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易行
【觀世心恭錄】
6.1 徑路
6.1.1 《L019n0024：無量壽經•卷下》
其國土微妙，安樂清淨若此。何不力為善，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。
6.1.2 《L035n0155：方廣大莊嚴經•卷十二》
假使諸世間，皆如辟支佛，有人於億劫，以種種香花，衣服臥具等，供養如是眾，所獲諸功德，不如以淨心，一稱南無佛。
6.1.3 《L041n0359：陀羅尼集經•卷二》
若四部眾，將持七寶滿世界中，布施十方一切諸佛，不如一錢一華一香，好心布施阿彌陀佛者。若作此功德，一切諸佛菩薩、金剛諸天等，皆悉歡喜，死生阿彌陀佛國。
6.1.4 《L041n0359：陀羅尼集經•卷二》
若轉輪王十萬歲中，滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃坐禪，以平等心，憐愍一切眾生，念阿彌陀佛功德。
6.1.5 《L084n1174：十住毗婆沙論•卷四》
佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
6.1.6 《L085n1176：大莊嚴經論•卷九》
於如來所，數作諸惡，欲得洗除，生諸善根，無過念佛。
6.1.7 《目連所問經》，參閱《T47n1958：安樂集•卷上》
佛告目連：譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人，名無眼人，名無耳人。
【註】《目連所問經》闕本，經文於唐•道綽撰《T47n1958：安樂集•卷上》中提及，其經名與宋•法天譯《L059n0812：佛說目連所問經》相同，但經文迥然不同。
6.1.8 晉•初祖慧遠大師〈念佛三昧詩集序〉，參閱《L116n1473：廣弘明集•卷三十上》
又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。
6.1.9 隋•智顗《L116n1480：淨土十疑論》
唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。
6.1.10 隋•智顗《T47n1962：五方便念佛門》
若念佛者，當知是人，即與文殊師利等無有異。
6.1.11 隋•智顗《T47n1962：五方便念佛門》
若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之者，又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！
6.1.12 唐•二祖善導大師〈勸世偈〉，參閱《X61n1154：淨土指歸集•卷下》
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
6.1.13 唐•二祖善導大師《T47n1979：轉經行道願往生淨土法事讚》
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
【註】唐•四祖法照大師問：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要？」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修行門，無如念佛。」參閱《T47n1969A：樂邦文類•卷三》。
6.1.14 唐•四祖法照大師〈西方樂讚〉《T47n1983：淨土五會念佛略法事儀讚•卷本》
五濁修行多退轉，不如念佛往西方。到彼自然成正覺，還來苦海作津樑。
6.1.15 宋•有嚴法師〈淨土修因或對〉，參閱《T47n1969A：樂邦文類•卷四》
淨土非難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。
6.1.16 宋•宗賾禪師〈蓮華勝會錄文〉，參閱《T47n1969A：樂邦文類•卷二》
唯心淨土，自性彌陀。蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。
6.1.17 宋•六祖永明大師《T48n2017：萬善同歸集•卷上》
行道五百遍，念佛一千聲。事業常如此，西方佛自成。
6.1.18 宋•楊傑，參閱《L116n1480：淨土十疑論•序言》
彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉。
【註】宋•死心悟新禪師：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」參閱《T47n1972：淨土或問》
6.1.19 宋•王日休《T47n1970：龍舒增廣淨土文•卷三》
雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴，漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。
6.1.20 宋•鄭清之，參閱《T47n1970：龍舒增廣淨土文•卷十一》
修行淨土，如單方治病，簡要直截。一念之專，即到彼岸。不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。
6.1.21 宋•真歇了禪師〈淨土說〉，參閱《T47n1972：淨土或問》
宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，簡易於宗門乎！
6.1.22 宋•宗鏡禪師《X24n0467：銷釋金剛科儀會要註解•卷一》
輪迴六趣幾時休，遷轉四生何日盡。若不念佛求出離，畢竟無由得解脫。
6.1.23 宋•宗鏡禪師《X24n0467：銷釋金剛科儀會要註解•卷二》
無始無明幻色迷，夢魂生死幾千廻。一條直路超三界，但念彌陀歸去來。
6.1.24 宋•宗鏡禪師《X24n0467：銷釋金剛科儀會要註解•卷三》
西方寶號能宣演，九品蓮臺必往生。直下相逢休外覓，何勞十萬八千程。
6.1.25 元•普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷六》
餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。
6.1.26 元•普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷八》
十萬億程彈指到，絲毫擬議隔千山。
6.1.27 元•普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷八》
一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。
6.1.28 元•普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷八》
一條蕩蕩西方路，徑直歸家莫問津。
6.1.29 元•普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷十》
佛說八萬四千法門，皆是導人反妄而歸真也。其捷徑易行者，惟念佛一門。修之者，心不散亂，三昧現前，是復其本性也。
6.1.30 明•一元宗本禪師〈西方詠〉《X61n1156：歸元直指集•卷上》
西方徑路好修行，勇猛加功速趲程。九品蓮臺都有分，華開早晚悟無生。
6.1.31 明•一元宗本禪師〈西方詠〉《X61n1156：歸元直指集•卷上》
西方易往少人知，徑路修行不用疑。六字真經純熟了，金蓮臺上禮阿彌。
6.1.32 明•妙叶法師《T47n1974：寶王三昧念佛直指•卷上》
真則橫截娑婆，直出生死；妄則煮砂為飯，經劫難成。是故行人發菩提心，求生淨土，豈可但求自己緣影妄心，不求西方極樂真佛，良可痛傷。譬如欲西而面東，欲升而抱石，從水求火，從火覓水，奚可得焉。
6.1.33 明•梵琦禪師《X61n1164：淨土十要•卷八•西齋淨土詩》
聞法易心開，皆從念佛來。三千金世界，百萬玉樓臺。
具足菩提種，莊嚴解脫胎。信根生定慧，圓滿法王財。
6.1.34 明•八祖蓮池大師〈與秦明中居士〉《J33nB277：雲棲法彙•遺稿•卷二》
法門無量，要在明心；明心要門，無如念佛。
6.1.35 明•八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔•卷一》
心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。
6.1.36 明•八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔•卷一》
餘門學道，萬里迢遙；念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。
6.1.37 明•八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔•卷一》
餘門學道，名豎出三界；念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。
6.1.38 明•八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔•卷一》
唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂既得見彌陀，何愁不開悟。則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。
6.1.39 明•達觀真可法師《L154n1633：紫柏尊者全集•卷八》
念佛法門，最為簡便。但如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘驗關頭，直在懽喜、煩惱兩處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於懽喜、煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱、歡喜既不能動，死生境上，自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後了，如何能得念佛靈驗。若依我念佛，果能於憎愛關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用，不得受用，臨終不得生西方，我舌根必然破爛。你若不依我法行，則念佛無有靈驗，過在汝，與我無干。
6.1.40 明•憨山德清法師《L155n1634：夢遊集•卷八》
參禪要離想，念佛專在想。以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門。
6.1.41 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
於一切念佛法門中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。
6.1.42 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易、至直捷。
6.1.43 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
當知執持名號，既簡易直捷，乃至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。
6.1.44 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
於此簡易直捷、無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策動；勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。
6.1.45 明•九祖蕅益大師〈示靖聞〉《J36nB348：靈峰宗論•卷二之二》
持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命。
6.1.46 清•永覺元賢禪師《X72n1437：永覺元賢禪師廣錄•卷二十三》
西方有路不難通，送想歸西莫戀東。念佛常如子憶母，何愁子母不相逢。
6.1.47 清•永覺元賢禪師《X72n1437：永覺元賢禪師廣錄•卷二十三》
向道西方甚易生，祇恐凡心不肯休。歇盡凡心歸正覺，此心便是渡人舟。
6.1.48 清•周夢顏，參閱《X88n1646：居士傳•卷五十五》
修行無別法，出世為究竟。出世有多途，淨土為捷徑。
6.1.49 清•十二祖徹悟大師〈教義百偈〉《X62n1182：徹悟禪師語錄•卷下》
一句彌陀，歸元捷徑。緊要資糧，唯信願行。
6.1.50 清•十二祖徹悟大師《X62n1198：淨土神珠》
一聲佛號一聲心，直下分明豈待尋。鞭影不勞頻舉示，白牛運出古黃金。
6.1.51 民國•十三祖印光大師〈復鄧伯誠居士書一〉《印光大師全集•冊一•卷一》
念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
6.1.52 民國•十三祖印光大師〈復修淨師書〉《印光大師全集•冊二•卷上》
念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。
6.1.53 民國•十三祖印光大師〈雜著〉《印光大師全集•冊二•卷下》
捨西歸捷徑，九界有情，上何以圓成佛道；離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
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