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高僧
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9.2.1 晉•慧永法師（332~414年）
332：慧永誕生。年1。
343：年12。師出家。《高僧傳•卷六》
376：年45。師至廬山，居西林寺。《佛祖統紀•卷二十六》
381：年50。慧遠至廬山，師欲邀同止西林寺。《佛祖統紀•卷三十六》
390：年59。慧遠與師等十八賢，創立白蓮社。《佛祖綱目•卷二十五》
414：慧永示寂。年83。《高僧傳•卷六》
法名慧永，河內（河南）人，俗姓潘。晉義熙十年（414）示疾，師臨終前，忽斂衣求屣欲起，師曰：「佛來迎我。」言終而化，眾人咸聞異香，七日方散，壽八十三，諡覺寂大師。
師十二歲（343）出家，伏事沙門竺曇現為師，初習禪於恒山，與慧遠共同伏膺道安法師，師素與慧遠共期欲結宇羅浮山，然慧遠為道安法師所留，師乃欲先度五嶺。孝武帝太元元年（376），師行經潯陽（江西九江），刺史陶範素挹道風，乃留師歇息廬山，舍宅為西林寺，以奉師居住。師於峰頂別立茅室，每欲禪思，時往居住。有至其室者，常聞異香，因號香谷。屋中常有一虎同居，若有人來訪，輙驅虎上山，俟人離去後，虎還復馴伏。
太元六年（381），慧遠至潯陽，見廬山可以息心，始住龍泉精舍。師與慧遠同門舊好，欲邀同止，而慧遠學侶眾多，師謂刺史桓伊曰：「遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處。」桓伊乃於廬山西林寺之東，為慧遠更立東林寺。
太元十五年（390），慧遠與師等十八賢，率眾一百二十三人，創立白蓮社，同修淨業，共期往生西方淨土。慧遠居東林，三十年影不出山。師居西林，亦是如此。師息於廬山，親依慧遠，深窮律藏，兼達外書，言常含笑，語不傷物。平時布衣蔬食，清心克己，絕志塵囂，一心求生西方。
一日，師因法事至近邑，薄暮還山至烏橋，有一營主酒醉，騎馬當道遮阻，不許師過橋，師以錫杖指馬，馬即驚走，營主仆地，師捧慰後遂還。營主因爾致疾，明晨往寺誨罪，師曰：「非貧道本意使然，恐戒神所為爾。」師即為祝禱，營主隨之痊愈。四方道俗聞知，歸心者眾多。
鎮南將軍何無忌，作鎮潯陽時，一日至虎溪，禮謁慧遠及師。慧遠持名望，從徒數百人，高言華論，舉止可觀。師衲衣半脛，荷錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。何無忌嘆曰：「永公清散之風，乃多於遠公也。」
【參閱】《T49n2035：佛祖統紀•卷二十六、卷三十六》《T50n2059：高僧傳•卷六》《X78n1543：東林十八高賢傳》《X85n1594：佛祖綱目•卷二十五》
9.2.2 北魏•曇鸞法師（476~542年）
476：曇鸞誕生。年1。
約528：年53。師往江南陶隱居處，求覓仙方。《續高僧傳•卷六》
542：曇鸞示寂。年67。《續高僧傳•卷六》
法名曇鸞，自號玄簡大士。雁門（山西代縣）人，姓氏不詳。東魏興和四年（542），一夕師正持誦，見梵僧入室，僧曰：「吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來見汝。」師曰：「何以教我？」僧曰：「已去不可及，未來未可追。見在今何在，白駒難與回。」言訖不見。師自知時至，於平遙山寺，集眾教誡曰：「勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。」乃令弟子高聲念佛，西向稽首而化，壽六十七。
師居家近五臺山，聞神迹靈異事，時未志學，便往尋找，遍訪遺蹤，心神歡悅，便即出家。因讀大乘經典，以其詞義深密，難以開悟，即為注解，著作才過一半，便感氣疾，遂停筆到處求醫。一日師行至汾州（山西汾陽）之秦陵故墟，正入城東門，向上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位，上下重複，歷然齊覩，由斯病愈。師欲繼前作，顧而言曰：「人命危脆，旦夕無常。吾聞長年神仙，往往間出。得是法已，方崇佛教，不亦善乎？」承江南陶隱居者，海內宗重，遂往懇求仙術。
大通年中（527~528），師既達梁朝，武帝問所由來。師曰：「欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。」師尋致書通問，及至陶隱居處，隱居授以仙經十卷，師欣然而還，行至洛陽，遇三藏菩提留支，師問：「佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎？」留支笑曰：「此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎。夫長生不死，吾佛道也。」乃以《觀無量壽經》授師，留支曰：「汝可修此，則三界無復生，六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至，其為壽也，河沙劫量莫能比也，此吾金仙氏之長生也。」師承其語，遂焚毀仙經，晝夜專誦觀經，修三福業，觀想九品。受北魏主敬重，賜號為「神鸞」，勅住并州（山西陽曲）大嚴寺，晚年移住汾州（山西汾陽）石壁谷玄中寺。師著有往生論註、略論安樂淨土義、讚阿彌陀佛偈等。
師著《略論安樂淨土義》，摘錄如下：
問曰：「下輩生中云：『十念相續，便得往生。』云何名為十念相續？」師答：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念相續。」
【參閱】《T40n1819：無量壽經優婆提舍願生偈註》《T47n1957：略論安樂淨土義》《T47n1963：淨土論•卷下》《T47n1978：讚阿彌陀佛偈》《T50n2060：續高僧傳•卷六》《X76n1516：釋氏通鑑•卷五》《X85n1594：佛祖綱目•卷二十七》
9.2.3 唐•道綽禪師（562~645年）
562：道綽誕生。年1。
575：年14。師出家。《續高僧傳•卷二十》
609：年48。師至玄中寺，專修淨土。《淨土論•卷下》
628：年67。眾咸見曇鸞坐七寶船上。《續高僧傳•卷二十》
631：年70。師齡齒新生，容色盛發。《續高僧傳•卷二十》
641：年80。善導至玄中寺謁師。《蓮宗十三祖傳略》
645：道綽示寂。年84。《續高僧傳•卷二十》
法名道綽，世稱西河禪師。并州汶水（山西太原）人，俗姓衛。唐貞觀十九年（645）四月二十七日，於玄中寺欲終時，有聖眾從西方來，兩道白光入房徹照，終訖乃滅，壽八十四。
師十四歲（575）出家，研習經論，又依慧瓚禪師學禪。隋大業五年（609），師至石壁谷玄中寺，因慕曇鸞法師淨土之業，於是潛心觀想，坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。師為眾講《無量壽經》及《觀經》，約二百遍。來聽講者，手各揑珠，口稱佛號，若潮汐聲。或時散席，響彌林谷。平時激勸淨業，理致泉湧，勸人攝慮靜緣，一心念佛。
唐貞觀二年（628），眾咸見曇鸞法師坐七寶船上，謂師曰：「汝淨土堂成，但餘報未盡耳。」又見化佛住空，天花下散，眾皆忻仰歎異。師年登七十（631），忽然齡齒新生，自此報力愈強，容色盛發，道俗嚮風者日眾。
貞觀十五年（641），善導法師至玄中寺，聽師講誦《觀經》，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成，惟此法門，速超生死。」
師著《安樂集》中提到：「何因緣故，一念佛力能滅諸障耶？」師答：「《華嚴經》云：『譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。』若人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、驢、馬，一切諸乳置一器中，若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變為清水。若人但能菩提心中，行念佛三昧者，一切惡魔諸障，直過無難。」
問曰：「如來報身常住，云何《觀音授記經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處也？』」師答：「此是報身，示現隱沒相，非滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性論》云：『報身有五種相說法及可見，諸業不休息及休息隱沒，示現不實體。』即其證也。」
【參閱】《T47n1958：安樂集》《T47n1963：淨土論•卷下》《T50n2060：續高僧傳•卷二十》《蓮宗十三祖傳略》
9.2.4 唐•懷感法師（？~662~？年）
？：懷感誕生。年1。
662：師居長安千福寺，入善導之念佛道場。《佛祖綱目•卷二十九》《宗統編年•卷十》
？：懷感示寂。
法名懷感，不知何許人，生卒年不詳。師臨終時，合掌曰：「佛來迎我。」遂面西示寂。
師一向行持謹嚴，剛強堅毅，精進苦行，努力學習。初聞經言：「念佛少時，得生安養。」心感懷疑，而未能確信，遂謁善導。善導曰：「子傳教度人，為信後講？為渺茫無詣？」師曰：「諸佛誠言，不信不講。」善導曰：「若如所見，令念佛往生，豈是魔說耶。子若信之，至心念佛，當有證驗。」
唐高宗龍朔二年（662），師居長安千福寺，入善導之念佛道場，經三七日，不覩靈瑞，自恨罪障深重，欲絕食畢命，善導不許，勸令益加精進。師念佛三年後，果感阿彌陀佛現金光，忽見佛之眉間玉毫相好，即證得念佛三昧。
師著《釋淨土群疑論》，此書未完成，師已示寂，後由懷惲法師續其志，摘錄如下：
問曰：「極樂世界既許凡夫得生，未知為是有漏土，為是無漏土？」釋曰：「如來所變土，佛心無漏，土還無漏。凡夫之心，未得無漏，依彼如來無漏土上，自心變現作有漏土，而生其中。若約如來本土而說，則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而受用者，亦得說言生有漏土。雖有漏以託如來無漏之土，而變現故，極似佛無漏，亦無眾惡過患。」
問曰：「有漏之心，體既是穢，穢心所現，諸器世間只應能現穢土之相，如何能現淨土之相？如彼無漏淨心，所現出過三界淨土相耶？若彼穢心，能現淨相。維摩經何故說言：『眾生罪故，不見如來佛國嚴淨也。』」釋曰：「體既是淨，得現穢相。何妨體是其穢，而得現其淨相。故一心之上，有種種淨穢等相。心有多功能，現眾多相。又由以本願與眾生，令為現淨土。眾生宿於佛所有，生大願。深厭穢心，修清淨行。詫彼如來淨土相上，雖是有漏，而能現彼清淨佛土，還如世尊所現無漏清淨佛土。此由他力為增上緣，令此有漏之心現其淨土相也。又佛有大神力，能令上人見穢不見淨。如眾香世界，九百萬菩薩來此娑婆，唯見穢國，不見淨土。或能令下人見淨不見穢，如以足指按地，令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴。或令淨穢俱見，如寶蓋之中，現十方淨土，及此穢國也。今此得生淨土者，蓋是諸佛之力，不可以凡夫之智，測量大聖，作此疑難，但須依教修行也。」
【參閱】《T47n1960：釋淨土群疑論》《T50n2061：宋高僧傳•卷六》《X85n1594：佛祖綱目•卷二十九》《X86n1600：宗統編年•卷十》
9.2.5 唐•懷玉法師（？~742年）
？：懷玉誕生。年1。
？：師住持台州湧泉寺。《往生西方淨土瑞應傳》
742：懷玉示寂。《宋高僧傳•卷二十四》
法名懷玉，丹丘（浙江寧海）人，俗姓高，世壽未詳。師自幼在彌陀庵出家，住持台州（浙江臨海）湧泉寺（今延恩寺）。平時身穿布衣，日中一食，生活簡樸；整天長坐不臥，一心念佛，求生西方。師專修觀想淨土，歷經四十年，共誦彌陀經三十萬遍，每日稱念彌陀名號五萬聲。且常行懺悔之法，嚴持戒律，名節高超不凡，聲望遠播。
唐天寶元年（742）六月九日，師念佛時，忽見西方蓮池海會聖眾，數若恒河沙，內有一人，手擎銀臺，從窗而入，前來示師。師曰：「吾一生念佛，誓取金臺往生，為何銀臺卻至耶？」言迄，銀臺自隱沒，聖眾亦消失。
師於是虔誠發願，倍加精進念佛，經三七日後，忽聞空中有聲，復見先前手持銀臺之人，來報師曰：「法師以精進故，已得升上品。」又告曰：「汝頭上已有光暈矣。上品往生，必先見佛，請跏趺端坐，並結彌陀佛印，以俟佛來。」於短暫之瞬間，佛光遍照全室。
三日之後，異光再度發生，弟子疑師即將謝世，環繞問之。師曰：「非其時也。」又曰：「汝徒若聞異香，我報即盡。」次日，弟子慧命問曰：「此報必盡，師今往何剎以受生？」師不回答，自知命終時至，乃書偈曰：「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」
師說偈已，佛光充入，異香盈室，聖眾遍滿虛空，見阿彌陀佛、觀世音、大勢至，身紫金色，共御金剛臺來迎。師恭敬合掌，謂弟子曰：「吾生淨土矣。」遂含笑而逝。師之肉身現在台州湧泉寺。
台州太守段懷然，作〈挽湧泉寺僧懷玉〉詩，贊師曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為挂金臺。」
【參閱】《T50n2061：宋高僧傳•卷二十四》《T51n2070：往生西方淨土瑞應傳》《全唐詩•卷258_21》
9.2.6 唐•慧日法師（680~748年）
680：慧日誕生。年1。
684：年5。師出家。《宋高僧傳•卷二十九》
701：年22。師乘船渡海，往印度求法。《宋高僧傳•卷二十九》
719：年40。師歸抵長安，進佛真容梵夾。《宋高僧傳•卷二十九》
742：年63。承遠在廣州聞師說法後，遂歸衡山。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
748：慧日示寂。年69。《宋高僧傳•卷二十九》
法名慧日。東萊（山東）人，俗姓辛。唐天寶七年（748），師臨終時，見蓮華在前，狀如日輪，壽六十九。
師於唐中宗時（684）出家，及長受具足戒後，羨慕義淨法師詣西域求法。周武后大足年中（701），師乘船渡海，途經崑崙（康道爾群島）、佛誓（蘇門答臘）、師子洲（斯里蘭卡）等，歷時三年，始達印度。既禮謁聖迹，尋求梵本，並訪善知識，咨稟法訓。師備嘗艱苦，深厭閻浮，遍問：「何國、何方有樂無苦？何法、何行能速見佛？」天竺三藏學者皆讚淨土，勸修淨土法門，盡此一報身，必得往生極樂世界，師聞已頂受。
師漸至北印度健馱羅國，王城東北有一大山，山有觀音像，凡有志誠祈請者，每見大士現身。師至山頂禮聖像，又斷食畢命為期，至第七日夜，觀音於空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華，垂右手摩師頂，曰：「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生，到彼國已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。」說已忽滅。師斷食既困憊，及聞此已，精神頓為強壯。
師獨影孤征，振錫還鄉，登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年（719），師方達長安，呈獻佛像和梵文經典等，玄宗欽其德業，賜號「慈愍三藏」。師一生勤修淨業，弘揚念佛法門，有其獨特之淨土理念及學說，世稱「慈愍流」，與淨土初祖慧遠、二祖善導兩流並列。著有往生淨土集、淨土慈悲集、般舟三昧讚等行于世。
三祖承遠聞師在廣州弘法，不畏險阻，前往求法，師囑曰：「如來付受吾徒，用宏拯救。超然獨善，豈曰能仁？俾依《無量壽經》，而修念佛三昧，樹功德劫，以濟群生。」承遠由是頓息諸緣，專歸一念。天寶元年（742），承遠遂歸衡山。
師示眾：「聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動，念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺，皆云念佛，是菩提因，何得妄生邪見？」
師作〈厭此娑婆願生淨土讚〉：
遍觀三界咸皆苦，凡夫耽著事輕盈。欲海業風波浪鼓，出沒何曾有暫停。
沈淪惡趣經多劫，時往人天一度行。癡貪愛取貪諸有，六道輪迴死復生。
上生非相還來下，隨入然燒萬丈坑。劍樹分身心膽碎，那堪拔舌鐵犁耕。
今日至誠歸命禮，彌陀兩足世間明。唯願慈悲垂攝受，毫光攝受得開萌。
稱名念佛聲相續，七寶花臺聖眾擎。能於彼國常翹仰，臨終亦定佛親迎。
【參閱】《T48n2017：萬善同歸集•卷上》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十七、卷四十》《T85n2826：略諸經論念佛法門往生淨土集》《T85n2827：淨土五會念佛誦經觀行儀•卷下》〈全唐文•卷630：南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
9.2.7 唐•飛錫法師（？~765~？年）
？：飛錫誕生。年1。
742：師遊于京城。《宋高僧傳•卷三》
759：師撰楚金禪師碑。《全唐文•卷916》
765：師參譯仁王護國般若經及密嚴經。《宋高僧傳•卷三》
774：師撰大廣智三藏和上之碑、不空三藏和上影贊。《大辨正廣智三藏表制集•卷四》
775：師撰臨壇大德尼如願律墓誌銘。《全唐文•卷916》
777：師撰賀晴表。《大辨正廣智三藏表制集•卷五》
？：飛錫示寂。
法名飛錫，未知何許人，生卒年不詳。師神氣高邈，識量過人。初學律儀，後與楚金禪師，棲心研習天台法門。天寶元年（742），至京城遊化，大多居住在終南紫閣山草堂寺。俄有詔住大聖千福法華寺，不空翻譯新經，師頻當筆受潤文之任。唐永泰元年（765），奉詔於大明宮內道場，和義學、良賁等十六人，參與翻譯仁王護國般若經及密嚴經，師充當證義正員，辭筆不愧斯職。
師撰有碑文、賀表：乾元二年（759），楚金禪師碑；大曆九年（774），大廣智三藏和上之碑、不空三藏和上影贊；十年（775），臨壇大德尼如願律墓誌銘；十二年（777），賀晴表。
師著《念佛三昧寶王論》，摘錄如下：
「浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也。」
「世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵，為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還，屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱今昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」
「世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。更何惑焉？又念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，以無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。不異之有，此明中道矣！雙寂曰止也，雙照曰觀也，定慧不均，非正受也。豈得三昧之名歟？今則照而常寂，無所念心矣；寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定。」
【參閱】《T47n1967：念佛三昧寶王論》《T50n2061：宋高僧傳•卷三、卷九、卷二十四》《T52n2120：大辨正廣智三藏表制集•卷四》《T55n2157：貞元新定釋教目錄•卷十五》《全唐文•卷916》
9.2.8 宋•遵式法師（964~1032年）
964：遵式誕生。年1。
981：年18。師出家。《鐔津文集•卷十二》
983：年20。師受具足戒，入國清寺，燃指誓傳天台之道。《佛祖統紀•卷十》
984：年21。師往四明寶雲寺，事義通法師。《佛祖統紀•卷十》
988：年25。義通示寂，師返天台，常行方等三昧。《佛祖統紀•卷十》
996：年33。師居四明，專修淨業，作誓生西方記。《佛祖統紀•卷十》
1002：年39。師歸東掖，率眾修念佛三昧。《佛祖統紀•卷十》
1032：遵式示寂。年69。《佛祖統紀•卷十》
法名遵式，字知白，號慈雲懺主。台州（浙江）臨海人，俗姓葉。宋明道元年（1032）十月十日，師令請彌陀像，以證其終。門人尚欲有禱，以觀音至，師炷香瞻像，祝之曰：「我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願住此實際，受我一炷之香。」門人問其所歸，師對以寂光淨土，至夜奄然坐逝。壽六十九，僧臘五十。
師初住天台東掖山，依義全法師，十八歲（981）出家，二十歲（983）往禪林寺受具足戒，從守初法師習律學，繼入國清寺，於普賢像前燃指，誓傳天台之道。雍熙元年（984），往四明寶雲寺，事義通法師。端拱元年（988），義通示寂，師乃返天台，常行方等三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。至道二年（996），師居四明，結合緇素，專修淨業，作誓生西方記。咸平五年（1002），歸天台東掖山，建精舍，率眾修念佛三昧。師著有往生淨土決疑行願二門、往生淨土懺願儀、熾盛光道場念誦儀、金光明懺法補助儀、金園集、天竺別集。
師作〈晨朝十念法〉：「修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功，故名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢，唯將不廢，自要其心，必生彼國。」
師作〈發願迴向文〉：「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷四》《T47n1968：往生淨土決疑行願二門》《T47n1984：往生淨土懺願儀》《T49n2035：佛祖統紀•卷十》《T52n2115：鐔津文集•卷十二》《X57n0950：金園集》《X57n0951：天竺別集》
9.2.9 宋•有嚴法師（1021~1101年）
1021：有嚴誕生。年1。
1026：年6。師出家。《佛祖統紀•卷十三》
1034：年14。師受具足戒。《佛祖統紀•卷十三》
約1095：年75。師隱居靈鷲東峰。《佛祖統紀•卷十三》
1101：有嚴示寂。年81。《佛祖統紀•卷十三》
法名有嚴，字曇武。法嗣神照本如法師。台州（浙江臨海）人，俗姓胡。宋建中靖國元年（1101）四月，師於定中見天神告曰：「師淨業成矣。」又夢寶池中大蓮華，天樂四列，乃作自餞歸淨土詩示眾，越七日跏趺而化，塔上有光如月，三夕方隱。壽八十一，僧臘六十八。
師六歲（1026）依靈鷲從法師出家，十四歲（1034）受具足戒。師閱六祖永明大師之心賦，若有所悟，即往東山神照本如法師，學習一心三觀之道，和法華三昧之行，莫不神解，而躬行之。時法真同居會中，謂師曰：「子雖晚出，當大成器。」師嘗讀止觀，至不思議境，師曰：「萬法唯一心，心外無一法。心法不可得，故名妙三千。」法真自赤城遷東掖，舉師以代，師謂：「去佛久遠，人迷自性。凡宣演之際，必近指一心，使之易領。」聞者皆能有入。
紹聖年中（1094~1097），郡請師主持東掖，師曰：「智者年未五十，已散徒眾。吾老矣，可堪此耶？」師終不赴，遂隱居靈鷲東峰，築蓬於樝木之旁，自號樝菴。師生平嚴護戒律，專事淨業，以安養為故鄉。平時所修三昧，多獲瑞應。
師作〈淨土魔佛或對〉，摘錄如下：
「一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。智論云：『如風吹樹，斜勢西傾，及其倒時，必當西倒。』習善得生，亦復如是。」
師作〈懷安養故鄉〉詩，摘錄如下：
幾年衣袂惹京塵，志氣凌雲莫自伸。南鴈數聲鄉夢斷，秋風終夕淚痕頻。
此迴若不懷歸計，向後從誰結善鄰。請看路傍埋朽骨，其中多是未歸人。
西方真淨本吾家，今憶歸程十萬賒。客路竛竮都已困，風塵孤苦最堪嗟。
七重樹聳千般樂，八德池深四色華。莫怪近來歸夢切，奈何榮辱事無涯。
昔年容易別瓊樓，本也無心作遠遊。豈意而今髮垂雪，片懷長掛月西鈎。
枕中忽聽思歸鳥，檻外頻驚落葉秋。一炷檀烟一聲磬，等閒遙望淚橫流。
【參閱】《T47n1969A：樂邦文類•卷四、卷五》《T49n2035：佛祖統紀•卷十三、卷二十八》《X62n1207：蓮邦詩選》《X62n1214：蓮修必讀》
9.2.10 宋•擇瑛法師（1045~1099年）
1045：擇瑛誕生。年1。
1067：年23。師出家受具足戒。《芝園集•卷上•瑛法師骨塔銘》
約1070：年26。師參學於神悟處謙法師。《芝園集•卷上•瑛法師骨塔銘》
1099：擇瑛示寂。年55。《芝園集•卷上•瑛法師骨塔銘》
法名擇瑛，字韞之，世稱桐江擇瑛、德藏擇瑛。法嗣神悟處謙法師。桐江（浙江）人，俗姓俞。宋哲宗元符二年（1099）三月二十九日，於杭州祥符寺，臨行自省曰：「吾二十年專弘上乘，啟悟群庶，豈謂嬰茲疾苦，力不能制，將非所傳，未契聖意乎？」遂當眾以火燒平生之著撰，忽奮身而起，面西凭机，命眾誦彌陀經，卷終而逝，壽五十五，僧臘三十二。
師幼隨父來杭州，二十三歲（1067）禮壽寧寺處邦法師出家，既受具足戒。熈寧中（1068~1075），師往寶覺寺，見神悟處謙法師，一聞講唱，歎曰：「不意叔世復有斯人，此真吾師也。」於是摳衣請教，朝夕匪懈，神悟器之。師深悟止觀之道，閱十不二門、金剛錍，不寐者數月，以所得白神悟，神悟曰：「法華妙旨，歸乎自己，宜善護持，勿自輕也。」當湖（浙江）的魯氏，於德藏創建一寺院以迎師，大開法施。師中年多病，遂居祥符古剎，緇儒雲集。
師因聽神悟講，深悟淨土教義，述《淨土修證儀》，而作〈讚佛偈〉：
阿彌陀佛身金色，相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
師作〈往生淨土十願文〉：
願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，
願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，
願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。
師作〈辨橫竪二出〉：「竪出者，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度萬行，此涉地位。譬如及第，須自有才學，又如歷任轉宮，須有功効。橫出者，念佛求生淨土。譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學業有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善導和尚立專雜二修。雜修者，謂散漫修諸善業，迴向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經呪；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修者，百中或得一兩人生，千中或得三五人生。今見世人，有一日禮阿彌陀佛三千拜者，日稱阿彌陀佛十萬聲者；有晝夜習坐，專想阿彌陀佛者，並有感應，斯可驗也。」
【參閱】《T47n1969A：樂邦文類•卷二、卷四》《X59n1105：芝園集•卷上•杭州祥符寺瑛法師骨塔銘》《X75n1513：釋門正統•卷六》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷三》
9.2.11 宋•宗賾禪師（？~1107年）
？：宗賾誕生。年1。
？：年29。師出家。《蓮宗寶鑑•卷四》
1089：師建蓮華勝會。《淨土指歸集•卷下》
1100：師撰〈誡洗麵文〉。《緇門警訓•卷八》
1103：師作《禪苑清規》。《禪苑清規•卷一》
1107：宗賾示寂。《五燈會元•卷十八》【註】
法名宗賾，號慈覺，世稱長蘆慈覺禪師。法嗣長蘆應夫禪師，雲門宗，青原下十二世。湖北襄陽人，俗姓孫。宋大觀元年（1107），師念佛坐化，世壽未詳。
師二十九歲禮長蘆寺圓通法秀禪師出家，後參謁長蘆應夫。師一日方躡臺階，忽有省悟，述偈曰：「舉足上甎階，分明這箇法。黃楊木畔笑呵呵，萬里青天一輪月。」遂得應夫印可。元祐年間（1086~1093），師住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母出家，勉精進念佛，前後七年，母臨終無疾，念佛而逝。師自謂報親之心盡矣，乃製勸孝文。
元祐四年（1089），師遵廬山之規，建蓮華勝會，普勸僧俗，日念佛號，自百千聲，乃至萬聲，回向發願，期生淨土。師一夕夢一男子，烏巾白衣，年貌清美，前揖曰：「欲入蓮華勝會，求書一名。」師乃取會錄曰：「公何名？」男子曰：「普慧。」又曰：「家兄亦求書一名。」師曰：「令兄何人？」男子曰：「普賢。」言訖忽不見，師覺而詢諸耆宿，皆曰：「華嚴經離世間品有此二大士。」乃以二大士為會首，於是遠近嚮化。
元符三年（1100），師撰〈誡洗麵文〉，知師節儉清苦，不以口腹，浪費僧物。崇寧二年（1103），師在真定府洪濟禪院，作《禪苑清規》。
師作〈蓮華勝會錄文〉，摘錄如下：
「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交。東西不相往來，而神遷淨剎。此不可得，而致詰也。」
師作〈西方淨土頌〉，摘錄如下：
莫謂西方遠，西方在目前。雖然過十萬，曾不離三千。
念佛纔開口，華池已種蓮。信心如不退，決定禮金僊。
池凝功德水，風動管絃音。羅網幔空界，樓臺映寶林。
六根常合道，萬境了唯心。不是人難到，都緣信未深。
【註】《五燈會元•卷十八》謂「法一禪師……事長蘆慈覺賾禪師，翁弗許。母曰：『此必宿世沙門，願勿奪其志。』未幾，慈覺沒，大觀改元（1107）。」
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷三、卷四》《T47n1969A：樂邦文類•卷二、卷五》《T48n2023：緇門警訓•卷八》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十七》《X61n1154：淨土指歸集•卷下》《X63n1245：禪苑清規》《X80n1565：五燈會元•卷十八》
9.2.12 宋•道琛法師（1086~1153年）
1086：道琛誕生。年1。
1103：年18。師受具足戒。《佛祖統紀•卷十六》
1129：年44。師勅主資福院。《佛祖統紀•卷十六》
1142：年57。師建淨土繫念會。《佛祖統紀•卷十六》
1153：道琛示寂。年68。《佛祖統紀•卷十六》
法名道琛，字元常，賜號圓辯。法嗣息菴道淵法師。浙江樂清人，俗姓彭。宋紹興二十三年（1153）十二月十六日，集眾諷《觀經》，晝夜不絕，眾聞異香盈室。師曰：「佛來接我。」即沐浴更衣，書偈曰：「唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。」令諷安樂行，未終安坐而逝，壽六十八，僧臘五十一。
師十八歲（1103）受具足戒。初學律儀，不久入法明寺從道淵，微言妙旨，一聞便領。後至南湖依圓照，既歸鄉出主廣濟寺，又遷廣慈寺。凡前後三坐道場，化緣不衰。
建炎三年（1129），勅主資福院，賜號圓辯。師專修念佛三昧，忽感悟曰：「唯心淨土，一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂邦。雖遠而近，不逾一念；雖近而遠，過十萬億。譬如青天皓月，影臨萬水，水不上升，月不下降，水月一際，自然照映。」於彌陀懺宴坐中，見法智尊者，自是心地豁然。
紹興十二年（1142），師出主南湖，因行法華三昧，感普賢大士放光，慧辯愈加。有久病者，為說法施食，多獲痊安。師建淨土繫念道場，每月二十三日，集道俗萬人念佛。
師作〈唯心淨土說〉，摘錄如下：
或問：「唯心淨土，本性彌陀。為當往生，為即心是。若往生者，何謂唯心？若即心是，何故經云：過十萬億佛土耶？」或答：「事理有異，約事須當往生，據理即心而是。今議曰：『圓家事理，一體無殊，何得抗分而通此義？』當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為徧，徧彼生佛，彼彼生佛，互徧亦爾。趣舉一法，是法界之大都。互具各具，互融互攝。參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶。故輔行曰：『學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。』苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心佛眾生，三無差別。能知此者，依俙識心，準此則知三千本是融妙之法，任運具攝依正色心淨穢國土。既曰三法無差，則唯心本性，無復致疑。今更以譬喻顯之，如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影，映在一珠。一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我心之內，無復眾珠，則離我心外，無別淨土。故曰唯心淨土，本性彌陀也。」
【參閱】《T47n1969A：樂邦文類•卷四》《T49n2035：佛祖統紀•卷十六》《X75n1513：釋門正統•卷七》
9.2.13 宋•道因法師（1090~1167年）
1090：道因誕生。年1。
1106：年17。師受具足戒。《釋門正統•卷六》
1119~1125：年30~36。師徧窺禪室。《釋門正統•卷六》
1146：年57。師居城南草菴，著成草菴錄。《釋氏稽古略•卷四》
1167：道因示寂。年78。《釋門正統•卷六》
法名道因，字德固、亦宗，號草菴、安住子。四明（浙江鄞縣）人，俗姓薛。宋乾道三年（1167）四月十七日，師告別徒眾曰：「華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。」乃令舉所述〈彌陀讚〉曰：「無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。」讚畢，隨眾念佛數百聲，再諷《觀無量壽經》，至上品上生觀時，即斂念坐脫。經過三日，頂足皆暖。壽七十八，僧臘六十一。
師十七歲（1106）受具足戒。謁寶雲明智法師，學天台心觀，已而徧歷講壇。宣和中（1119~1125）曾入真歇了、宏智覺、無示諶之禪室，回歸讀四明法智的《十不二門指要鈔》，方始大悟，遂遙禮法智為師。初住延慶寺，拈香曰：「三入禪室，五陞講堂，始終親近八善知識。彼皆光明，碩大有德，有言者緣不在彼，如水投石。此一瓣香，敬為承嗣延慶第一世法智尊者。存則人，亡則書。心不負人，面無慚色。」
師參徹宗匠，深明禪學，達其利病，名播一時。曾著關政論，以矯正禪人宿弊。又著輔正解，闢律宗妄自解經，悞斥天台，往復難書，達于府治，論辨超勝。尚作淨土餘說。
紹興十六年（1146），師退居城南草菴，以生平所得道妙，著成《草菴錄》十卷。師歷主永明、寶雲、廣壽、治平諸寺，晚年歸延慶寺，學徒雲集。師道貌嚴毅，辭辯如瀉，有嬰其鋒者，謂登龍門。
師作〈念佛心要頌序〉：「釋迦如來說：『阿彌陀佛是法界身。』天台智者又言：『實相為體。』憑茲二說，以為心要，則十萬億剎，若臨明鏡矣。聊成拙頌，自印其心。或有知音，能隨喜否。」
師作〈慶懺禮佛會疏〉，摘錄如下：
「彌陀依眾生心而發現，眾生依彌陀智願而出纏。應外無機，即眾生心中之諸佛。機外無應，乃諸佛心中之眾生。生佛一如，感應同致。百非皆遣，四運俱推。如是則念念不生疑，聲聲皆解脫。」
【參閱】《T47n1969A：樂邦文類•卷四、卷五》《T49n2035：佛祖統紀•卷二十一》《T49n2037：釋氏稽古略•卷四》《X75n1513：釋門正統•卷六》
9.2.14 宋•慈照宗主（？~1166年）
？：慈照誕生。年1。
？：年19。師出家。《蓮宗寶鑑•卷四》
1131：師創立白蓮懺堂。《釋門正統•卷四》
？：年46。師謫居江州。《蓮宗寶鑑•卷四》
1166：慈照示寂。《蓮宗寶鑑•卷四》
法名子元，號萬事休。白蓮宗創始者。平江（江蘇）崑山人，俗姓茅。宋乾道二年（1166），帝詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號「慈照宗主」。三月二十三日，於鐸城倪普建宅，告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣。」合掌辭眾，奄然示寂，世壽未詳。
師投本州延祥寺志通法師，習誦法華經。十九歲落髮，習止觀禪法。一日，正定中聞鴉聲悟道，乃作頌曰：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沈吟。忽然聽得慈鴨叫，始信從前錯用心。」於是利他心切，發廣度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風。勸人皈依三寶，受持五戒。念阿彌陀佛五聲，以證五戒。普結淨緣，欲令世人淨五根、得五力、出五濁也。師乃集大藏要言，編成蓮宗晨朝懺儀，代為法界眾生，禮佛懺悔，期生安養。
師後往澱山湖，紹興元年（1131），創立白蓮懺堂，自稱白蓮導師，同修淨業，述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目。四十六歲時，有謗之者，以師事魔，遂謫居江州（江西九江），師逆順境中，未嘗動念，隨方勸化，即成頌文，輯《西行集》，刊行於世。
師示眾：「汝能專念彌陀，若不持戒，則有毀犯罪；若不布施，則長慳貪業；若不供養三寶，則有慢業；若不恭敬一切，則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄，慳貪即墮餓鬼，我慢則常在惡道，輕人則世世貧賤。似此惡業障蔽，欲生淨土，其可得乎。如此念佛之人，譬如旱田栽穀，欲望收成，不可得也。故肇法師云：『有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶，禮拜懺悔，布施持戒。潔白三業，增助淨緣。諸惡莫作，眾善奉行。所修一切善根，悉皆回向淨土。成就念佛功德，速證菩提。可謂順水行船，更如艣棹矣。」
師作〈勸人發願偈〉，摘錄如下：
萬法從心生，萬法從心滅。我佛大沙門，常作如是說。
持戒無信願，不得生淨土。唯得人天福，福盡受輪回。
輾轉難脫離，看經無慧眼。不識佛深意，後世得聰明。
亂心難出離，不如念佛好。現世無名利，行坐不多羅。
則是阿彌陀，發願持戒力。回向生樂國，如是各行持。
千中不失一，釋迦金口說。彌陀親攝授，諸佛皆護念。
諸天善護持，見此念佛人。與佛不相遠，應當坐道場。
轉於大法輪，普度無邊眾。
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑•卷四、卷六、卷七、卷八》《X62n1176：淨土全書•卷下》《X75n1513：釋門正統•卷四》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷四》
9.2.15 元•普度法師（1255~1330年）
1255：普度誕生。年1。
1305：年51。撰蓮宗寶鑑。《蓮宗寶鑑•卷一•廬山蓮宗寶鑑敘》
1308：年54。武宗下詔嚴禁蓮宗，師誓興其教。《淨土聖賢錄•卷四》
1312：年58。仁宗命師為蓮宗教主，賜號「虎溪尊者」。《淨土聖賢錄•卷四》
1330：普度示寂。年76。〈覺華塔碑文〉《淨土聖賢錄•卷四》【註】
法名普度，世稱優曇宗主。丹陽（江蘇鎮江）人，俗姓蔣。元至順初年（1330）六月四日，師臨終別眾，念佛而逝，壽七十六。
師弱冠出家廬山東林寺，初參龍華寶山慧禪師，深獲器重，曾歷叩諸方有省。後居丹陽妙果寺，篤修念佛三昧。大德九年（1305），因痛惜正道湮微，邪法增熾，師述集念佛警要，編著《蓮宗寶鑑》十卷，引諸佛誠言，破群邪異見。
至大元年（1308），武宗下詔嚴禁蓮宗，師大懼曰：「吾承其教，將三十載矣，而亡於吾之世乎！」即白佛發誓，必復興其教。師遂開法於京都法王寺，道合灌頂國師，捧《蓮宗寶鑑》上奏。皇慶元年（1312）正月，復上書仁宗，乞請復興蓮宗，以匡救其弊。仁宗命師為蓮宗教主，賜號「虎溪尊者」。
師著《蓮宗寶鑑》，摘錄如下：
「凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事。如何出離輪迴。若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進。莫問會與不會、見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心一其意，或參念觀念億念十念，或默念專念繫念禮念。念茲在茲，常憶常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心。日日時時不要放捨，綿綿密密如雞抱卵，常教煖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此抱得定，做得主，靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明，生死業障，自然消殞；塵勞習漏，自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念。功成行滿，願力相資。臨命終時，定生上品。」
「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念。捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前。坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩及無數化佛，現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號。於念念中，除滅罪障。若病人昏困，不能自念，則看病人，當方便警策，勸而諭之。如此用心，助令命盡。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧，慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫弊服，以著上衣，一捨凡身，便登佛地。奇哉偉哉，至矣盡矣。」
【註】歐陽玄撰〈覺華塔碑文〉謂「師以至順元年（1330）夏六月四日，終于丹陽，年七十六。」
【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑》《X62n1172：淨土晨鐘•卷十》《X62n1177：角虎集•卷下》《X62n1207：蓮邦詩選》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷四》《X78n1551：西舫彚征•卷上》〈覺華塔碑文•歐陽玄撰〉
9.2.16 元•明本禪師（1263~1323年）
1263：明本誕生。年1。《中峰和尚廣錄•行錄》
1277：年15。師立志出家，禮佛然臂。《中峰和尚廣錄•行錄》
1286：年24。師參謁高峰和尚，誦金剛經，恍然開解。《中峰和尚廣錄•行錄》
1287：年25。師出家。《中峰和尚廣錄•行錄》
1288：年26。師受具足戒。《中峰和尚廣錄•行錄》
1306：年44。師出主師子院。《中峰和尚廣錄•行錄》
1318：年56。仁宗賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。《中峰和尚廣錄•行錄》
1323：明本示寂。年61。《中峰和尚廣錄•行錄》
法名明本，號中峰。法嗣高峰原妙禪師，臨濟宗，南嶽下二十二世。浙江錢塘人，俗姓孫。元至治三年（1323）八月十四日，師寫偈辭眾曰：「我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。」置筆安坐而逝，壽六十一，僧臘三十七，諡智覺禪師、普應國師。
師十五歲（1277）立志出家，禮佛然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。至元二十三年（1286），往參天目高峰和尚，密叩心要，一日誦金剛經，恍然開解。明年（1287）遂從薙染，次年（1288）受具足戒。後觀流泉有省，詣高峰求證。
高峰示寂（1295）後，師行化四方，所至之處，學者叢聚。後尋還山，結廬高峰塔下。大德十年（1306），師住持師子院，尋謝辭去。諸達官屢請主持浙中諸名山，師堅卻不受。延祐六年（1318），仁宗詔師不至，贈金襴袈裟，賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。
師作〈懷淨土〉詩一百八首，摘錄如下：
塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自覊留。
十萬餘程不隔塵，休將迷悟自踈親。剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。
世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
人間五欲事無涯，利鎖名韁割不開。若把利名心念佛，何須辛苦待當來。
要將穢土三千界，盡種西方九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念心堅。
諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。
心中有佛將心念，念到心空佛亦忘。撒手歸來重檢點，華開赤白間青黃。
六方佛出廣長舌，俱讚娑婆念佛人。須信白蓮花世界，無時不散劫壺春。
便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲。那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時。
【參閱】《T47n1969A：樂邦文類•卷五》《X70n1402：天目明本禪師雜錄》《X74n1464：三時繫念佛事》《X82n1571：五燈全書•卷五十一》《P157n1526：天目中峰和尚廣錄》
9.2.17 元•惟則禪師（1286~1354年）
1286：惟則誕生。年1。
1322：年37。中峰禪師命師分座說法。《佛祖綱目•卷四十》
1323：年38。中峰示寂，師隱居華亭城北。《佛祖綱目•卷四十一》
1336：年41。師著《楞嚴經會解》。《楞嚴經圓通疏•卷一•會解序》
1341：年56。師住蘇州師子林。《淨土聖賢錄•卷四》
1342：年57。門人建造菩提正宗寺，請師登堂說法。《佛祖綱目•卷四十一》
1354：惟則示寂。年69。《諸上善人詠》《五燈全書•卷五十八》
法名惟則，號天如。法嗣中峰明本禪師，臨濟宗，南嶽下二十三世。江西吉安永新人，俗姓譚。元至正十四年（1354）示寂，壽六十九。
師幼歲入禾山出家，後遊天目，依附中峰禪師。每見中峰曰：「老幻一生參禪，不得開悟。」師心中竊有所疑，後來得旨，精究禪微示眾。至治二年（1322），中峰命師分座說法，眾駭且疑，及師提唱，龍象讋服。中峰示寂（1323）後，師隱居華亭城北，距城二里許，諸名山屢請主席，師堅卻不赴。
至元二年（1336），師編著《楞嚴經會解》二十卷，會集唐宋九本要解，附以補註。至正元年（1341）住蘇州師子林。翌年（1342），門人相率斥資，建造菩提正宗寺，請師登堂說法，弘揚臨濟宗風，復推天台永明之旨，兼宏淨土之教。十四年（1354），順帝賜號「佛心普濟文慧大辯禪師」，及金襴法衣。
師著《淨土或問》，勸人念佛，破諸疑惑。摘錄如下：
「向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中，無一箇半箇，汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群疑論云：世間有十種人，臨終不得念佛。一者、善友未必相遇，故無勸念之理。二者、業苦纏身，不遑念佛。三者、或偏風失語，不能稱佛。四者、狂亂失心，注想難成。五者、或遭水火，不暇至誠。六者、遭遇豺狼，無復善友。七者、臨終惡友壞彼信心。八者、飽食過度，昏迷致死。九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡。十者、忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。」
「念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛；或但專稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。」
【參閱】《T47n1972：淨土或問》《X12n0281：楞嚴經圓通疏》《X70n1403：惟則禪師語錄》《X78n1547：諸上善人詠》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷四》《X82n1571：五燈全書•卷五十八》《X85n1594：佛祖綱目•卷四十、卷四十一》
9.2.18 明•梵琦禪師（1296~1370年）
1296：梵琦誕生。年1。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1304：年9。師出家。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1311：年16。師受具足戒。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1315：年20。師閱楞嚴經有省。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1324：年29。師聞樵樓上鼓聲，豁然大悟。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1347：年52。帝賜號「佛日普照慧辯禪師」。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1359：年64。師退隱永祚寺，自號西齋老人。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1368：年73。帝詔師說法於蔣山。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1370：梵琦示寂。年75。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
法名梵琦，字楚石。法嗣元叟行端禪師，臨濟宗，南嶽下二十世。明州（浙江寧波）象山人，俗姓朱。明洪武三年（1370）七月二十六日，師於天界寺，沐浴更衣，書偈曰：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」書畢，謂夢堂曰：「師兄我去矣。」夢堂曰：「子去何之？」師曰：「西方。」夢堂曰：「西方有佛，東方無佛耶？」師厲聲一喝，泊然而化。壽七十五，僧臘六十三。
師九歲（1304）於永祚寺，依晉翁洵法師出家，十六歲（1311）受具足戒。二十歲（1315）閱楞嚴經有省。詣徑山（江西），參元叟禪師。二十九歲（1324），至京師，一夕聞樵樓鼓聲，豁然大悟，述偈曰：「崇天門外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。拾得紅爐一片雪，卻是黃河六月冰。」
其後歷住海鹽福臻寺、天寧永祚寺、杭州報國寺、本覺寺、光孝寺。元至正七年（1347），帝賜號「佛日普照慧辯禪師」。十九年（1359），師退隱永祚寺，築居寺西側，自號西齋老人，專修淨業，定中見大蓮華充滿世界，彌陀在中，眾聖圍繞。明洪武初年（1368），帝詔師說法於蔣山（江蘇鍾山）。
師作《西齋淨土詩》，摘錄如下：
池上蕅花花上人，佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。
舉步徧遊塵點國，利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮。
娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
【參閱】《X61n1164：淨土十要•卷八•西齋淨土詩》《X71n1420：楚石梵琦禪師語錄》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷五》《X82n1571：五燈全書•卷五十四》
9.2.19 明•妙叶法師（？~1395~？年）
？：妙叶誕生。年1。
約1367：師出家為僧，精研天台宗教理，專修念佛三昧。《淨土聖賢錄•卷四》
1395：師著《寶王三昧念佛直指》。《念佛直指•卷下》
？：妙叶示寂。
法名妙叶，明州（浙江寧波）鄞縣人，生平及生卒年不詳。元明之際（約1367），師出家為僧，精研天台宗教理，專修念佛三昧。明洪武二十八年（1395），著有《寶王三昧念佛直指》兩卷，其序曰：「念佛三昧，稱為寶王者，蓋於一切三昧之中，最上三昧者也。首獨唱於廬山，後遍流於天下。歷代所修，往生非一。著文於世，證驗良多。自昔至今，富於編簡。若禪若教，無不尊崇。是聖是凡，悉皆景仰。」另作〈破妄念佛說〉，又名〈直指心要〉，破斥邪妄，顯示真理，最為精細微妙。
師作《寶王三昧念佛直指》、〈破妄念佛說〉，摘錄如下：
「能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心。惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子，龍失命珠，不期心一，而心自一，豈制之令一也。此心本不可制，實在行人勤怠耳。」
「汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心，本在汝胸，胸住於身，身居國土。此土及一切淨穢剎海，悉在虛空之內。此虛空界，無際無外。十界依正，一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心，尚如小片之雲，忽點太清之裹。云何娑婆、極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者，實非在汝胸中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見，永斷一切生滅、增減之相。非始非今，性本真如，具含眾妙，乃十界迷悟之本，實不可得而思議其廣大者。既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證，則知極樂、娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今在意。於中捨東取西，厭穢忻淨。惡娑婆求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂、彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云：『惟心淨土，本性彌陀。』非謂西方無土無佛，不須求生。但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。」
「依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨。一一自分，各住其位，於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心，而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海，即自己也。豈有一行虛棄，不成功德者哉？」
【參閱】《T47n1974：寶王三昧念佛直指》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷四》
9.2.20 明•景隆禪師（1393~1470年）
1393：景隆誕生。年1。《皇明名僧輯略•塔銘》
1412：年20。師從弁山白蓮懶雲和尚受學參禪。《皇明名僧輯略•塔銘》
1420：年28。師出家。《皇明名僧輯略•塔銘》
1427：年35。師受具足戒。《皇明名僧輯略•塔銘》
1432：年40。師往天目山禮高峰塔。《皇明名僧輯略•塔銘》
1444：年52。師自作塔銘。《皇明名僧輯略•塔銘》
1470：景隆示寂。年78。《宗統編年•卷二十九》
法名景隆，字祖庭，號空谷。法嗣懶雲智安禪師，臨濟宗，南嶽下二十四世。姑蘇洞庭人，俗姓陳。師生於明洪武二十六年（1393），成化六年（1470）示寂，壽七十八。
永樂十年（1412），師從弁山白蓮懶雲和尚，受學參禪。湖海禪伯，古拙和尚輩，莫不參扣。雖以家居，參究不替。十八年（1420），許令出家，從虎丘先師石菴和尚收為行童。宣德二年（1427），從杭州昭慶寺受具足戒。六年（1431），先師膺薦住持杭州靈隱寺，遂同至矣。七年（1432），師往天目山禮高峰塔，憩錫一載，剋苦參究，忽有省會。懶雲和尚時在海昌淨妙，遂造之，剖露心法，懶雲大喜。晚年於西湖修吉山，卜地為生壙，築室以居，名曰正傳塔院。正統九年（1444）春，師自作塔銘。著有《空谷集》三十卷、尚直尚理編。
師示眾：「念佛一門，捷徑修行之要也。識破此身不實，世間虛妄，是生死根，惟淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閑淡，默念不忘，靜鬧閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。雖然如是，若乃將心求悟，反成障礙。佛性是自然之物，不屬心思意解，若見恁麼說，你便執箇無心，又成大病。但以信心為本，一切雜念都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚令提云：『念佛者是誰？』或云：『那箇是我本性阿彌陀？』謂是攝心念佛、參究念佛。汝今不必用此等法，只用平常念去。」
師示眾：「執守參禪，提箇話頭，自謂守靜工夫，更無別事。念佛往生，寅夕禮誦，皆所不行，此謂有禪無淨土也。此等參禪，亦非正氣，是為守死話頭，不異土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。禪是活意，如水上葫蘆，捺著便轉，活鱍鱍地。故云參祖師活意，不參死句。如此參禪，不輕念佛往生之道。寅夕禮誦，亦所遵行。左之右之，無不是道。雪峯作典座，楊岐作監寺。籍身勞動，內力參禪。永明參韶國師之禪，大弘念佛之道。所謂內圓而外方，內祕菩薩行，外現是聲聞，此謂有禪有淨土也。」
【參閱】《X77n1527：續武林西湖高僧事略》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷五》《X84n1581：皇明名僧輯略》《X86n1600：宗統編年•卷二十九》《J35nB325：解惑篇•卷下之下•尚直尚理編》
9.2.21 明•傳燈法師（？~1604~？年）
？：傳燈誕生。年1。
1582：師問百松楞嚴大定之旨，得授金雲紫袈裟。《佛光大辭典》
1587：師卜居天台山幽溪高明寺。《佛光大辭典》
1603：師著淨土生無生論。《淨土生無生論親聞記•卷下》
1604：師於新昌石佛寺登座豎義。《淨土生無生論親聞記•卷下》
1622：師著永嘉禪宗集註。《永嘉禪宗集註•序》
？：傳燈示寂。年75。
法名傳燈，字無盡，號有門，世稱幽溪大師。浙江衢州人，俗姓葉。生卒年不詳，壽七十五。預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題，泊然而寂。
師少依進賢映庵禪師出家，後隨百松法師學天台教法。明神宗萬曆十年（1582），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，得授金雲紫袈裟。十五年（1587），卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土。
師中興天台教觀，以性具圓理，弘闡淨土法門。於萬曆三十一年（1603），因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。三十二年（1604），應守菴禪師請，於新昌石佛寺登座豎義。每一登座，天樂盈空，聲滿石室，鏗鏘半月。獨遘講時，講畢聲寂。日日如是，遠近緇素，咸歎希有。天啟二年（1622），師於楞嚴壇之東方不瞬堂，著《永嘉禪宗集註》。
師著《淨土生無生論》，摘錄如下：
「蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。」
師遺有《淨土法語》，摘錄如下：
「蓋念不一，由散心異緣使然；散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。」
【參閱】《X61n1164：淨土十要•卷九•淨土法語》《X61n1168：淨土生無生論親聞記•卷上、卷下》《X61n1169：淨土生無生論會集》《X63n1242：永嘉禪宗集註•卷上•序》《X78n1541：法華經持驗記•卷下》《X78n1549：淨土聖賢錄•卷四》《佛光大辭典》
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