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步步蓮華 聖嚴法師著
五五、靈隱寺的高僧群
卓錫靈隱寺的十方高僧很多，舉其最傑出者有：
智覺延壽（西元九○四∼九七五年）：吳越王錢弘俶於北宋太祖建隆元年（西元九六○年），從奉化雪竇寺請來天臺山德韶禪師的再傳弟子智覺延壽禪師，住持靈隱寺，關於他的事蹟，在第五○篇已有介紹。
贊寧律師（西元九一九∼一○○一年）：他在靈隱寺出家，精於南山律學，曾被宋太宗賜號「通慧大師」，擔任翰林史館編修，並受詔撰寫《大宋僧史略》三卷、《大宋高僧傳》三十卷，並著《三教聖賢事跡》一百卷，《內典集》、《外學集》等。可見他不僅是一位佛教的律師，更是當時一位國寶級的歷史學大師。
明教契嵩（西元一○○七∼一○七二年）：北宋仁宗慶曆年間（西元一○四一∼一○四八年）仲靈契嵩擔任靈隱寺住持，他是雲門宗的禪僧，不僅對於禪境有深刻的證悟，同時博覽經史，學通內外，主張融合儒、釋兩家，導儒入佛，撰有《原教論》，反駁崇儒排佛的學者，受到朝野的崇敬，因此使得當時的丞相韓琦和原來撰文排佛的歐陽修等，都奏請朝廷將契嵩所著的《傳宗正祖圖》、《傳宗正法記》、《傳法正宗論》三書合稱《嘉祐集》，以及另一部《輔教篇》等，編入《大藏經》。宋仁宗准奏，同時賜號「明教大師」。因此也使得靈隱寺的聲名遠播，海內外四眾佛子爭相來此求法。而另一位高僧也就是原來蘇州洞庭山翠峯寺的住持重顯禪師，也於此時慕名到靈隱寺向契嵩求法。契嵩的不朽之著《輔教篇》是被傳誦最廣的一部佛教名著。
▲大雄寶殿前的經塔，傳為五代吳越國遺物。
重顯禪師（西元九八○∼一○五二年）：關於重顯禪師親近契嵩禪師的故事，十分有趣：重顯禪師得法於智門祚禪師門下，在蘇州當了方丈退休之後，到靈隱寺掛單，無人知道他是誰，隨眾作息，擔任打掃廁所的工作。過了三年，其故友曾會厚學士來靈隱寺訪問，找到廁所旁的小屋，才見到他的名字而發現了他。像這樣的趣事，只有在這些傑出的高僧身上才會發生。
大慧宗杲（西元一○八九∼一一六三年）：南宋時代，有一位臨濟宗最傑出的高僧，大慧宗杲，他在圜悟克勤門下開悟得法。於北宋欽宗靖康元年（西元一一二六年）受皇帝賜紫衣，並封「佛日禪師」號。南宋高宗紹興十一年（西元一一四一年），因不滿趙氏朝廷與北方的金廷媾和而被誣與張九成結黨，反對朝廷，勅令褫奪衣牒，充軍到湖南的衡州（現在的衡陽），後又到廣東的梅州，直到紹興二十六年獲赦，恢復僧籍，住靈隱寺，開堂說法。第二年才到經山擔任第十三代住持。他與靈隱寺的關係雖淺，但在他獲得自由之後，所住寺院的第一站，也是值得紀念的地方。
南宋年間，另外還有兩位高僧，瞎堂慧遠禪師和《濟公傳》的主角道濟禪師。瞎堂慧遠禪師是圜悟克勤禪師的弟子。在南宋孝宗乾道六年（西元一一七○年），慧遠禪師便受詔住靈隱寺，賜號「佛海禪師」；當時他的弟子道濟，即在此寺出家悟道，有些狂放不羈，有人提議將他逐出靈隱寺，慧遠則說：「禪門廣大豈不容一癲僧。」從此大家稱道濟為「濟顛」；此在第五一篇已經介紹。慧遠禪師遺有《瞎堂慧遠禪師廣錄》四卷。
具德弘禮（西元一六○○∼一六六七年）：清初有具德弘禮禪師是密雲圓悟的第三代傳人，得法於三峯寺的漢月法藏。清初擔任靈隱寺住持，大振臨濟禪風，開堂說法，廣授緇素皈依；重建靈隱寺，費時十八年，於清聖祖康熙五年（西元一六六六年）全部竣工。因此後人評說靈隱寺歷史上有三位大禪師並稱為「理公為祖，延壽為宗，具德中興。」由上可見靈隱寺對中國佛教史的影響相當的大。
我問當家繼雲法師：「太虛大師和蔣介石先生及靈隱寺當時的方丈卻非，有過一張合影的照片掛在靈隱寺，你見過嗎？」
他說：「是有這張照片，也見過，只是現在不知道收到那裡去了。」因為後來太虛大師的弟子將這張照片去掉卻非，只剩下蔣介石和太虛大師合影，與歷史的事實不符，所以也被識者指出是錯誤的作法，因為三人合影，正可以證明太虛大師和蔣介石先生都同時到過靈隱寺；去掉了卻非和尚，也不說明是在靈隱寺的合影，這張照片就不知道是在那裡照的了。
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