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契機
6.2.1 《L019n0024：無量壽經•卷下》
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。
6.2.2 《L036n0167：藥師瑠璃光如來本願功德經》
或有女人臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。
6.2.3 《L084n1174：十住毗婆沙論•卷四》
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。
6.2.4 唐•二祖善導大師，參閱《T47n1969A：樂邦文類•卷四》
眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
6.2.5 唐•四祖法照大師〈新無量觀經讚〉《T47n1983：淨土五會念佛略法事儀讚•卷末》
十惡五逆至愚人，永劫沈淪在久塵。一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
6.2.6 宋•楊傑，參閱《L116n1480：淨土十疑論•序言》
彌陀光明，遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
6.2.7 宋•真歇了禪師，參閱《T47n1972：淨土或問》
一心不亂，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。
6.2.8 宋•真歇了禪師〈淨土說〉，參閱《T47n1972：淨土或問》
洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。
6.2.9 宋•真歇了禪師〈淨土說〉，參閱《T47n1972：淨土或問》
乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。
6.2.10 明•一元宗本禪師《X61n1156：歸元直指集•卷上》
況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。
【註】宋•元照律師《T37n1761：阿彌陀經義疏》：「念佛法門，不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信。」
6.2.11 明•八祖蓮池大師《X61n1158：答四十八問》
念佛一路，即是入理妙門，圓契五宗，弘該諸教，精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪；利智者逢之，而直超彼岸。似麤而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也。
6.2.12 明•八祖蓮池大師〈普勸念佛〉《J33nB277：雲棲法彙•遺稿•卷三•開示》
一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬；一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千；一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
6.2.13 明•八祖蓮池大師〈普勸念佛往生淨土〉《J33nB277：雲棲法彙•遺稿•卷三•開示》
若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛；若人無子，孤身自繇，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
6.2.14 明•憨山德清法師《L155n1634：夢遊集•卷九》
佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。如華嚴、法華圓妙法門，普賢妙行，究竟指歸淨土。如馬鳴、龍樹、及此方永明、中峯諸大祖師，皆極力主張淨土一門。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。
6.2.15 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。
6.2.16 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
持名一法，普被三根。攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議。
6.2.17 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退。
6.2.18 明•九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
6.2.19 明•九祖蕅益大師〈示陸喻蓮〉《J36nB348：靈峰宗論•卷二之三》
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
6.2.20 明•九祖蕅益大師〈示朗然〉《J36nB348：靈峰宗論•卷二之四》
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便。持名之法亦多，記數尤為穩當。
6.2.21 明•九祖蕅益大師〈示念佛三昧〉《J36nB348：靈峰宗論•卷四之一》
此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三諦；能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。
6.2.22 明•覺明妙行菩薩《X62n1191：西方確指》
少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。
6.2.23 清•十祖截流大師《X62n1174：淨土警語》
惟此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智、上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。是為不思議異方便，惟其異故勝也。
6.2.24 清•十一祖省庵大師〈示禪者念佛偈〉《X62n1179：省菴法師語錄•卷上》
一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念，請君不必多言，只要一心不亂。
6.2.25 清•十二祖徹悟大師〈教義百偈〉《X62n1182：徹悟禪師語錄•卷下》
一句彌陀，我佛心要。豎徹五時，橫該八教。
6.2.26 清•古崑法師《X62n1187：淨土隨學•卷上》
一句阿彌陀，末法緣最深，餘行難成就，唯此獨超倫。
6.2.27 民國•十三祖印光大師〈與徐福賢書〉《印光大師全集•冊一•卷一》
四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全体顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。
6.2.28 民國•十三祖印光大師〈淨土問答并序〉《印光大師全集•冊一•卷四》
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。
6.2.29 民國•十三祖印光大師〈示淨土法門及對治瞋恚等義〉《印光大師全集•冊一•卷四》
淨土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每闢為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以已顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。
6.2.30 民國•十三祖印光大師〈一函徧復〉《印光大師全集•冊二•卷上》
淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。
6.2.31 民國•十三祖印光大師〈復高鶴年書〉《印光大師全集•冊三•卷上》
執持一句彌陀，當做本命元辰；抱著慚愧二字，以為入聖階梯。
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