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聖賢
【觀世心恭錄】
9.1 祖師
初祖慧遠
二祖善導
三祖承遠
四祖法照
五祖少康
六祖永明
七祖省常
八祖蓮池
九祖蕅益
十祖截流
十一祖省庵
十二祖徹悟
十三祖印光
9.1.1 晉•初祖慧遠大師（334~416年）
334：初祖慧遠誕生。年1。
354：年21。師投道安法師座下，剃度出家。《高僧傳•卷六》
381：年48。師南下廬山，建寺傳法。《佛祖統紀•卷二十六》
386：年53。東林寺建成。《佛祖統紀•卷二十六》
390：年57。師創立白蓮社。《佛祖綱目•卷二十五》
403：年70。桓玄欲沙汰沙門，師答書。《佛祖綱目•卷二十五》
416：初祖慧遠示寂。年83。《高僧傳•卷六》
法名慧遠，世稱廬山辨覺大師，蓮宗初祖。雁門樓煩（山西代縣）人，俗姓賈。師初居廬山十一年中，專志淨土，澄心觀想，曾三睹阿彌陀佛聖相，皆未告知他人。晉義熙十二年（416）七月底，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至左右侍立，又見水流光明，佛告曰：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」八月六日示寂，壽八十三，僧臘六十三，諡辨覺、正覺、圓悟大師。
師二十一歲（354）欲渡江跟隨范寧，學儒家典籍，值中原兵戈，道路阻隔。時道安法師居太行山，師俱往歸投，初聞道安講般若經，豁然開悟，歎曰：「儒道九流，皆糠粃耳。」遂與弟慧持投簪受業，晝夜精思諷誦。孝武帝太元六年（381），師至潯陽，見廬山可以息心，以杖卓地曰：「有泉當住。」忽泉迸出。師誅茅為庵，講涅槃經，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地，乃建其殿，名曰神運。太元十一年（386），東林寺建成。
太元十五年（390），師與劉遺民等十八賢，率眾一百二十三人，創立白蓮社，同修淨業，造西方三聖像，建齋立誓，令劉遺民撰發願文，共期往生西方淨土。師三十餘年，影不出山，跡不入俗，每送客以虎溪為界。元興二年（403），桓玄欲沙汰沙門，令沙門應敬王者，師答書曰：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人，不應致敬王者。」乃著〈沙門不敬王者論〉。師聞鳩摩羅什法師入關，即致書略曰：「負荷大法者，必以無執為心；會友以仁者，使功不自己。」師著〈法性論〉曰：「至極以不變為性，得性以體極為宗。」
師作〈念佛三昧詩集序〉，摘錄如下：
「夫稱三昧者何，專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈。御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性。……又諸三昧，其名甚眾；功高易進，念佛為先。何者窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映，而萬像生焉，非耳目之所暨，而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音之叩心聽，則塵累每消滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，割昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。是以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙宵惟勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進，垂策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。」
【參閱】《L116n1473：廣弘明集•卷三十上》《T47n1969A：樂邦文類•卷三》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十六》《T50n2059：高僧傳•卷六》《X78n1543：東林十八高賢傳》《X85n1594：佛祖綱目•卷二十五》
9.1.2 唐•二祖善導大師（613~681年）
613：二祖善導誕生。年1。《蓮宗十三祖傳略》
641：年29。師至玄中寺，謁道綽禪師。《蓮宗十三祖傳略》
645：年33。道綽示寂。師至長安光明寺，傳淨土法門。《蓮宗十三祖傳略》
681：二祖善導示寂。年69。《新修往生傳•卷中》《蓮宗十三祖傳略》
法名善導，世稱長安光明法師，蓮宗二祖。山東臨淄人，俗姓朱。唐永隆二年（681）三月十四日示寂，壽六十九。世傳師為彌陀化身，著有觀無量壽佛經疏、往生禮讚偈等。
師幼投密州（山東諸城）明勝法師出家。貞觀十五年（641），至汾州（山西汾陽）石壁谷玄中寺，見道綽禪師之九品道場講誦《觀無量壽經》，喜曰：「此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，惟此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦。貞觀十九年（645），道綽示寂，師至長安光明寺，傳淨土法門。每入室長跪念佛，非力竭不休，出則為人演說淨土，三十餘年不暫睡眠，從其化者甚眾。師每念佛一聲，即有一道光明從其口出。
師作〈勸世偈〉：
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
師作〈臨終往生正念文〉：「凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮囑家人及往來問候人：『凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰、祝願安樂，此皆虛花無益之語。』若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」
師作〈入觀睡時發願文〉：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號、本願功德。一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子不識佛身，相好光明。願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至諸菩薩眾。彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。」
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷七》《T47n1980：往生禮讚偈》《T51n2072：往生集•卷上》《X61n1154：淨土指歸集•卷下》《X78n1546：新修往生傳•卷中》《蓮宗十三祖傳略》
9.1.3 唐•三祖承遠大師（712~802年）
712：三祖承遠誕生。年1。
735：年24。師至荊州玉泉寺出家。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
742：年31。師歸衡山，建立精舍。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
約765：年54。法照往衡山謁師。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
約779：年68。師之居處，代宗賜名般舟道場。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
802：三祖承遠示寂。年91。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
法名承遠，世稱南嶽般舟和尚，蓮宗三祖。漢州（四川廣漢）人，俗姓謝。唐貞元十八年（802）七月十九日於彌陀寺示寂，壽九十一，僧臘六十五。
師初事成都唐禪師，禪師學於資川詵公，詵公得法於東山五祖弘忍大師。師乃終日隨侍服勤，旁窺奧旨，密悟真乘。既壯遍遊諸方，沿峽東下。開元二十三年（735），至荊州（湖北）玉泉寺，謁蘭若真和尚，剃度學道，始備緇錫。另從通相先師受具足戒，研習經教戒律。
後聞慧日法師（號慈愍三藏）在廣州弘法，雖路遠艱困，乃不畏險阻，前往求法，抱著「學如不足，求所未盡」之精神，一通心照，不落言筌。慈愍囑曰：「如來付受吾徒，用宏拯救。超然獨善，豈曰能仁？俾依《無量壽經》，而修念佛三昧，樹功德劫，以濟群生。」由是頓息諸緣，專歸一念。
天寶元年（742），師歸衡山，於山之西南，以草編築茅舍，號彌陀臺，僅可遮護經像。室無餘糧儲藏，若遇缺糧，則食草過活；身穿破舊僧服，若逢寒冬，則泰然自若。師一心奉持讚歎，精進修道，遂證得念佛三昧，親見彌陀。
永泰年中（765~766），一日法照國師在廬山，由正定中，趨安樂國，見彌陀座下，有蒙弊衣侍佛者。彌陀告曰：「此南嶽承遠。願告吾土，勝緣既結，真影來現。」法照即往衡山謁師，見師於巖谷間，羸形垢面，負薪汲水，以供清眾，望之釋然如定中所見，問其事符契，悲喜流涕，乃師事之。
法照在代宗時為國師，言師有至德，大曆（766~779）末年，代宗南嚮禮敬，度其德不可徵，乃名其居曰般舟道場。其後師名益顯，人皆負布帛，運木石相送。師不拒不營，祠宇不日而成，德宗賜額曰彌陀寺。師凡教化人，契合中道而權宜施教，俾得易行疾至之道，故示念佛法門。常將經教法語及彌陀聖號，塗刻於街巷或谿谷岩壁，以誘導眾生。慕道從其化者，數以萬計。
【參閱】《T49n2035：佛祖統紀•卷二十六》《T49n2036：佛祖歷代通載•卷十五》《X75n1512：隆興編年通論•卷二十一》《X78n1546：新修往生傳•卷下》〈全唐文•卷587：南嶽彌陀和尚碑•柳宗元作〉〈全唐文•卷630：南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
9.1.4 唐•四祖法照大師（？~766~？年）
？：四祖法照誕生。年1。
約765：師往衡山彌陀臺，謁三祖承遠大師。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
766：師於衡山彌陀臺，廣發弘願。《淨土五會念佛誦經觀行儀•卷中》
767：師居衡州雲峰寺，於食缽中覩五色雲。《宋高僧傳•卷二十一》
769：師於衡州湖東寺，開五會念佛。《宋高僧傳•卷二十一》
770：師至五臺縣佛光寺，見文殊、普賢說法。《宋高僧傳•卷二十一》
774：師作淨土五會念佛誦經觀行儀。《淨土五會念佛誦經觀行儀•卷下》
777：師與弟子八人於東臺覩白光數四。《宋高僧傳•卷二十一》
？：四祖法照示寂。
法名法照，世稱雲峰五會國師，蓮宗四祖。南梁人，生卒年未詳，諡大悟和尚。或謂師為善導和尚之後身。師撰有淨土五會念佛略法事儀讚、淨土五會念佛誦經觀行儀。
永泰年中（765~766），一日師在廬山，由正定中，見彌陀座下，有蒙弊衣侍佛者，彌陀告曰：「此南嶽承遠。」師往衡山彌陀臺（即般舟道場）謁承遠大師，如定中所見，乃師事之。永泰二年（766）四月，師於衡山彌陀臺，廣發弘願。每夏九旬，常入般舟道場念佛。一日正念佛時，忽見一道金橋，從面前徹至西方極樂世界，須臾即至阿彌陀佛所。師頭面作禮，白佛曰：「有何妙法，唯願說之。」彌陀曰：「有一無價梵音五會念佛法門，正興彼濁惡世。今時末法一切眾生，機感相應，聞汝暫念，皆悉發心。如是無量壽經說寶樹五音聲，即斯五會佛聲是。以是因緣，便能稱念佛名，報盡定生我國。」
大曆二年（767），師居衡州（湖南衡陽）雲峰寺。一日於僧堂食缽中覩五色雲，中有梵剎，題曰：「大聖竹林寺。」他日復於缽中見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩眾，雜處其中。師以所見訪問知識，有嘉延、曇暉二僧曰：「聖神變化，不可情測。若論山川面勢，乃五臺耳。」四年（769），師於衡州湖東寺，開五會念佛，感祥雲彌覆，雲中樓閣有數僧執錫行道，又見阿彌陀佛、文殊、普賢及萬菩薩眾俱在此會。當晚於道場外遇一老人，告師曰：「汝曾發願往金色世界，禮覲大聖，今何不去？」言訖不見。師驚入道場，重發誠願。
大曆五年（770）四月，師至五臺縣佛光寺，其夜遙見異光射照。見二童子立于門首，自稱善財、難陀，引師入寺，題曰：「大聖竹林寺。」一如缽中所見。師入講堂見文殊、普賢，各踞師子座，為萬眾菩薩說法。師至前作禮曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要？」文殊曰：「諸修行門，無如念佛。阿彌陀佛願力難思，汝當繫念，決定往生。」師於見處特建一寺，號竹林寺。
大曆十二年（777）九月十三日，師與弟子八人於東臺覩白光，次有異雲靉靆，雲開見五色通身光，光內有圓光紅色，見文殊乘青毛師子。師曾於并州教化五會念佛，代宗於長安宮中，常聞東北方有念佛聲，遣使尋找，至於山西太原，果見師勸化之盛，遂迎入宮中，教宮人念佛。
大曆九年（774）十月，於北京龍興寺，師作《淨土五會念佛誦經觀行儀》，摘錄如下：
〈西方極樂讚〉：
善哉法將功能觀，覩見彌陀寶網𩊭。諸佛淨剎從心現，眾生常須向裏看。
彌陀住在紫金樓，十方菩薩聖人遊。一念他方聞妙法，長辭苦海更何憂。
悲嗟苦海實增多，唯須志意念彌陀。晝夜傾心常住想，臨終一念出娑婆。
閻浮穢惡不堪停，為有然燒萬丈坑。急手專心念彼佛，彌陀寶界悟無生。
極樂門中七寶池，花開蓮色紫金暉。暫念彌陀登寶臺，須臾不覺證無為。
碧玉樓前七寶臺，諸天童子競來看。持得金花供養佛，處處唯言稱善哉。
彌陀住在寶城樓，傾心念念向西求。到彼三明八解脫，長辭五濁更何憂。
〈淨土法身讚〉：
人今專念佛，念者入深禪。初夜端心坐，西方在目前。
念即知無念，無念是真如。若了此中意，名為法性珠。
淨土在心頭，愚人向外求。心中有寶鏡，不識一生休。
諸佛在心頭，汝自不能求。慎勿令虛過，急手早勤求。
寶鏡人皆有，愚人不解磨。不曾反自照，塵垢更增多。
寶鏡人家有，智人即解磨。勤勤返自照，塵垢不來過。
意珠恒瑩徹，自性本圓明。悟理知真趣，念佛即無生。
碎末為金礦，礦中不見金。智者用消鍊，真金腹內現。
佛相空無相，真如寂不言。口談文字教，此界忘相禪。
涅槃末鐵法，祕密不教傳。心通常自用，威當度有緣。
【參閱】《T47n1969A：樂邦文類•卷三》《T47n1983：淨土五會念佛略法事儀讚》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十六》《T50n2061：宋高僧傳•卷二十一》《T51n2071：淨土往生傳•卷下》《T85n2827：淨土五會念佛誦經觀行儀》〈全唐文•卷630：南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
9.1.5 唐•五祖少康大師（？~805年）
？：五祖少康誕生。年1。
？：年7。師出家。《宋高僧傳•卷二十五》
？：年15。師於越州嘉祥寺受具足戒。《宋高僧傳•卷二十五》
？：年20。師前往上元龍興寺。《宋高僧傳•卷二十五》
785：師至洛陽白馬寺，見殿內文字累放光明。《宋高僧傳•卷二十五》
794：師於烏龍山建淨土道場。《宋高僧傳•卷二十五》
805：五祖少康示寂。《佛祖統紀•卷二十六》
法名少康，世稱新定臺巖法師，蓮宗五祖。縉雲仙都（浙江永康）人，俗姓周。唐貞元二十一年（805）十月三日，囑道族曰：「當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。汝等此時能見光明，真我弟子。」遂放異光數道，寂然而逝，世壽未詳。
師七歲隨母入本郡靈山寺禮佛，陞之殿上，母指著佛，問曰：「汝敬佛否？」師遽對曰：「我佛釋迦，其誰不敬。」以師生來未甞言語，其母聞之甚感驚詫，父母心知師宿具善根，遂捨其出家。十五歲，師即通達法華經、楞嚴經等五部，尋於越州（浙江紹興）嘉祥寺受具足戒。五年之後，前往上元龍興寺，研習華嚴經及瑜伽論。
貞元元年（785），師至河南洛陽白馬寺，見殿內文籍累放光明，師不能測，往前順手探取之，乃善導和尚昔撰〈西方化導文〉。師歡喜祝曰：「若於淨土有緣，當使此文再現光明。」所誓纔終，光復閃爍，見光中隱隱有化佛菩薩。師發願曰：「劫石可磨，而我願無易矣。」遂往長安光明寺，善導和尚影堂，大陳薦獻。方薦獻時，忽見善導和尚之遺像，昇於空中，謂師曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」師聞其語，如有所證。
師南至江陵果願寺，路逢一僧，謂師曰：「汝欲化人，當往新定（浙江遂安），緣在於彼。」言訖而隱。師初至睦郡，睦人尚無識者，未從其化。師乃乞食得錢，誘掖小孩念佛，師曰：「阿彌陀佛實汝良導，能念一聲，與汝一錢。」小孩謀取得錢，隨順念佛。後經月餘，孩孺念佛覓錢者，比比皆是，師以覓錢者眾，又曰：「能念十聲者，乃與一錢。」這些市廛小兒，亦如其約。如是一年，無論男女、老少、貴賤，凡見師者，皆稱念阿彌陀佛。因此睦城之人，相與念佛，盈於道路。
貞元十年（794），師於烏龍山（浙江建德）建淨土道場，築壇三級。每遇齋日，善信畢集，所化三千多人。師自登座，令男女望師面門，續聲高唱阿彌陀佛已，又續聲和之。師每唱一聲時，眾見一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛，若聯珠狀。師曰：「汝見佛否？如見佛者，決生淨土。」眾皆欣慰，世傳師為善導後身。其禮佛人數千，亦有竟不見者。
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷四》《T47n1969A：樂邦文類•卷三》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十六》《T50n2061：宋高僧傳•卷二十五》《T51n2071：淨土往生傳•卷下》
9.1.6 宋•六祖永明大師（904~975年）
904：六祖永明誕生。年1。
933：年30。師出家。《永明道蹟》
952：年49。師住持奉化雪竇寺。《永明道蹟》
961：年58。師住永明寺。《佛祖綱目•卷三十四》
975：六祖永明示寂。年72。《永明道蹟》
法名延壽，字冲玄，號抱一子，世稱永明智覺禪師，蓮宗六祖，法眼宗三祖，法嗣天台德韶國師，青原下十世。本是江蘇丹陽人，後遷浙江餘杭，俗姓王。宋開寶八年（975）二月二十六日示寂，壽七十二，僧臘四十二。世傳師為彌陀化身，後人即以其生日，農曆十一月十七日，作為阿彌陀佛聖誕。
師三十歲（933）依龍冊寺翠巖禪師出家，後參謁天台德韶國師，得其玄旨。後周廣順二年（952），師說法於奉化雪竇山，法席盛化。建隆二年（961），忠懿王請住杭州永明寺（今淨慈寺），賜號智覺禪師。師日課利益一百八事，未甞暫廢。夜往別峰，行道念佛，空中時聞螺貝天樂之音。居永明十五年，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，放諸生類，皆悉迴向莊嚴淨土，時號慈氏菩薩下生。師曾召集天台、慈恩、賢首三宗學者，會同諸說，著《宗鏡錄》一百卷。又撰萬善同歸集、神棲安養賦、唯心訣等六十餘部。高麗王覽師言教，乃遣使敘弟子之禮，並派三十六僧人前來學法，法眼禪風遂盛行於高麗。
師示眾：「佛語誠諦，理事分明，能拔深疑，善開重惑。若深信者，一聞千悟，稱說而行。既蕩前非，不形後過，步步觀照，念念無差。此乃宿習輕微，善根深厚，乘戒俱急，理行相從。斯即深達教門，堅持佛語，何須事懺，過自不生。如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性，不在內外中間，觀其三業現行，全沒根塵法內。」
師示眾：「唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三昧經》云：『如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處。』如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡；而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。」
師作〈禪淨四料簡〉：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
【參閱】《T48n2017：萬善同歸集》《T50n2061：宋高僧傳•卷二十八》《X61n1154：淨土指歸集•卷上》《X85n1594：佛祖綱目•卷三十四、卷三十五》《X86n1599：永明道蹟》
9.1.7 宋•七祖省常大師（959~1020年）
958：七祖省常誕生。年1。
964：年7。師出家。《樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》
974：年17。師受具足戒。《樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》
991：年34。師住杭州西湖昭慶寺。《佛祖統紀•卷四十三》
1020：七祖省常示寂。年62。《樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》
法名省常，字造微，世稱昭慶圓淨法師、錢塘白蓮社主，蓮宗七祖，未詳法嗣。浙江錢塘人，俗姓顏。宋天禧四年（1020）一月十二日於西湖昭慶寺，端坐念佛，過一會兒，即厲聲唱曰：「佛來也。」泊然而化，大眾見地色皆金，移時方隱沒。壽六十二，僧臘四十四。
師七歲（964）即厭俗出家，十七歲（974）受具足戒，戒行謹嚴。精通大乘起信論，並研習天台止觀法門。淳化二年（991），住杭州西湖昭慶寺。師仰慕東晉慧遠大師，續廬山白蓮社之遺風，謀結蓮社，專修淨業。乃自刺指，血書華嚴經淨行品，每書一字，恭敬三拜、三圍繞、三稱佛名，再刊板印成千卷，分施千人。
又以栴檀香木，刻無量壽佛像，像彫成時，率眾跪地合掌，發願曰：「我與一千大眾結淨行社，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，生安養國。」於是易名蓮社為淨行社。時士大夫預會者，前後有一百二十三人，皆稱淨行弟子，以承相王旦為社首，而比丘參預者，約有千餘人，重現廬山白蓮社之盛況。
翰林蘇易簡，作〈淨行品序〉曰：「予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉。」翰林承旨宋白撰碑曰：「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮花為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世，所交者多有德之賢。方前則名士且多，垂裕則津梁曷已。」因二公之言，想當時之盛，亦可概見矣。師著有《錢塘西湖淨社錄》三卷。
師示眾：「率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必憑乎言。以為西湖者，天下之勝游，乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者，群生之仰止，乃刻栴檀而為之形容焉。華嚴淨行品者，成聖之機要，乃刺身血而書其章句焉。」
師示眾：「國初以來，薦紳先生宗古為文，大率效退之之為人，以擠排釋氏為意。故我假遠公之跡，謀以結社事，往往從我化，而叢碑委頌，稱道佛法，以為歸嚮之盟辭，適足以枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知，或以我為設奇沽譽者，吾非斯人之徒也。」
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷四》《T47n1969A：樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十六、卷四十三》《X78n1547：諸上善人詠》《X78n1551：西舫彚征•卷上》《X87n1628：佛法金湯編•卷十一》
9.1.8 明•八祖蓮池大師（1535~1615年）
1535：八祖蓮池誕生。年1。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
1566：年32。師出家受具足戒。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
1571：年37。師入杭州雲棲山。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
1615：八祖蓮池示寂。年81。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
法名袾宏，字佛慧，號蓮池，世稱雲棲和尚，蓮宗八祖。浙江杭州人，俗姓沈。明萬曆四十三年（1615）七月四日示眾：「老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」言訖面西念佛，端然而逝。壽八十一，僧臘五十。
師三十二歲（1566）作〈七筆勾〉詞見志，投性天理和尚出家，於昭慶寺無塵玉律師受具足戒。即遊諸方，遍參知識。北遊五臺，感文殊放光。入京師，參徧融、笑巖禪師，皆有開發。南歸過東昌道中，聞譙樓鼓聲忽悟，乃作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」
隆慶五年（1571），見杭州雲棲山水幽寂，遂有終老之意。村中多虎，師發悲懇，為諷經施食，虎患遂寧。時歲亢旱，村民乞師禱雨，師笑曰：「吾但知念佛，無他術也。」大眾堅請，師乃擊木魚，循田念佛，時雨隨注，如足所及。師從參究念佛得力，遂開淨土一門，普攝三根，極力主張。著有往生集、阿彌陀經疏鈔、緇門崇行錄、禪關策進、梵網戒疏發隱、楞嚴經摸象記等三十餘種。並撰〈戒殺放生文〉，於城內外開放生池。
或問：「今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？」師答：「此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方。面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你却自不願，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢多是凡夫做，安知你不生西方也。便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。」
【參閱】《X22n0424：阿彌陀經疏鈔》《X61n1162：淨土資糧全集•卷五》《X62n1170：雲棲淨土彙語》《X86n1608：八十八祖道影傳贊•卷四》《J33nB277：雲棲法彙》
9.1.9 明•九祖蕅益大師（1599~1655年）
1599：九祖蕅益誕生。年1。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1622：年24。師出家。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1626：年28。師喪母，掩關於松陵。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1631：年33。師入靈峰。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1655：九祖蕅益示寂。年57。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
法名智旭，字蕅益，號西有、八不道人，世稱靈峰蕅益大師，蓮宗九祖。先世汴梁（河南開封）人，始祖南遷，定居江蘇吳縣，俗姓鍾。清順治十二年（1655）一月二十一日趺坐繩床，舉手向西示寂，壽五十七，僧臘三十四。
師二十四歲（1622）三次夢禮憨山大師，欲往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺法師剃度，命名智旭。二十八歲（1626）喪母，掩關於松陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十三歲（1631）始入靈峰。三十七歲（1635）後，曾住武水、九華、溫陵、漳州、湖州、石城、祖堂、晟谿、長水、新安等地。頗多講述，著作有《阿彌陀經要解》等四十餘部，玆摘錄如下：
《大乘起信論裂網疏•卷六》：「十方諸佛，淨土無量。經論多指歸極樂者，略有四意：一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢，若男若女，若長若幼，若智若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘願力勝故。諸佛果德，雖實平等，因中願力，任運攝生，無差別中，有差別故。三者、令人繫念得專心故。若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，讚此一門，令人專憶。四者、阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏海故。見一佛即為見無量佛，生一土即為生無量土。念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛。因該果徹，更無二故。」
《靈峰宗論•卷三之三》或《重治毗尼事義集要•卷一》：
問：「念佛一門，廣大簡易。一心念佛，自然止惡防非。律相浩繁，已非簡易，果極聲聞，又非廣大，不若專弘淨土之妙也。」師答：「持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧。多纏障垢，淨土豈生。夫如海無涯，豈不廣大，保任解脫，豈不簡易。故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學。專精律學者，方能決定往生。而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生，法門之妙，孰過於此。只一大事，何得乖張，取笑識者。」
【參閱】《T44n1850：大乘起信論裂網疏》《X40n0719：重治毗尼事義集要》《X61n1164：淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》《J36nB348：靈峰宗論》
9.1.10 清•十祖截流大師（1628~1682年）
1628：十祖截流誕生。年1。
1650：年23。師出家。《淨土聖賢錄•卷六》
1655：年28。師住報恩寺。《淨土聖賢錄•卷六》
1663：年36。師住杭州法華山河渚草堂。《淨土聖賢錄•卷六》
1670：年43。師住虞山普仁院。《淨土聖賢錄•卷六》
1682：十祖截流示寂。年55。《淨土聖賢錄•卷六》
法名行策，字截流，蓮宗十祖。江蘇宜興人，俗姓蔣。清康熈二十一年（1682）七月九日示寂，壽五十五。著有淨土警語、起一心精進念佛七期規式、楞嚴經勢至圓通章解、寶鏡三昧本義、金剛經疏記會編。
師二十三歲（1650）投武林（今浙江杭州）理安寺箬庵通問禪師出家。五年脅不至席，頓徹法源。順治十二年（1655），箬庵示寂，師住報恩寺，遇同參息庵瑛法師，勸修淨業，又遇錢塘樵石法師，引閱天台教義，遂同修念佛及法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熈二年（1663），結庵於杭州法華山河渚草堂，專修淨業。康熈九年（1670），住虞山（今江蘇常熟）普仁院，倡興蓮社，四眾和順歸仰。
師遺有《淨土警語》，摘錄如下：
「凡我同會，緇白老壯，宜各痛念娑婆險惡，早求出離。六道之匍匐，九品之逍遙。利害天淵，大須猛省。必也生大欣厭，捨穢取淨。信此取捨與不取捨，原非異轍。毋騖虛名，毋執空見，毋受高帽禪和口頭三昧惑亂，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。不論居家時、入社時，恒以念佛為正行，以勉修眾善為助行。更於貪瞋習氣，刻意揩磨。使重處得輕，生處漸熟。淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。」
「佛是本覺之理念，即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。超情越見，離句絕非。直捷圓頓，無過此者。除却念佛外，豈別有妙觀可成耶。竊嘗論之，藥無貴賤，起病為良。治本治標，宜隨緩急。」
【參閱】《X16n0312：楞嚴經勢至圓通章解》《X25n0492：金剛經疏記會編》《X62n1174：淨土警語》《X62n1175：起一心精進念佛七期規式》《X63n1237：寶鏡三昧本義》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷六》
9.1.11 清•十一祖省庵大師（1686~1734年）
1686：十一祖省庵誕生。年1。
1700：年15。師出家。《省庵法師語錄•卷下》
1710：年25。師謁紹曇法師，蒙授記莂。《省庵法師語錄•卷下》
1714：年29。師謁崇福寺靈鷲和尚，恍然契悟。《省庵法師語錄•卷下》
1729：年44。師住梵天寺，專修淨土。《省庵法師語錄•卷下》
1734：十一祖省庵示寂。年49。《省庵法師語錄•卷下》
法名實賢，字思齊，號省庵，世稱梵天思齊大師，蓮宗十一祖。江蘇常熟人，俗姓時。清雍正十一年（1733）佛成道日，師預知時至，謂弟子曰：「我於明年四月十四日長往矣。」翌年（1734）四月十二日告眾曰：「吾十日前見西方三聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。」即書偈曰：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」十四日合掌稱佛名示寂，壽四十九，僧臘二十五。
師十五歲（1700）出家。二十四歲（1709）受具足戒。康熙四十九年（1710），謁紹曇法師，晝夜聽經研教，未滿三年，已通達三觀十乘之旨和性相之學。蒙紹曇法師授記，傳靈峰派四世天台正宗。康熙五十三年（1714），謁崇福寺靈鷲和尚，參「念佛是誰」話頭，恍然契悟。後於真寂寺閉關三年，日閱三藏經典，夕念彌陀聖號。
康熙五十八年（1719），詣四明阿育王山，瞻禮佛舍利，先後燃五指供佛。每年佛涅槃日，講演遺教、彌陀二經，示是心是佛之旨，歷經十年，法筵盛化。又嘗應永福、普慶、海雲諸禪席，講法華、楞嚴諸部。未幾，退隱杭州仙林寺，不出戶庭，力修淨業。雍正七年（1729），住鳳山梵天寺，於是屏絕諸緣，專修淨土，嚴立規約，晝夜六時，互相策勵，人皆謂永明再來。
師遺有《省庵法師語錄》，摘錄如下：
〈勸發菩提心文〉：「云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。」
〈示禪者念佛偈〉：
念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。
當觀此身體，臭穢難具論。內外及中間，無一清淨物。
己身既如此，它身亦復然。深生厭惡心，慎勿生貪著。
當觀極樂國，純是蓮華生。不假父母胎，壽命原無量。
一念念佛時，蓮華即化生。若能無間斷，決定生安養。
〈警世偈〉：
茫茫大夢中，長夜誰能寤。反戀夢中歡，將醒還重做。
做得不如前，一錯是百錯。做得勝如前，依然空懡㦬。
造了夢中業，從苦又入苦。勸君早回頭，直走西方路。
萬緣都放下，勤修淨業課。日夜望還鄉，一心求覺悟。
豁然心地空，即是真淨土。彌陀忽現前，原來是這箇。
【參閱】《X62n1179：省庵法師語錄》
9.1.12 清•十二祖徹悟大師（1741~1810年）
1741：十二祖徹悟誕生。年1。《徹悟禪師語錄•卷下》
1762：年22。師出家。《徹悟禪師語錄•卷下》
1763：年23。師受具足戒。《徹悟禪師語錄•卷下》
1768：年28。師參廣通寺粹如純禪師。《徹悟禪師語錄•卷下》
1773：年33。師繼席廣通寺。《徹悟禪師語錄•卷下》
1792：年52。師遷覺生寺。《徹悟禪師語錄•卷下》
1800：年60。師居紅螺山資福寺。《徹悟禪師語錄•卷下》
1810：十二祖徹悟示寂。年70。《徹悟禪師語錄•卷下》
法名際醒，字徹悟、訥堂，號夢東，世稱資福徹悟大師，蓮宗十二祖，法嗣粹如純禪師，臨濟宗。河北豐潤人，俗姓馬。清嘉慶十五年（1810）二月，詣萬壽寺，掃粹祖塔，辭諸山外護，屬曰：「幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」十二月十七日集眾念佛示寂，壽七十，僧臘四十九。
師二十二歲（1762）禮河北三聖庵榮池法師出家，翌年（1763）於岫雲寺受具足戒。乾隆三十三年（1768），參廣通寺粹如純禪師，明向上事，師資道合，乃印心法。乾隆三十八年（1773），粹如遷萬壽寺，師繼席廣通寺，率眾參禪，宗風大振。每憶六祖永明大師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承，遂專心淨土。
乾隆五十七年（1792），師遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。師於禪淨宗旨，皆深造其奧。律己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心。嘉慶五年（1800），退居紅螺山資福寺，追隨者眾。師為法為人，心終無厭，遂復留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋，一飲一飡，與眾共之，如是者又十年。
師遺有《徹悟禪師語錄》，摘錄如下：
「此淨土門中，唯以信願之心，專持名號。持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱，分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土，諸上善人俱會一處，圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱。至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味，而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。」
「般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空，此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起，此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天，觀之而無色。羣音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫緣起性空，既在同時任運，便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門，而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。」
【參閱】《X62n1182：徹悟禪師語錄》《X62n1214：蓮修必讀》
9.1.13 民國•十三祖印光大師（1861~1940年）
1861：十三祖印光誕生。年1。《印光大師全集•冊五》
1881：年21。師出家。《印光大師全集•冊五》
1886：年26。師赴紅螺山資福寺專修淨業。《印光大師全集•冊五》
1893：年33。師居普陀山法雨寺，曾兩度閉關。《印光大師全集•冊五》
1930：年70。師於蘇州報恩寺閉關，成立弘化社。《印光大師全集•冊五》
1936：年76。師應上海護國息災法會說法。《印光大師全集•冊五》
1937：年77。師移居蘇州靈巖山寺。《印光大師全集•冊五》
1940：十三祖印光示寂。年80。《印光大師全集•冊五》
法名聖量，字印光，號繼廬行者、常慚愧僧，世稱靈巖印光大師，蓮宗十三祖。陝西郃陽人，俗姓趙。民國二十九年（1940）十一月四日示寂，壽八十，僧臘六十。
師二十一歲（1881）依終南山道純和尚出家。光緒十二年（1886），赴紅螺山資福寺專修淨業。光緒十九年（1893），居普陀山法雨寺，曾兩度閉關。民國十九年（1930）於蘇州報恩寺閉關，師發起在上海成立弘化社，印佛經流通，由明道法師主持。民國二十五年（1936），應上海護國息災法會說法。翌年（1937）冬，為時局所迫，移居蘇州靈巖山寺。
師遺有《印光大師全集》，摘錄如下：
〈棲真常住長年念佛序〉《印光大師全集•冊一•卷三》：「念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛，故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。」
〈棲真常住長年念佛序〉《印光大師全集•冊一•卷三》：「念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教、一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」
〈復葉福備書〉《印光大師全集•冊三•卷上》：「無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣喫飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，或小聲念•或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」
【參閱】《印光大師全集》
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