多少安慰和激勵啊。
她走了一條踏踏實實自學成才，全神貫注，忘我奮鬥，充實的解脫之道。 她暢遊書海，忘我苦讀，刻苦苦讀，刻苦練習寫作，最後獲得成功，當了作家。 她苦學外語，精益求精，最後獲得成功，翻譯出了作品。
她事蹟感人，人格高尚，被樹為英雄，成了楷模，紅極一時。 她又獲得了成功，當了名人。 然而，她卻並沒有因此而滿足，停留在獲得上，為名利所累。 她像一個高超的登山者，征服了一個又一個別人難以企及的高峰，卻又放棄，開始了新的征服。 她沒有止境，永遠充實在奮鬥中。 她已超越了很多，總是踏踏實實，從頭開始，尋找自我。 尋找一切適合自己的事業，奮鬥，獲得了就奉獻給社會，然後又從頭開始。 始終在尋找進入那忘我之境。 自然，她獲得了解脫。
儘管她多學少學一門外語，已意義不大了，但她還一門一門盡力去掌握。 儘管她當不當運動員，拿不拿到獎牌，已無關緊要，也許再奮鬥也連名次都會拿不到，但她還是艱苦地訓練射擊。
名與利，已無意義。 她就像登山者，意義不在於是佔領山頭，獲得名利，而在於征服戰勝，在於人的自我證實，唯有那奮鬥中的充實，忘我，解脫，才是生命的動力和光輝。 她是民族精英之魂的典範，人類自強不息的代表。
那些凡是超越了名利目的而在忘我奮鬥著的科學家，文學藝術家，企業家，慈善家們及所有忘我工作著的普通勞動者，所走的也是這種奮鬥型的解脫之道。
只是這一條道，常人也很難走，它實在需要有超人的意志力，真正灑脫的氣概。 我們中華民族智慧聰明，數千年來都有優秀的智者獻身探索，為我們探尋了一條人人可行的解脫之道，那就是以儒釋道三家學說為代表的修煉忘我。 完善自我，昇華生命，這是昇華型的解脫之道。
以孔子，孟子為代表的儒家學說，提倡以立身立德立言的“三立”來完善自我，實現自我，超越自我。 立身，就是完善自我。 修練得身心健康，智慧發達，能力健全，可以建功立業。 立德，就是修心養性，建造起聖人般高尚完美的人格。 通過忘我奉獻，建功立業，從而表現出一種內在的威望和人格力量。 立言，即超越自我。 通過實踐或著書立說把精神，智慧和功業傳遞給他人，從而實現了生命的不朽。
提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。 窘迫逆境中，不消極沉淪，而是建設培養完善好自身，等待時機。 沒有時機，也能自行其道，自得其樂，不廢人生。 順達有為時，不為一己名利，而是努力奉獻，忘我為人，多做有益國家百姓之事。
以老子，莊子為代表的道家學說，提出天人合一，無我兩忘的超脫哲學，體現了瀟灑大度的解脫之道。 修煉坐忘，平衡心理，調和慾望。 為人不為物役，不為心累。 使慾望與滿足處於適中平衡和諧的狀態，從而消除痛苦。 離形去知，解放身心，超越生命。
做人如水，柔順謙下，容納萬物。 可方可圓，道法自然。 以柔克剛，無為而為。 淨化污濁，不改自性。 利生萬物，不顯其功。
以釋迦牟尼，慧能為代表的佛家哲學，則提倡昇華成佛，以明心見性來超越自我，進入智慧忘我的佛的涅槃境界。 提倡慈悲度人。 在救人出苦海，達彼岸中，也實現了自我解放，超脫和昇華。
宗教哲學的忘我解脫之道的核心，便是超越生理感受，超越功利得失的大愛。 基督教提倡博愛，佛教提倡慈愛，儒家提倡仁愛，道家提倡憐愛。
只有愛，人類才有寧靜，安詳，和平，快樂。
本世紀以來，因聯合國的倡導援助，國際上出現了一種拯救孤兒的新形式，它是以愛為核心的，給孤兒以家庭的溫暖和愛撫的偉大工程。 那就是把孤兒收集起來組成家庭村落的SOS國際兒童村。
我國也有國際兒童村，兒童村每個家庭的家長公開招聘，條件是必須有風險精神，有愛心。 在充當家長期間，一律不得結婚。 然而，不少人還是選擇了這一崇高的職業。 某大學英語系一畢業女生，放棄了良好的工作條件，主動來到了SOS國際兒童村，當了一群孩子的母親，一當便是七年。
當一個個孩子長大了，她的臉卻爬上了皺紋。 她奉獻的是最寶貴的，人生只有一次失而不可得的青春，是人生最難做到的，沒有最徹底的，最無私的獻身精神，是做不到的。 當看到孤兒們享受到了母愛，健康成長起來，有的還考上了大學時，她心中充滿的卻是寧靜和快慰。
常言說：母愛是偉大的。 殊不知，對自己的骨肉產生母愛，動物的本性如此，並不難。 只有對那些與自己毫無相關的人，也能產生並獻出真誠的母愛，這才是偉大的。 愛和奉獻，最真，最好，最簡，都是最有效的忘我解脫之道。 古今中外，並為少見。
一個充滿愛的人，才會感到幸福。
試想，一個沒有愛的人，到處是對立，不滿，怨恨，那不是隨時都處在緊張中了嗎？
我們知道，一般的憤怒都不會持久，因為那是十分消耗能量的，恨是要有很大力氣的，長久懷恨的複仇者，往往都是變態的，行為乖張的。 嫉妒心強烈持久的人，往往容貌也會變得醜陋了。
一個心中充滿愛的人，哪怕見到一顆小草也能使他頓生憐愛。 一隻小鳥的鳴唱，他也能聽懂，感動。 一顆小小石子，也能發現它的可愛之處，也能和它心語對話。 這樣的人，處處和諧，時時是寧靜，充實而幸福。
愛，使人不計得失，甘願付出。 愛，使人無私無我，無怨無恨，無爭無苦，無煩無惱。 愛，還能激起全面的責任感，強大的生命力。
曾有一篇感人的文章，作者是一個病理科研工作者。 她寫道：在一次給小白鼠注入了惡性腫瘤病毒細胞的試驗中，小白鼠竟產下了四隻肉紅的鼠仔。 原來沒發現，這是一隻懷了孕的小白鼠，但卻無可挽回了。 第二天，作者懷著痛苦的心情準備檢查小白鼠屍體時，發現小白鼠竟然還在哺乳。 原來，為了哺育孩子，小白鼠煥發出了超常的生命力。
此後，小白鼠一天天地拖延著，頑強地哺育著自己的孩子。 知道幾十天后的一個早上，才見它突然死了。 作者查了書，發現這一天正好是小白鼠的斷乳期。 這是何等感人的愛的力量啊！
人類又何嘗不是如此台灣有一個電視連續劇《星星知我心》，講述的是一個丈夫去世，留下五個孩子的母親，突然知道自己患了絕症，命在旦夕。 面對五個可憐的孩子，她煥發出了不可思議的力量。 含辛茹苦，從早到晚，四處奔波，為每一個孩子，一戶戶尋找可以送養安身的家庭。 直到完全滿意放心了，才撒手而去。 這種生命力，從何而來不就是愛嘛!如果這種愛，貫穿你生命的始終，你一定是一個健康長壽的人。
如果這種愛，佔據你人生的主導，你一定是個強大有力的人。
如果這種愛，充滿你生活的全部，你一定是個忘我幸福的人。
愛，是修練者最基本的，也是最大的德。 所以，佛告訴你：要慈悲，而且是大慈大悲。
第二節明心見性識真相――平衡內心消災劫本世紀初，西方奧地利的維也納有一位偉大的精神病醫生，西格蒙德.弗洛伊德(1856-1936年)，在長期的臨床經驗中，深入研究了人的意識活動，發現了人的潛意識的存在，創立了精神分析學派。 他被與馬克思，愛因斯坦相提並論，譽為本世紀人類的三大成就之一。 馬克思在社會科學領域裡發現的剩餘價值學說，愛因斯坦在自然科學領域裡發現的相對論，弗洛伊德在人體科學領域發現的潛意識。
儘管弗洛伊德的潛意識理論有著許多的不成熟和謬誤，比起東方佛道生命哲學對潛意識數千年的探索成果和深度也相形見拙。 但它卻是開了現代人體心理科學的先河，對本世紀的醫學，心理學，文學藝術和哲學等許多領域產生了廣泛而深遠的影響。
弗洛伊德的潛意識理論，把人的意識分為三個層次，最上層是意識，相當於佛學八識中的眼耳鼻舌身意等前六識，相當於道家的識神。 中間一層是前意識，相當於佛學八識中的第七識：末那，相當於道家的陰神，陽神。 最底一層是潛意識，相當於佛學八識中的第八識：阿賴耶，相當於道家的元神。
意識，是直接感知外部世界的心理結構，包括我們的眼耳鼻舌身五個意識感知系統，以及對五官所感知到的東西進行分別，判斷，處理的能力。 它是人的理智，使人的精神和生活正常化。 但是，弗洛伊德認為，它只是人的整個意識活動中的一小部分。 人的意識系統相當於一座大海中的冰山，意識只是露出水面的小小一角。 潛藏在水下面的，看不見的巨大冰山，才是生命意識的主體。 也就是說，我們日常的理智活動背後，還有一個看不見的巨大的支配力量，我們過去從未意識到，是它支配了我們的生命，那就是潛意識。
前意識，是聯繫意識與潛意識的橋樑，它有兩大功能：
一是能把貯存在潛意識中的信息提出出來，形成回憶，直覺，觀念，本能，能力和動作，行為等交給意識系統使用，又把意識感知到的所有有用，無用或暫時不用的信息，點滴不漏地貯存到潛意識裡。
例如，我們人能夠學會說話，走路等行為，就是我們潛意識裡貯存有這些信息，由前意識提取出來使用的。 動物沒有這些信息貯存，再教也不會說話。
例如，我們時時刻刻都在感知著世界，有用的，要用的，便形成“記憶”。 無用的，不用的便形成“忘記”。
二是充當把門警衛的角色，不讓潛意識中那些無理智的，無用的，忙亂的，本能的活動浮上來，支配了意識。 闖進的部分，也控制在只是作為雜念活動範圍而已，不至於乾擾意識的正常活動，形成精神病那樣的混亂。
潛意識，是生命的本源，生命信息的貯藏室。 相當於叔本華說的生命意志，佛家又稱種子田。 後到弗洛伊德的弟子繼承人之一，瑞士的心理學家，精神病學家榮格(1875-1961年)，對潛意識學說進行了修改，分為個體無意識和集體無意識。
個體無意識主要包括個人的經驗及無意中學會和積累下來的東西，以及被壓抑或遺忘而暫時在意識中消失的東西。
集體無意識包括種族，家族遺傳而來的所有生物和文化發展過程在生理，心理上所積澱的東西。 生生世世信息的貯存，影響，決定著生命的狀況，形成著命運。 弗洛伊德認為，在潛意識領域裡有一種動物的生存本能。 這種本能的實質是性本能，它所表現出來的巨大的慾望衝動，構成了生命的原動力，內驅力。 這種力量，源源不絕，直至生命結束。 又力大無窮，支配著生命。 它完全是一種生物的性本能衝動，遵從享樂的原則，只求滿足慾望，無所顧忌，顯得盲目，混亂，毫無理性。 我們平時頭腦中源源不絕地湧現活動著的，代表著各種慾望的雜念，衝動及下意識行為，還有人的狂熱，激情，就是這種力量的表現。
顯然，滿足是不可能的，這就造成了壓抑。 弗洛伊德說：“被壓抑的潛意識和意識的兩種心理因素的衝突，支配了我們的一生”（《精神分析引論新編》弗洛伊德著，高覺敷譯）。 壓抑產生了苦悶和矛盾，這就是痛苦的來源。 這一說法與叔本華和佛道學說認為慾望是一切痛苦的根源的說法，如出一轍。
被壓抑的本能衝動，必然要向外尋找它的宣洩和釋放途徑。 但人類的生存秩序，文明道德，法律禁忌，又使這種釋放和宣洩不可能是無原則的為所欲為。 於是人類便在無意識中把這種力量釋放到文藝，科學，宗教，文娛，體育等領域的活動中，成為人類拼命創造和享受的原動力。 這是昇華型的宣洩和釋放。 理性把持不住，走向犯罪，作惡，墮落，放縱等活動，是沉淪型的宣洩和釋放。 還剩餘的部分又轉向做夢來宣洩釋放。 所以，生物本能的衝動，創造了夢。 夢是潛意識的活動。
弗洛伊德把潛意識的這種生物本能衝動存在稱為“本我”，也就是自我的本來面目，人的本性。 元神控制，管理著“本我”的是前意識裡的“自我”，也就是相當於人的佛性，善根。 “自我”控制，壓抑不住“本我”時，還有代表人性中“理”，“善”的“超我”，會以人類的理智，良心和道德準則，幫助，命令“自我”更嚴格，更有力地監控著“本我”，不使它隨心所欲，胡來亂為。 “自我”，“超我”相當於陰神，陽神。
如果“自我”，“超我”都控制不住“本我”中混亂，盲目的惡性衝動，讓它闖進了意識，控制了人的思維時，便出現或者是犯罪作惡，墮落毀滅或者是疾病，精神病的現象。 弗洛伊德是這樣來研究並認識精神病根源的。
如果“本我”使人經受不住誘惑，止不住慾望衝動，做出了違背良心道德的事，“自我”和“超我”，又會自動使人遭受良心的譴責，會出現後悔，緊張，不安等自我懲罰。 嚴重的，還會出現生病，痛苦，挫折，磨難，災禍等不幸。
人的日常狀態，潛意識基本被關閉著，只有很小很小的一部分闖進了意識領域。 潛意識被關閉，也就意味著人的潛能被關閉了，發揮不出來。 這就是為什麼說人的一生只使用了10%左右的潛能的原因。 我們的潛能，只有很少的部分是通過靈感，直覺體現在工作，事業，生活，健康，智力等方面的超常發揮和最佳狀態。 但是這種直覺和靈感對普通人來說簡直是太少太少了，求又求不得。 否則，人人都成為智慧超群，成就輝煌的精英賢才了。
我們千萬不能忽視的是“自我”，“超我”在潛意識中的那種懲罰功能。 “自我”和“超我”是依據人類生成習慣並遵守的生存秩序，自然法則，文明道德，法律禁忌等約束來監控“本我”的。 你只要違背這些“自然”，便天然地受到“自我”懲罰。 這就是為什麼作惡犯罪的，要偽裝；違背良心道德的，總是要找藉口自我開脫。
殺人作惡，或崩潰變態，或難逃厄運懲罰。 偷盜嫖淫的總要偷偷摸摸，神經緊張。 貪污受賄，有愧于人的，總是內心不安，常有不順。 這是常見的，不難理解的事實。 不管你有多少理由，藉口，你潛意識是無私無情，公正嚴明的。 你越偽裝隱蔽，越找理由藉口，越想開脫表白，越說明心虛，自知有罪，越會加重懲罰。 當然，命運也不是一成不變。
你的出生，只是一個基礎。 遺傳來的，不管好壞，只相當於一顆種子，還要有一生一世的功過等如陽光雨露，土壤空氣的條件才能生長結果。 而且，條件不同，對種子生長的影響很大，種子的基因也完全可以改變。 所以，命運是在運動變化中的，命運可以主動掌握改變。 我們的一生都在感知著世界，思想著，行動著。 潛意識從來就不加選擇地接受貯存著一切信息。 功過相當，福禍兩抵。 功大於過，所積德善越多，福報越大。 過大於功，所積過失越多，懲罰越大。 能主動地清除過失等不良信息，貯進德善等良性信息，從而就能切實可行地實現了主動從根本上掌握命運，改變命運的目的。
所以，那種遇有不順了，便找算命先生看個吉凶，消除災劫的做法，實在幼稚可笑，自欺欺人。 你有這樣的需要，當然就有了算命先生的生存土壤。 如果你想要驗證是否說的對，那太簡單了，任何一個一竅不通的算命先生，都可以說得十有八九的準。
命運就在自己掌握中，改變命運的最大訣竅，全在於是否改變了心裡情緒，改變了潛意識。
有一種說法，出身不由己，走什麼道路全在於自己選擇。 這是千真萬確的真理。
第三節高峰體驗妙難言――如何獲得生命的最佳狀態生命哲學，無論是東方還是西方的探索，都殊途同歸，大道一家地體現了人類對自身生命的了解和超越的渴望。
現代西方以心理學為主的生命哲學探索，經歷了三大發展階段，出現過三大思潮。
第一思潮就是弗洛伊德的精神分析學。 弗洛伊德精神分析學體系的最基本特徵，就是以他對精神病患者和心裡變態者的研究為基礎，偏重於對畸形的，發育不全的，不成熟的，不健康的心理研究。 對人類認識和糾治精神錯亂，神經病痛，癔病，心裡變態和精神不健全，人格不完善等病態，有著巨大的價值。 但是，對於如何開發人的潛能，更廣泛地指導人們的生活，則顯然是個空白和缺陷。
第二思潮時本世紀初美國心理學家華生的行為主義心理學，曾風行一時。 行為主義心理學把人的心理當作一般的動物行為來研究，認為人與動物一樣，只有遺傳的生理衝動。 環境和生存需要，決定了人的行為。 但這顯然忽視了人類的心裡需要和精神存在，雖對糾治某些行為有一定作用，卻不能滿足人類渴望了解和開發自身的需要。
本世紀五十年代以後，以美國心理學家亞伯拉罕？ 馬斯洛提出的第三思潮：從20世紀50年代以亞伯拉罕。 馬斯洛為首的一批心理學家率先創立人本主義心理學起，至今已幾十年過去了。 如今，亞伯拉罕。 馬斯洛(1908----1970)已成了美國最有影響的一位心理學家，他的心理學也已形成心理學史上的“第三思潮”，正猛烈地衝擊著當代西方心理學的理論體系。 《紐約時報》曾評論說：“第三思潮”是人類了解自身的又一塊里程碑。
馬斯洛的心理學之所以被稱為“第三思潮”，是相對於在它之前的兩大思潮----弗洛伊德的精神分析學（第一思潮）和華生的行為主義（第二思潮）----而言的。 第三思潮無論是在思想內容，研究方法和研究對像上，還是在心理治療方法上，都是對弗洛伊德學說和行為主義理論的突破和揚棄。 雖然馬斯洛本人當時並無意獨樹一幟，建立一種全新的心理學體系，但我們可以看出，他的心理學在很多方面都與前兩大思潮分道揚鑣。 美國學術界的一些人甚至認為，21世紀，馬斯洛將取代弗洛伊德，華生而成為心理學界最有影響的先驅人物。
自從馮特開了現代心理學的先河之後，各種心理學理論如雨後春筍，流派紛呈。 但到了1954年馬斯洛出版《動機與個性》一書時，已有兩大主要的心理學學派在西方心理學領域裡佔據了主要地位，那就是弗洛伊德學派和行為主義學派。 毫無疑問，這兩大學派動為心理學的發展作出了重要貢獻，使人類在探索自我的道路上大大地邁進了一步。 然而近年來人們越來越注意到這兩種學說的局限性，而人本主義心理學家們更是向這兩種學說的基本原理提出了有力的挑戰。
弗洛伊德心理學體系的一個最基本特徵，就是它的各種思想與弗洛伊德本人的臨床實踐有著密切聯繫。 弗洛伊德的材料多半來自臨床案例，特別是他對精神病患者和心理變態者的研究。 馬斯洛對此始終持高度的批評態度：
“如果一個人只潛心研究精神錯亂者，神經病患者，心理變態者。罪犯，越軌者和精神脆弱者，那麼他對人類的信心勢必越來越小，他會變得越來越'現實'，尺度越放越低，對人的指望也越來越小......。因此對畸形的，發育不全的，不成熟的和不健康的人進行研究，就只能產生畸形的心理學和哲學。這一點已經是日益明顯了。一個更普遍的心理科學應該建立在對自我實現的人的研究上。”
馬斯洛既反對把心理學研究完全建立在對精神病患者和心理病態的人的研究上，而且也反對把心理學建立在對動物行為的研究上的做法。 行為主義學說的一個基本原理就是，人是由低等動物偶然進化來的。 當代行為主義學派的領導人B。 F。 斯金納就說過：“我所能觀察到的老鼠的行為與人的行為之間的唯一區別(除了在復雜程度上的巨大區別之外)，只在言語行為方面。”馬斯洛一針見血地指出，行為主義者關於人只有遺傳的生理衝動的結論可能來源於這一事實，即行為主義學派的大多數研究都是在老鼠身上進行的，而老鼠除了生理動機之外顯然很少有別的什麼動機了。 人並不是更大一些的白鼠，猴子或鴿子，既然動物有其獨特的天性，人類也應有自己的特點。 研究精神病患者是有價值的，但是不夠的；研究動物是有價值的，但也是不夠的。 而如果像行為主義那樣僅僅研究“一般的人”，那麼心理學家也永遠不會認識人類的真正特點和潛力。 馬斯洛用了一個比喻來說明他的觀點：如果你想知道一個人一英里能跑多快，你不會去研究一般的跑步者，你研究的是更出色的跑步者，因為只有這樣的人才能使你知道人在更快地跑完一英里上所具有的潛力。 因此馬斯洛提出心理學家應該研究人類中的出類拔萃之輩----用他的話來說，就是“不斷發展的一小部分人”。
馬斯洛認為，無論是行為主義學說還是弗洛伊德學說都帶有一層心理宿命論的色彩。 對行為主義學家來說，人只是文化的產物，是他所處的那個環境的犧牲品，環境決定著他的行為。 他們往往機械地，簡單化地把“SR(刺激-反應)過程”作為對人的行為的主要解釋，甚至把心理活動整個地降低到化學和物理的層次上去。 而在弗洛伊德看來，潛意識的衝動和本能是強有力的，無法控制和校正的；我們並沒有生活，而是無數未知的和無法控制的力量使我們生活著。 與這兩派相反，馬斯洛強調的是人的主觀活動，並指出，行為主義學家把任何帶有主觀色彩的詞彙都從心理學中剔除出去的做法是十分偏狹的。 驅動人類的的確是若干始終不變的，遺傳的和本能的基本需要，但這些需要不僅是生理的，同時也是心理的。 當人的生理需要得到基本滿足之後，其他更高一級的需要就出現了，而且後者是起著主導作用。
因此，馬斯洛第一次把“自我實現的人”和“人類潛力”的概念引入了心理學的範疇。 自我實現的人是人類中的最好典範，是“不斷發展的一小部分”。 他們精神健全，能充分開拓並運用自己的天賦，能力，潛力。 他們也有本能需要，但他們在充分享受這些需要的滿足的同時，並沒有成為這些需要的俘虜。 馬斯洛在對他所認為是優秀的個人的思想，行為和精神狀態進行大量的研究和記錄之後，聲稱人類有著精神健康方面的共同特點。
馬斯洛心理學不僅充滿了對人類的精神健康和發展的堅定信念，而且也充滿了對人與人之間的愛的信心。 強調人類之愛是馬斯洛心理學的又一特徵。
弗洛伊德認為，仇恨深藏於人與人之間所有友愛關係的背後，對一個對象的恨比對它的愛要古老得多，因此沒有比愛鄰人如同愛自己這一要求與人的天性更背道而馳的了。 馬斯洛明確反對這種觀點。 馬斯洛認為愛是一種健康的，感情的關係，是對方深深的理解和接受。 對嬰兒的實驗表明，生活早期失去慈愛和感情會導致嚴重的心理問題。 患者早期生活中缺乏愛是許多嚴重的精神病例的原因。 這就表明愛是人類的本能，我們需要愛就像我們需要碘和維生素C一樣。
幾乎所有的現代科學都有意無意地奉行這樣一種信念，即人的認識愈客觀，準確，科學，就愈遠離道德或價值觀。 對當代許多科學家來說，價值觀與科學是互相排斥的。 行為主義者就始終力圖把人類行為納入牛頓的機械論模式中，並用被曲解了的巴甫洛夫的科學方法來研究人類心理。 因此，道德，倫理和價值這些帶有主觀色彩的概念自然就被排斥在行為主義體系之外了。 行為主義學說的一個基本推斷是：道德是沒有科學根據的；一切更高級的需要和行為形式都是後天獲得的，既無遺傳基礎也無科學依據。
弗洛伊德也認為道德和善行是非自然的。 本我是不知價值和善惡標準的，這些標準只是文明社會用以抵制人類侵略本性的手段之一。
馬斯洛第三思潮理論的最獨特之處，也許就在於它一反當代科學的時尚，旗幟鮮明地指出人類具有共同的價值觀和道德標準，而且他認為這些準則有著科學的依據，它們可以通過對人類中的優秀代表的研究來找到。 馬斯洛認為，我們不僅不該撇開價值觀來研究人類，而且應該把價值觀作為行為科學的精髓。 奉行道德和文化相對論的心理學家往往沒有抓住我們社會的實質性問題。 馬斯洛在對北美印第安人的一個部落進行研究之後，提出人類具有基本的，潛在的而且是跨文化的價值標準。 真，善，美，正義以及歡樂等等都是人類的內在本性，是人類生理特徵的一個組成部分；它們是本能的，而不是後天獲得的。 這樣的觀點具有不可忽視的重要性，因為它包含著這樣一個思想：人類有一個終極價值，一個全人類可以爭取的遠大目標。 這種思想使馬斯洛的第三思潮理論不僅與弗洛伊德學派，行為主義學派，而且與包括存在主義在內的許多當代哲學思潮針鋒相對，涇渭分明。
對於人的認識的根本差異也使第三思潮心理學的精神治療方法與弗洛伊德的精神治療法迥然不同。 由於弗洛伊德的心理學是以對精神病患者的研究為基礎的，他的精神治療的重點自然就在精神失調的患者身上。 然而馬斯洛卻認為，即使是相對健康的人也可以從精神治療中得到益處，因為這有助於健康的人更進一步了解自己，使自己的日產生活更為有效。 他設想，如果把更多的時間和精力用在健康人而不是嚴重的患者身上，就將更好地造福於人類。 在他的倡導下，美國全國各地湧現了一大批精神發展中心。 所有這些中心都是旨在幫助健康的人進一步改善自己的生活，從而走上自我實現的道路。
精神分析學家往往堅持認為，要改變患者的病態心理，就必須探索患者的歷史，因為心理問題在人的潛意識中是根深蒂固的。 馬斯洛向這種方法提出了挑戰，他更注重患者的現在和未來。 他還認為，除了有一個不健康的無意識外，還有一個健康的無意識，而精神治療醫生的責任就是展現並發揚這個健康的無意識。
第六章怎樣生活才是美好的第一節生活方式的選擇我們提倡大修煉的概念。 生活就是修練。 修煉就是使我們的生活如何不斷地超越自我，超脫煩惱和不幸，不斷地向幸福美好的高層次昇華。
自我渺小，生命脆弱，命運無常。 人活著會有病痛，煩惱和不安。 怎樣才能減輕，甚至消除這些沉重呢老子一部《道德經》就告訴了我們該去怎么生活。 《莊子.養生主》也形像生動地告訴了我們，脆弱的生命，在命運之神那龐然大物的縫隙中，怎樣才能游刃有餘，創造輝煌，躊躇滿志地生存，實在是是養生健康長壽的好方法。
我們的心靈，應該留有一方淨土。 不要處處醜惡，時時爭鬥。 不要只填滿物質慾望，功名利祿的骯髒。 臉上的相，不知不覺地都是醜態。 人總得有片刻的休息，片刻的寧靜，總得輕鬆消閒一下。 人，總得有點美好，有點高尚，有點值得珍惜，值得回味，值得自豪的。
我們的精神，應該有個支柱。 不要成為物質的龐然怪物，卻變成了精神的畸形侏儒。 不要窮得除了物質享受外，一無所有。 心裡裝的，念頭閃的，除了本能的需要外，不知世間還有什麼也應該去獲取的。
人總得有個生活的目標，自發地找到個活著的奔頭。 總得有點除了為工作，為生活，為什麼什麼而不得已外的生活。 總得有點沒有人來要求自己，是自己找到的，想做願做，做著快樂的事。
我們的生活，應該有點美感。 生活除了實用，還應該有點欣賞。 有一兩樣高雅的情趣，有益的娛樂，醉心的愛好，是一種充實，會得到忘我。 我們應該學會愛好文學藝術。 讀書，使人睿智。 文學藝術，是人類除了抽象思維外的另一大思維形式：意象思維的體現。 文學藝術，就是藉意念創造的形象，來表現人的意識的。
中華民族，是意象思維發達的民族，是形象體驗型的。 一部《易經》，就是中國哲學的基本原理的形象化演示。 中華民族特有的書法，發達的寫意畫，是這種思維的產物。 並稱世界三大戲劇表演體系之一的京戲，那虛擬的程式化表演，更是意念思維的代表。 借各種可見可感的“象”來傳達心靈，情感等看不見，摸不著的“意”。 得意忘象，是這種思維的追求。 獲得良好信息，獲得智慧啟發，獲得陶醉忘我。
具有美感的文學藝術，是良好的意象，故而也能療養人的身心。 文學藝術是心靈美感共鳴的藝術，使人溝通，理解，友愛。 耐心下來，安詳下來，自會用心去聽，用氣去感受，就會發現，自己的情感之流，不知不覺中匯入了音樂的泉流，聽出了韻味，墜入其中，沉醉回味忘懷。 你就不會心浮氣躁了，就不會覺得京劇拖沓耐不得了。
俄羅斯一位總統說：不會欣賞戲劇的國家，就不會有高尚的人格。 音樂美術，真應該作為一門主課，從幼兒園開到大學。 美術，使人愛大自然，愛萬事萬物。 愛人，愛美。 音樂，使人淨化昇華，情感美好，靈魂安寧。 音樂和繪畫，是全人類共通的心靈語言，不需要翻譯。 音樂和繪畫，是全人類共同的相融點，可以消除敵對。 要學會禪的專注。 即學會專心致志，“吃飯就吃飯，睡覺就睡覺”，不要總是分心，總是打擾，總是妄想。
無論生活和工作事業，都能一心一意，全身心投入。 那麼，你就有可能激發潛能，超常發揮，成功出色。 常人不是立志少，而是不專注。 立志便成了妄想，成了苦的根源。 專注，便是一念代萬念。 使潛意識的活動有序化，心安神寧，自會少病。 專注，便是忘我。 醉在其中，自然充實，不再虛空，焦慮，無聊。
要學會禪的安詳。 《易經》上說：“君子坦蕩盪，小人常戚戚。”我們要爭取做君子。
不要有緊張，壓力，不安，牽掛。 不要為生存所迫，靈魂異化，人格扭曲。 生活和工作，都是一種自願，投入和樂趣，都有一種吸引力。 人生種種，都是為人義務，必須承擔，毫無怨言。 順逆隨緣，歷境煉心，寵辱不驚。 不擔心生活如何，他人如何。 心中無鬼，無愧。 安詳，自在，坦蕩，從容，物我兩忘。 誰進入了這種狀態，誰就品嚐到了生活的美好，體驗到了生命的美妙。
要學會禪的活力，每一天的感覺都是新鮮的。
任何重複，對生命來說都是浪費和無聊。 如果你感到生活不過如此，每天日復一日地重複著瑣碎，重複生活常規，永無變化，直到生命的盡頭。 那麼，你很快就會對生活厭倦，失去興趣。 你的生命將迅速枯萎，身體抵抗力將迅速下降，疾病和衰老，將迅速來臨。 不重複，便是充滿智慧和創造性的，對生活充滿常新體驗的，天天都能找到生活樂趣的。
不重複，是生命的活力。 要學會禪的圓融。 不要活得跌跌撞撞，急急忙忙。 總有許多遺憾，悔不當初。 得罪了誰，什麼又沒做好。 以君子之心，行君子之事，修君子之德。 投我以怨，報之以德。 化解敵對，通融萬物。 無敵無對，無恨無仇，其奈我何，傷害何來生活圓融，處世圓融。 圓圓融融大智慧。
生活方式，沒有模式，不求一律。 只要大家都能在生活中找到自己的位置，找到樂趣，找到美好，便是好的生活方式。 願你過得比我好。
第二節為人處世，通達無礙地球日益縮小，社會日益擁擠，生活更加複雜，人心更加煩躁。 在這個世界上生存，必須合作，必須交往。
交往是一門複雜的關係學。 儘管當今我們的社會風氣不正，關係學被拉入陰溝，蒙上了許多見不得人的醜惡，人情債使人很累，關係網處處張攔。 無關係，大路成死角。 但是，處理關係，畢竟是人類重要的日常事務之一。 一個不慎，點滴不當，都有可能導致誤解加深，關係破裂。 產生大至發生戰爭，小至反目成仇的悲劇。 聯合國衛生組織頒布的五大健康標準，交往的能力就是其中之一。
許多人，活了一輩子，做人卻成問題。 突出地就是一個"爭"字，爭不相讓，甚至到你死我活的戰爭，是人類常見的活動。 獸類也知相讓，知適可而止。 爭利爭名，爭位爭名，無所不爭，斤斤計較，勾心鬥角，氣悶填胸，嫉妒排擠，唯我是對，搬弄是非，無事生非，出口傷人。 或者凌辱人，或者得罪了人，自己還不知道。 處處不順眼，事事不如意，時時不愉快，人人不友好，是不少人的煩惱人生。
爭，如逆水行舟，是相當消耗生命能量的。 日常生活中，吵架贏了也會很累很難受，就是證明。
中國傳統的修養，都是教人如何做人處世的。 為人處世的道理，全在一個“和”字，儒家學說講“和為貴”。 曲阜師範大學的駱承烈著文《孔子的思想核心――和》就談到了這一思想在政治，外交，民族等各個方面的表現。
和是萬物合理存在的條件，老子說：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和。”負抱就是和的狀態，沖氣就是調和。 是你中有我，我中有你。 誰也離不了誰。 同舟共濟，休戚與共，生死相依。 誰違背了這個規律，就走向毀滅。 生命不能負陰抱陽，不能和，就死亡了。
和，一是調和。 有矛盾了就要調和。 二是和諧。 使生命處於和諧狀態，人際關係和諧，與萬事萬物關係和諧。
為人要和，只有忍和善兩個字。
退後一步天地寬，讓人不是弱。 只有寬容，理解，謙讓，才能和諧。 積善之家必有餘慶，善有善報。 只有友愛，助人，才能和諧。 和了，就能化解敵對，通達無礙。 減除壓力，緊張，得道真正的愉快，輕鬆。
和了，就能得到天助地助人助萬事萬物助，人和則事順。 美國人際關係學家卡耐基說：“一個人事業的成功，只有15%是由於他的專業技術，另外的85%要靠人際關係和處世技巧。”與天地萬事萬物融合無我了，也就無所不通了。 我們的口號是：要做好人。 一是健康快樂，心裡正常的人。 二是道德高尚，助人為樂的人。
第三節積極進取，實現人生價值一、人活著，肯定不可能只有生理的需要，還有許多諸如愛，尊重，被讚賞，重視，以及發揮才乾等自我實現的需要。 問題是現在的社會，一些人存在著要么失去了生活目標，精神空虛，沒有激情動力；要么爭名逐利，自私自利的現象。
這不是健康的生活，積極的人生。
從我們祖先的指揮中，吸取現代人的精神營養，獲得生活的安寧，已是當今迫切的需要了。 是的，人要生存，不能沒有錢，需要物質基礎。 但這個“需要”有什麼標準何處是個盡頭呢我們應該怎樣生活我們是否可以活有滋味：不一定要去確立什麼空而大，可望不可及的遠大理想。 不一定要去追求來生，嚮往彼岸。 我們就腳踏實地，過好今生，過好現在。 爭取做到禪宗說的“照顧好腳下”。
能走好人生的道路，不要跌跌撞撞。 能過好今天的日子，不要煩煩惱惱。 能修養好身心，不要病病歪歪。
活著，不一定要驚天動地，轟轟烈烈，但可以過得有滋有味，每天都有生活的樂趣和新鮮。
我們是否可以活有奔頭小人物也要有點想幹的事；努力去干好的事；有點興趣愛好，不斷努力追求。 不一定要成功，不一定要誰獎賞。 只要自己喜歡，與人無損就行。 只是不要執著於目的，否則就成了妄念妄想，自尋煩惱，頻添痛苦。 要醉心於投入，使自己沉浸在激情，奮鬥，專心，充實和忘我之中。 只是還要表現出點恆心毅力，長期堅持的精神。 朝三暮四，熱情易冷，興趣常變。 容易使人喪失信心，產生自卑，出現失敗。
我們是否可以活有信念有自己生活的準則，信念，是非善惡和倫理道德觀，有禮儀，廉恥，敬畏，誠信。 君子知其有所為，有所不為。 懂得什麼做得，什麼做不得。 為人信念，“善”字當頭，自可避禍，求得生活安穩。
聽到廣播報導，有一位出租車司機，每個大年初一，都要免費送人一天。 一年之始，節日之喜，送人吉祥。 他還常年為教師，學生，軍人免費服務，每月平均都要少五六百元。 這是他生活的信念和樂趣，沒有人要求他這麼幹，也沒有獎勵，他也不會想到有朝一日被報導宣傳，真讓人感到一種平平凡凡的親切。
我們是否可以活有性情如果處處是敵對，冷酷，怨憤，會活得好受嗎我們是否應該有一點除了血緣親情，利益獲得之外的愛做一個有點慈悲，博愛，仁愛的仁者。
任何得失皆易逝，唯有愛能長留天地。 孔繁森最是人感動流淚的，是他賣血撫養他人孤兒的性情。 雷鋒離我們已遠，曾被神化，但他仍然使我們感到親近，甚至走出了國門的原因，不正是他那小人物助人為樂的善良嗎你幫我，我幫你，握著手的溫暖，才是實在，真性情。 愛，才是最好的治療，請看世界衛生組織的醫學專家怎麼說：“愛不僅能消除不良精神疾病，恢復失調的腎上腺功能，促使大腦釋放一種使人持久欣快感的多肽物質――內啡肽，有利於防止精神病，背痛，關接痛，牙痛等因愛可使大腦分泌強於嗎啡止痛四十倍的內啡肽而得到緩解。愛和被愛時，免疫力保持水平較高，上呼吸道的免疫功能能得到增強。”
二、《人民日報》1995年6月30日第11版上曾刊登了一篇署名李鎖華的文章“高科技時代的課題：發掘中國傳統文華的精神資源”，指出：“個人主義的價值觀導致物慾的放縱；人與人的關係變成了冷冰冰的金錢與物質關係；從狹隘的私利出發，必然造成個人的精神孤獨和對人生價值的困惑，使社會陷入失衡，不協調的境地。”
“科學技術雖然能提供人的嶄新的生活方式，但並不能完全解決人的精神困境。只有把價值觀的著眼點轉移到人自身建設上來，才能培育物質文明和精神文明高度統一的新人。”
“中國人歷來注重把道德修養放在首位，注重協調人與人之間的關係。孔子提出'仁者愛人'作為道德的準則，強調的是人與人關係的互補，忠誠，獻身，責任和義務的崇高品德，並提倡相互尊重，相互諒解，強調群體凝聚力的作用。中國傳統文化還重視'以文化人'，主張'內省'，強調個人品行的修養。這對協調人的心態平衡，解決現代人的精神困惑，提高文化品質也不無裨益。”
這一對傳統文化精髓的準確概括，發出了現代人急待擺脫困境，回歸傳統，昇華人生的呼喚。 我們的修養，不過是這一呼喚的具體行動相應罷了。
自身建設就是要修養成“賢人”。 儒學提倡“個個仲尼”，佛學提出“眾生是佛”。 這是無論什麼社會背景，職位高低，人人都可以追求，完成的理想人格的塑造。 職位不可能人人平等，分工有不同，你的人格可以和總統一樣高尚，甚至比他更偉大。
賢人，就是優秀的地球公民。 環境的保護者，社會的愛護者，人類的奉獻者，人格的高尚者。
賢，就是承擔責任時，能勇於負責，捨己奉公，公而忘私，先人後己。 有職業道德，敬業精神，以天下為己任。
賢，就是在無用歲月裡，能“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。 窮，就是人生困難時期，低潮，逆境；就是不完善，不成熟。 獨善，就是自我修煉提高。 達，就是時機來臨，事業成功。 濟，就是貢獻社會，幫助他人。 賢，就是有功德意識。 行善為他人，積德度自己。 賢人難做，也至少要做個君子。 否則，與禽獸無異了。 從君子到賢人至聖人，標誌著你生命境界的高低。
三、有人說：修養道德，不是和現代商品經濟社會講競爭矛盾了嗎？
其實，一點也不矛盾，商道結合，還有利於你在競爭中立於不敗之地，長久生存。 生活中處處有道。 歷史上，儒佛經商，還很入世呢。 孔子的賢徒之一子貢就是個大商人。 佛法興旺的時代，往往也是社會繁榮的時期。 許多僧寺，參與商品經濟，還活躍得很，許多行業還是寺院率先開辦的呢。 像隋唐時代的寺院就經營房地產出租，從事碾米，印刷，典當，拍賣，發行彩票，旅舍等產業。 元朝的寺院還開辦鐵廠，銀礦。 寺院經商，迅速積累資金，又擴充產業，導致了寺院鱗次櫛比的蔚然發達壯觀景象。
百大禪師就是提倡一日不勞作，一日不得食，並在八十高齡還親自勞動。 弟子藏起了他的勞動工具，他就不吃飯，而這並未影響他成為有道高僧。 把商道結合，發揮到淋漓盡致，登峰造極的，是當今台灣著名的星雲法師。 他白手起家，憑自己的精明才幹，創建了佛光寺及諸多分之下屬，積累廟產達幾十億元。 他說：“貧窮是罪惡。莊嚴的富有，才符合彌陀淨土的思想。”可見，發財致富和修養道德並不矛盾。
有錢，並不是壞事。 俗世的發財者，大可有一點出世的精神和慈悲心。 像港台地區有些商人，發財後仍然勤儉生活，嚴教兒孫，把財富用於社會公益和慈善事業。 能發財，則正當發財，遵守國法，利人利己。 發了財，能為國家創造稅收，為民眾創造就業機會，繁榮社會，提高生活水平，這便是功德了。
如果發了財，不千方百計地揮霍，不吃喝嫖賭，變壞作惡，仍能勤奮發展，擴大生產，資助公益慈善，便是佛法，是大功德了。 懂得發財只是手段，不是目的，便是有悟性。 發財只當作事業，不當作目的，便是高尚。
創業經營者，要學會智慧人生，君子愛財，取之有道。 恪守商業道德，社會文明準則，信義立足。 不搞假冒偽劣，坑蒙拐騙。 君子有財，用之有道。 不腐化墮落，大吃大喝，揮霍浪費。 能如蓮花，出淤泥而不染，經營出儒商風度。
商場上拼搏，競爭激烈，勝敗也是商家常事。 要輸得起，贏得起。 虧不窮酸，富不驕狂。 求而不貪，見好就收，利益均霑。 發財多行善，順利多報恩。 要學會藝術生活。 常叫人感嘆：忙得不可開交，沒有時間。 這是藉口，其實是懶惰，心不在焉和迴避自我，是不懂得生活的藝術。 正因為緊張忙碌，應接不暇的信息刺激，使我們的身心承受了過渡的“應激性刺激”，猶如機械過渡使用，磨損消耗嚴重。 積下了大量會導致身心疾病的信息隱患。 不及時清理，一旦積重難返，一朝崩潰，就為時已晚，錢再多也無用了。 記住，金錢買不來健康。 健康與平安，才是人生最大的財富。
要學會张驰有道，鬆緊結合，忙裡偷閒，轉移注意，消除緊張。
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