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《金剛般若波羅蜜經》論（亦名金剛能斷般若）
無著菩薩造
隋南天竺三藏法師達摩笈多譯
〔編者註：《大藏經》中此論收有兩個版本：宋元版和明版。 兩版各有長處，可互資參閱。 此係明版。 〕
出生佛法無與等顯了法界最第一金剛難壞句義聚一切聖人不能入此小金剛波羅蜜以如是名顯勢力智者所說教及義聞已轉為我等說歸命彼類及此輩皆以正心而頂禮我應精勤立彼義解釋相續為自他論曰：成立九（編者註：「九」疑是「七」）種義句已，此般若波羅蜜即得成立。 七義句者：（一）種性不斷，（二）發起行相，（三）行所住處，（四）對治，（五）不失，（六）地，（七）立名。
此等七義於般若波羅蜜經中成立故名義句。 於中前六義句，顯示菩薩所作究竟，第七義句，顯示成立此法門故，應如是知。
（一）此般若波羅蜜為佛種不斷故流行於世，為顯此當得佛種不斷義故。 上座須菩提最初經云白佛言：「希有！世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」如是等。
（二）發起行相者，如經云：「何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
（三）行所住處者，謂彼發起行相所住處也。
此復有十八種應知。
〔一〕發心，經言「諸菩薩生如是心，所有一切眾生」如是等。
〔二〕波羅蜜相應行，經言「不住於事行於布施」如是等。
〔三〕欲得色身，經言「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」如是等。
〔四〕欲得法身，經言「須菩提白佛言：世尊頗有眾生於未來世」如是等。
〔五〕於修道得勝中無慢，經言「須陀洹能作是念」如是等。
〔六〕不離佛出時，經言「於意云何？如來昔在燃燈佛所」如是等。
〔七〕願淨佛土，經言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴佛國土」如是等。
〔八〕成熟眾生，經言「須菩提！譬如有人身如須彌山王」如是等。
〔九〕遠離隨順外論散亂，經言「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙數」
如是等。
〔十〕色及眾生身摶取中觀破相應行，經言「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵」如是等。
〔十一〕供養給侍如來，經言「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不」如是等。
〔十二〕遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等，經言「須菩提！若善男子、善女人以恒河沙等身」如是等。
〔十三〕忍苦，經言「如來說忍波羅蜜」如是等。
〔十四〕離寂靜味，經言「須菩提！若善男子、善女人，能於此法門受持、
讀誦、修行」如是等。
〔十五〕於證道時遠離喜動，經言「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
〔十六〕求教授，經言「於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
〔十七〕證道，經言「譬如有人，其身妙大」如是等。
〔十八〕上求佛地，經言「須菩提！若菩薩作是言我莊嚴佛土，是不名菩薩」
如是等。
彼住處等，略為八種亦得滿足：〔一〕攝住處，〔二〕波羅蜜淨住處，〔三〕欲住處，〔四〕離障礙住處，〔五〕淨心住處，〔六〕究竟住處， 〔七〕廣大住處，〔八〕甚深住處。
於中攝住處者，謂發心；波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行；欲住處者，謂欲得色身、法身；離障礙住處者，謂餘十二種；淨心住處者，謂證道；究竟住處者，謂上求佛地；廣大及甚深住處者，通一切住處。
於初住處中，若說「菩薩應生如是心所有眾生」如是等，此為廣大；又復說言：「若菩薩有眾生相」如是等，此為甚深。
於第二住處中，若說「菩薩不住於事行於布施」如是等，此為甚深；若復說言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此為廣大，如是於餘住處中廣大甚深等。 隨所相應應知，已說住處。
（四）對治者，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：一邪行，二共見正行，此中見者謂分別也。
於初住處中，若說「菩薩應生如是心所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心是菩薩邪行。 若復說言：「若菩薩有眾生相」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應滅度眾生故。
於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非於布施是菩薩邪行。 若復說言：「住於事」等，此是共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。
（五）不失者，謂離二邊，云何二邊？ 謂增益邊、損減邊。 若於如言辭法中，分別執有自性是增益邊；若於法無我事中而執為無，是損減邊。
於中若說言，世尊若福聚非聚此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。 若復說言：「是故如來說福聚」，此遮損減邊，彼不如言辭有自性而有可說事，以如來說福聚故，此得顯示如是。
「須菩提！佛法佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊；「是名佛法」者，此遮損減邊，於中「如來說非佛法」者，顯示不失義；「是名佛法」者，顯示相應義。
何者是相應若佛法？ 如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說亦自知故。 是故無有自性，為世諦故，如來說名佛法，如是於一切處顯示不共及相應義，應知。 復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分，應知。 菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。
（六）地者，此地有三種：謂信行地，淨心地，如來地。 於中前十六處顯示信行地，證道住處是淨心地，後上求佛地。
（七）立名，名「金剛能斷」者，此名有二義相，應知。 如說入正見行、入邪見行故。
「金剛」者，細牢故，細者智因故，牢者不可壞故；「能斷」者，般若波羅蜜中，聞思修所斷。 如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。
又如畫金剛形，初後闊中則狹，如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初、後闊者，謂信行地、如來地，此顯示不共義也。 彼五種義句上上依止，應知彼等皆依止地故說。
（編者註：此本所用經文系元魏菩提流支譯本）
【如是我聞。 一時婆伽婆，在舍婆提城，只樹給孤獨園。 與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。 於其城中，次第乞食已，還至本處。 飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷坐，結跏趺坐，端身而住，正念不動。 爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三巃，退坐一面。 爾時，慧命須菩提，在大眾中，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如來應供正撟妗魽善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
論曰：修多羅身相續，此義句今當說，世尊何故以寂靜者威儀而坐也。 顯示唯寂靜者於法能覺能說故。
經言「善攝第一菩薩摩訶薩」者，謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。
諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩□。 何者七種大：〔一〕法大，〔二〕心大，〔三〕信解大，〔四〕淨心大，〔五〕資糧大，〔六〕時大，〔七〕果報大。
如菩薩地持中說，於諸菩薩所，何者善攝？ 何者第一也？ 利樂相應為善攝，第一有六種應知：〔一〕時，〔二〕差別，〔三〕高大，〔四〕牢固，〔五〕普遍，〔六〕異相。
〔一〕何者時？ 現見法及未來故。 彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。
〔二〕何者差別？ 於世間三摩敗酢魽及出世聖者聲聞獨覺等，善攝中差別故。
〔三〕何者高大？ 此善攝無有上故。
〔四〕何者牢固？ 謂畢竟故。
〔五〕何者普遍？ 自然於自他身善攝。
〔六〕何者異相？ 於未淨菩薩善攝中勝上故。
經言「第一付囑」者，彼已得善攝菩薩等於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。 何者第一付囑？ 有六種因緣：〔一〕入處，〔二〕法爾得，〔三〕轉教，〔四〕不失，〔五〕悲，〔六〕尊重。
〔一〕何者入處？ 於善友所善付囑故。 〔二〕何者法爾？ 彼已得善攝菩薩於他所法爾善攝。 〔三〕何者轉教？ 汝等於餘菩薩應當善攝是名轉教。 此等三種如其次第即是〔四〕不失，及〔五〕悲〔六〕尊重等應知，此善攝付囑二種，顯示〔七句義〕（一）種性不斷。
【「世尊！云何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何降伏其心？」爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」】
論曰：此下〔七句義〕（二）發起行相，何故上座須菩提問也？ 有六因緣：〔一〕為斷疑故，〔二〕為起信解故，〔三〕為入甚深義故，〔四〕為不退轉故，〔五〕為生喜故，〔六〕為正法久住故。 亦即是般若波羅蜜令佛種不斷。
云何以此令佛種不斷也？ 〔一〕若有疑者得斷故。 〔二〕有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故。 〔三〕已成熟心者入甚深義故。 〔四〕已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退轉故。 〔五〕已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故。 〔六〕能令未來世大乘教久住故者。
若略說，疑者令見故；樂福德及已成熟諸菩薩等攝受故；已得不輕賤者，令精勤心故；已得淨心者，令歡喜故。
經言「應云何住」者，謂欲願故；應修行者，謂相應三摩敗蹣頖；應降伏心者，謂折伏散亂故。
於中欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也；相應三摩敗踽魽無分別三摩提也；折伏散亂者，若彼三摩敗踽跏琛鮋還住也。
第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。 何故唯問發行菩薩乘？ 為三種菩提差別故。 以善問故，於上座須菩提所應稱善哉。
【佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。】
論曰：自下〔七句義〕（三）行所住處，訖盡經末有十八門具如前說。
此中（三）「行所住處」中〔一〕初明發心，經言「所有眾生眾生所攝」者，總相說也。 「卵生」等者差別說也。
又受生依止境界所攝差別應知卵生乃至化生者，受生別也。 「若有色、若無色」者，依止別也。 「若有想、若無想，若非有想、非無想」者，境界所攝別故，「所有眾生界眾生所攝」者，謂上種種想住眾生界，佛施設說也。
「我皆令入無餘涅槃」者，何故願此不可得義，生所攝故無過，以皆是生故，如所說卵生等生併入願數故。 彼卵生、濕生，無想及非有想、非無想等則不能。
云何能令一切眾生入涅槃也？ 有三因緣故：１、難處生者得時故，２、非難處生未成熟者成熟之故，３、已成熟者解脫之故。
何故說無餘涅槃界不直說涅槃？ 若如是便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。 彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。
何故不說有餘涅槃界？ 彼共果故。 自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。
如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。 是故說無餘。 「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵生等生一一無量故。
「無有眾生得涅槃」者，此何義？ 如菩薩自得涅槃，無別眾生，何以故？ 若菩薩有眾生相，「即非菩薩」者，此何義？ 若菩薩於眾生所，他想轉非自體想不名菩薩故，何以故？ 「若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」者，此何義？ 若以煩惱取眾生、命、人相轉彼則有我想，及於眾生中有眾生相轉，菩薩於彼不轉，已斷我見故，得自行（行者謂五陰行）平等相故。 信解自他平等，彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。
復次，經言「諸菩薩生如是心等」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。 「若菩薩有眾生相即非菩薩」者，顯示應如是修行中相應三摩敗酢蹙臸。 「若菩薩起眾生相、人相、壽者相、則不名菩薩」者，顯示應如是降伏心中攝散時也。 如菩薩相應三摩敗酢躔ā魽眾生相亦不轉，如彼爾焰相住故。 「是故無有眾生得涅槃」者，此得成就彼欲願者，攝諸住處為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲願決定得故，此欲願義不復重釋。
【「復次，須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔二〕波羅蜜相應行，自此後餘住處中，有五種隨所相應，而解釋應知：１、依義，２、說相，３、攝持，４、安立，５、顯現。
１、住處對治為依義，２、即彼住處為說相，３、欲願為攝持，４、住處第一義為安立，５、相應三摩提及攝散心為顯現。
於波羅蜜淨住處中，經言「菩薩不住於事，行於布施」，此為依義，顯示對治住著故。 經言「應行施者」，此為說相。 六波羅蜜六攝一切檀那體性故。 檀那有三種：一資生施者，謂檀那波羅蜜。 二無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜。 三法施者，謂□梨耶波羅蜜、禪耶波羅蜜、般若波羅蜜等。
若無精進於受法人所為說法時疲倦故，不能說法；若無禪定則貪於信敬供養，及不能忍寒熱逼惱故，染心說法；若無智慧，便顛倒說法，多有過故，不離此三得成法施。
彼諸波羅蜜有二種果，謂未來現在，未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波羅蜜得自身俱足，謂釋梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；□離耶波羅蜜得果報等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；般若波羅蜜得諸根猛利，及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。 現在果者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。
於中若菩薩求未來果故行施，為住事行施，如所施物還得彼物果。 是故經言「不住於事，行於布施」，若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言「無所住應行布施」。
尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。 若求現在果信敬供養故行施，為住色聲香味觸行施故，經言「不住色」等。 若求現法涅槃故行施，為住法行施故。 經言「不住於法應行布施」。 又經言「應行布施」者，即說攝持施之欲願故。 經言「不住行施」者，即此不住為安立第一義故，於中以不住故，顯示如所有事第一義不住物等是所有事。 經言「菩薩應如是行施不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心。
於此二時不住相想，如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪，為令堪故，世尊顯示不住，行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂於住不住相中福生故；二寬廣高大殊勝故；三無盡究竟不窮故。
【「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔三〕欲得色身住處。 經言「須菩提於意云何？可以相成就見如來不」者，此為依義，應如顯示對治如來色身慢故。 經言「相成就」者，此為說相，顯示如來色身故，「上座須菩提言：不也」。
為成滿此義故，「世尊說：須菩提！凡所有相皆是妄語」，即顯欲願於如是義中應攝持故，及即是安立第一義，於第一義中相成就為虛妄，非相成就不虛妄。
經言「如是諸相非相則見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝亂心時，於彼相中非相見故。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心，以此為實。」佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩，無復我相、眾生相、人相、壽者相。「須菩提！是諸菩薩，無法相，亦非無法相 無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著我人眾生壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應舍，何況非法。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔四〕為欲得法身住處。 於中二種：１、言說法身，２、證得法身。
為欲得此〔四〕「欲得法身」中１、言說法身故。 經言「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句」等。
於中「修多羅章句」者，謂所有義，應知。 何者為句？ 如上所說七種義句，於不顛倒義想是謂實相，應知。 如言執義彼非實相。 「上座須菩提作是念：於未來世無有生實相」者，為遮此故。
「世尊言：有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時，應知。 次後，世尊為如是義顯示五種：（１）顯示修行，（２）顯示集因，（３）顯示善友攝受，（４）顯示攝福德相應，（５）顯示實相中當得實想故。
（１）經言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三學，顯示修行功德，少欲等功德為初，乃至三摩提等。
（２）經言「已得供養無量百千諸佛，乃至一心淨信」等。 此顯示集因，一心淨信尚得如是，何況生實想也。
（３）經言「如來悉知悉見是諸眾生」者，此顯示善友所攝，知者知名身，見者見色身，謂一切行住所作中知其心，見其依止故。
（４）經言「生取無量福聚」者，此顯示攝福德，生者福正起時故，取者即彼滅時攝持種子故。
（５）經言「是諸菩薩無復我相眾生相」，乃至「若是菩薩有法想，即著我相人相眾生相壽者相」者，此顯示實想。
對治五種邪取故，何者五邪取：一外道，二內法凡夫及聲聞，三增上慢菩薩，四世間共想定，五無想定。
第一者我等想轉；第二法相轉；第三者無淨想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者有想轉；第五者無想轉。 是諸菩薩於彼皆不轉也。 此中顯了有戒，乃至當生無量福聚等。
經言「何以故」者，此言是中邪取但法及非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉故。 然於我想中隨眠不斷故，則為有我取。 是故經言「是諸菩薩，若取法想，則為著我等取，若無法想轉，則為有我取」等。 此我等想轉中餘義猶未說。
經言「若是菩薩有法相即著我」等者，於中取自體相續為我想，我所取為眾生相，謂我乃至壽住取為命想。 展轉取餘趣，取為人相，應知於中言「當生實想」者，此為依義，應知顯示對治，不實想故，言於此修多羅章句說中者，此為說相顯示言說法身故。 「即彼當生實想」中言「當生」者，是故願攝持故，「是諸菩薩無復我想轉」等者，是安立第一義。
「須菩提！不應取法，非不取法」者，是顯了。 謂相應三摩敗踽趼浴酢魽「不應取法」者，於法體及法無我懴亙漁蒓。
又言說法身要義者，經言「以是義故，如來常說懩謾鮧門，若解此者，法尚應舍，何況非法」故。 「法尚應舍」實想生故，「何況非法」者，理不應故。 略說顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想故。
【復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人，皆以無為法得名。」】
論曰：此下〔四〕「欲得法身」中２、證得法身復有二種：（１）智相法身，（２）福相法身。
２、「證得法身」中（１）為欲得智相至得法身住處故，經言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」此為依義，顯示翻於正覺菩提取故，說法者正覺所攝故，經言「有法可說阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說相，顯示至得法身故。
「無有定法」者，上座須菩提道佛意故，世諦故，有菩提及得，是為欲願攝持以方便故，二俱為有。 若如世尊意說者二俱無有，為顯此故，經言「如我解世尊所說義」等。
又經言「何以故？如來所說法不可取，不可說，非法，非非法」者，是安立第一義，由說法故，知得菩提故。 於說法中安立第一義，於中「不可取」者，謂正聞時，「不可說」者謂演說時，「非法」者分別性，「非非法」者法無我故。
經言「何以故？」以無為故得名聖人者，無為者無分別義也。 是故菩薩有學得名，無起無作中，如來轉依名為清淨，是故如來無學得名，於中初無為義者，三摩敗蹣睢醪緼及折伏散亂時顯了故，第二無為唯第一義者，無上覺故。 自此已後一切住處中，皆顯以無為故得名聖人。 應知前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。
【「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶，以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人，所得福德，寧為多不？」須菩提言： 「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚。 」佛言：「須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施。若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
論曰：此下２、「證得法身」中（２）福相法身，為欲得福相至得法身住處故。 經言「於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施」等，云何顯示即彼所有言說法身出生如來福相至得法身，於彼乃至說一四句偈生福甚多，況復如來所有福相至得法身，以何因緣於言說法身中，如是說一四句偈能生多福，為成就此義故。
經言「何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於中普集十法行阿含故，「諸佛世尊從此生」者，世諦故言佛出生，以有菩提故，即此二懓縂名為佛法，以菩提及佛故。 經言「須菩提！佛法者，即非佛法」。
復次，經言「其所生福，勝彼無量阿僧只」者，此為依義，顯示對治福不生故。 於中「其福」者，此為說相，顯示福相法身故；「勝彼」者，顯示欲願攝持故。
經言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如來說福聚。」及言「須菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來福相。
法身中安立第一義，為隨順無為得名故，相應三摩敗踽酢酢蹴戧鉥顯了言。 「甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀」二語者，顯示攝心持心，以攝自心故言受持，「為他說」者解釋句味故，「無量」者過譬喻故。 「阿僧只」者顯多故，已說欲住處竟。
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」。 須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不記我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須 提無諍無諍行。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔五〕為修道得勝中無慢，如前略為八種住處。 已下十二總名離障礙住處，對治應知。
何者十二障礙：１、慢，２、無慢而少聞，３、多聞而小攀緣作念修道，４、不小攀緣作念修道而捨眾生，５、不捨眾生而樂隨外論散動，６、雖不散動，而破影像相中無巧便，７、雖有巧便而福資糧不具，８、雖具福資糧而樂味懈怠及利養等，９、雖離懈怠利養而不能忍苦，１０、雖能忍苦而智資糧不具，１１、雖具智資糧而不自攝，１２、雖能自攝而無教授。
此中為離慢故。 經言「須陀洹能作是念，我得須陀洹果不」等，此為依義，顯示對治我得慢故。 又復「須陀洹能作是念」者，即為說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。
經言「世尊！實無有法不入色聲香味觸」者，此為安立第一義。
若須陀洹如是念，我得須陀洹果即為有我想，若有我想則為有慢，應知如是乃至阿羅漢亦爾。 上座須菩提自顯無諍行第一及離欲阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無有法得阿羅漢，及無所行故，說無諍無諍行，此中即為安立第一義。
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔六〕為不離佛出時，依離障礙十二種中為離少聞故。
經言「如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」等，謂彼佛出世承事供養時，有法可取，離此分別故，依義等及對治等，隨義相應應知。
【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔七〕為願淨佛土，依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道故。
經言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴佛國土」等，若念嚴淨土者，則於色等事分別生味著，為離此故。 經言「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，而無所住，不住色聲香味觸法」等。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔八〕為成熟眾生，依離障礙十二種中，為離舍眾生故。
經言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等，此何所顯示？ 為成熟欲界眾生故。 彼羅暸╈隆跬援懷階一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。
經言「如來說為非體」者，顯示法無我故，「彼體非體」者，顯示法體無生無作故。 此即顯示自性與相及差別故。
【佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」佛言：「須菩提！我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾數恒河沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛言須菩提：「以七寶滿爾數恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧只。復次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。」 時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提言：「世尊！如來無所說法。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔九〕為遠離隨順外論散亂，依離障礙十二種中，為離樂外，離散亂故。
經說四種因緣，顯示此法勝異也：１、攝取福德，２、天等供養，３、難作，４、起如來等念。
經言「須菩提！如恒河中所有沙數」等者，是１、攝取福德。 經言「須菩提！隨所有處說是法門」等者，是２、天等供養。 經言「須菩提！當知是人成就最上第一希有」等者，是３、難作。 經言「若是經典所在之處」等者，是４、起如來等念。
於中「說」者為他直說故，「授」者教授他故，顯示此樂外論散亂對治法勝異已。
於如是法中，或起如言執義為對治彼未來罪故，經言「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」故，如般若波羅蜜非波羅蜜，「如是亦無有餘法如來說」者，為顯此義故。
經言「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」此顯示自相及平等相法門第一義也。
【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十〕明色及眾生身摶取中觀破相應行。 依離障礙十二種中，為離於影像相，自在中無巧便故。
經言「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵如是」等，彼不限量攀緣作意，菩薩恆於世界攀緣作意修習故。 說三千大千世界，於中為破色身影像相故。
顯示二種方便：１、細作方便，如「三千大千世界所有微塵寧為多不？」等。 ２、不念方便，如經：「是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」故，為破眾生身影像相故。
經言「如來說世界，非世界，是名世界」故。 於中世界顯眾生世也，但以名身名為眾生世，不念名身方便即是顯示故，彼影像相不復說細作方便也。
【佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？如來說三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十一〕明供養給侍如來。 依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。
經言「於意云何？可以三十二大人相見如來不？」者，顯示為福資糧故，親近供養如來時，不應以相成就見如來，云何見？ 應見第一義法身故。
【佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此法門中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多無量阿僧只。」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名 佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十二〕遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等。 依離障礙十二種中，為離懈怠利養等樂味故。
經言「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」如是等，於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種於彼精進，若退若不發，此何所顯示？ 如此舍爾許身，自所有福不及此福。
云何以一身著懈怠等故，而為障礙？ 何故此中上座須菩提流淚而言：「我未曾聞如是等法門」也？ 以聞此勝福甚多過於舍無量身，更不說余勝福故。 若聞如是勝福故，發起精進已，若於此法中生如義想為離此過故。
經言「若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德」等，即於如是實相中，為離實相分別故。 經言「是實相者，即是非相」如是等。
經言「世尊！我今得聞如是法門，信解受持不足為難。若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有」如是等，此何義？ 為令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。
於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法取，云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧也？
經言「此人無我相人相眾生相壽者相」者，顯示無人取也。 「我相即非相」等者，顯示無法取也。
經言「何以故？離一切諸相即名諸佛」者，顯示諸菩薩順學相，諸佛世尊離一切相，是故我等亦應如是學。 此等經文為離退精進故說，於中言，「若分別若信解」者，後句釋前句也。 「受」者受文字也。 「持」者持義也。 為離不發起精進故。
經言「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏」等者，以驚等故不發起精進也。 於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚，聞空無有故怖，於思量時於二不有理中不能相應故畏。 更有別釋為三種，無自性故，應知。 謂相生第一義等無自性故。
經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜」者，此有何義？ 复說第二生慚愧處故，言此法如是勝上，汝等不應放逸，於中以於餘波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。
又經言「如來說第一波羅蜜」者，彼無量諸佛亦說波羅蜜者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。
【「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應生鎮恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切眾生相，即非相。何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無 語。須菩提！譬如有人入□，則無所見。若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十三〕明忍苦依離障礙十二種中，為離不能忍苦故。 經言「須菩提！如來說忍辱波羅蜜」等。
於中有二：１、能忍，２、離不能忍。
１、能忍有三：（１）如所能忍，（２）忍相，（３）種類忍。
於中（１）如所能忍，以何相生忍處，如忍差別顯示對治，彼因緣故，何者能忍？ 謂達法無我故，云何得顯示？ 如經言「如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜」故。
云何應知（２）忍相？ 若他於己起惡等時，由無有我等相故，不生鎮想，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
此云何顯示？ 經言「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相，及無相亦非無相等」故。
何者（３）種類忍？ 亦有二種：一極苦忍，二相續苦忍。 云何顯示？ 經言「須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相應生嗔恨」等。
云何相續苦忍？ 經言「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人」等。
２、不忍因緣者，有三種苦：（１）流轉苦，（２）眾生相違苦，（３）乏受用苦。 於中經言「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為顯示（１）流轉苦忍因緣對治。
發菩提心者，以三種苦相故，則不欲發心故。 說應離一切相等，此中一切相者，為顯如是等三苦相也。 若著色等則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。
經言「不住色生心等如前說，不住非法」者，謂非法無我也。 於非法及法無我中，皆不住故為成就，彼諸不住故，說遮餘事。
經言「應生無所住心，何以故？若有心住即為非住」等。 經言「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至一切眾生即非眾生」等。 此顯示對治（２）眾生相違苦忍，即為一切眾生而行於舍。
云何於彼應生嗔也。 由不能無眾生及眾生相，以此因緣故。 眾生相違時，即生疲乏故，顯示人無我法無我等。
經言「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？ 欲令信如來故能忍。
於中「真語」者，為顯世諦相故；「實語」者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故；於中實者，此行煩惱此行清淨故；「如語」者，為第一義諦相故；「不異語」者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。 說此真語等。 已於此中如言說性起執著。
為遣此故，經言「須菩提！如來所得法所說法無實無妄語」故。 「無實」者，如言說性非有故；「無妄」者，不如言說自性有故。
經言「須菩提！譬如有人入暗」如是等，顯示（３）乏受用苦忍因緣對治，若為果報布施，便著於事而行舍施。 於彼喜於欲樂若受中不解出離。 猶如入暗，不知我何所趣？ 彼喜欲樂亦爾。 若不著於事而行布施，如有眼丈夫夜過，日出見種種色，隨意所趣，應如是見。 彼無明夜過，慧日出已，種種爾焰，如實見之，彼不知解出離欲樂苦受故，喜樂欲樂。
【「復次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分複以恒河沙等身布施，如是捨恆河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧只，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說。須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能受持讀誦修行，為人解說 若有我見眾生見人見壽者見，於此法門，能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧只阿僧只劫，於然燈佛前，得值八千四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。若復有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，於後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德， 我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十四〕離寂靜味依離障礙十二種中，為離闕少智資糧故。
經言「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受持讀誦修行」等。 此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應，有五種勝功德：１、如來憶念親近，２、攝福德，３、讚歎法及修行，４、天等供養，５、滅罪。
１、何者如來憶念親近？ 經言「受持讀誦」等，如來以佛智知，彼如來以佛眼見彼等，於中受者習誦故，持者不妄故。 若讀若誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。 又復讀者習誦故，持者總覽義故。
２、何者攝福德？ 經言「皆得成就無量無邊功德聚」等。
３、何者讚歎法及修行？ 經言「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量」等，此為讚歎法。 於中「不可思」者，唯自覺故；「不可稱」者，無有等及勝故。
經言「此法門如來為發大乘者說，為發最上乘者說」者，此成就不可稱義。 於中餘乘不及故最上，煩惱障智障淨故最勝，應知。
經言「若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說」等者，此為讚歎修行。 於中「如來知見成就無量功德聚」者，是總說也。 「不可思、不可稱、不可量」者，解釋故。
「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」者，謂肩負菩薩重擔故。
經言「須菩提！若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行，為人解說」者，謂聲聞獨覺乘者故。
經言「若有我等見，乃至受持無有是處」者，謂有人我見眾生而自謂菩薩者故。
４、何者天等供養？ 經言「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養」等者。
於中以華蔓燒香薰香塗香末香衣蓋幢□等，供養恭敬，禮拜右繞，故名支提。
５、何者滅罪？ 經言「若善男子、善女人，受持讀誦此經，為人輕賤等故」者，此毀辱事有無量門，為顯示此故說輕賤。
經言「當得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示滅罪故。
前所說「以此因緣，出生無量阿僧只多福」者，今當解釋，彼無量阿僧只義應知。 威力者，成熟熾然故，多者俱足故。
於中經言「須菩提！我念過去無量阿僧只阿僧只劫」等者，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。 此中「阿僧只劫」者乃至「然燈佛」，故應知「過阿僧只」者，更過前故。 「親承」者，供養故。 「不空過」者，常不離供養故。
經言「須菩提！若有善男子、善女人，於後末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說」者，或有人聞心則狂亂，如是等此顯示多故，或為狂因，或得亂心果，應知。 此之彼威力及彼多等，何人能說。 是故經言「須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」此顯示彼福體及果不可測量故。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十五〕於證道時遠離喜動，依離障礙十二種中，為遠離自取故。
經言「須菩提白佛言：世尊！云何菩薩發菩提心住修行」等，何故復發起此初時問也？ 將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生，為對治此故，須菩提問：「當於彼時，如所應住，如所修行，如所應降伏心」，及世尊答「當生如是心」等。
又經言「須菩提！若菩薩有眾生」等者，為顯我執取，或隨眠故。 若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故。 經言「須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」者。
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切 一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十六〕求教授，依離障礙十二種中，為離無教授故。
經言「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」如是等。
又經言「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛」等。 此有何意？ 若菩提法可說，如彼然燈如來所說者，我於彼時便得菩提，然燈如來則不授記言我得等，以彼法不可說故。 我於彼時不得菩提，是故與我授記，此是其義應知。
又何故彼法不可說？ 經言「須菩提！言如來者，即實真如」故，如清淨故名為如來，以如不可說故作此說。 清淨如名為真如，猶如真金，或言：然燈如來所於法不得菩提，世尊後時自得菩提，為離此取故。
經言「須菩提！若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語」等故。
又經言「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐菩提，於是中不實不妄語」者，顯示真如無二故。
云何不實？ 謂言說故，「不妄」者，謂彼菩提不無世間言說故。
經言「是故如來說一切法皆是佛法」者，此何義？ 顯一切法法如清淨故。 「如」者遍一切法故，此是其義；又彼一切法法體不成就，為安立第一義故。 經言「須菩提！所言一切法一切法」者，即非一切法是名一切法故。
【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。」佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩不？」須菩提言：「不也！世尊！實無有法名為菩薩。」「是故佛說一切法，無我無眾生無人無壽者。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十七〕為入證道故。
經言「須菩提！譬如有人其身妙大，」如是等顯示入證道時，得智慧故離慢，云何得智？ 有二種智故：１、攝種性智，２、平等智。
若得智已得生如來家，得決定紹佛種，此為１、攝種性智，得此已能得妙身。 於中「妙身」者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故。
大身者，一切眾生身攝身故。 若於此家長夜願生，既得生已，便得彼身，是名２、妙身平等智。
復有五種平等因緣：（１）敗鮟平等，（２）法無我平等，（３）斷相應平等，（４）無希望心相應平等，（５）一切菩薩證道平等。
得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故，於彼身中安立非自非他故。
經言「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身」等者，於此妙身等中，安立第一義。 如是等是為得智慧。
云何離慢？ 經言「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生」等。 此云何可知？ 若作是念，我滅度眾生，我是菩薩，應知。 此是慢者，非實義菩薩。 為顯示此故，經言「是故佛說一切法無眾生」等，若菩薩有眾生念，則不得妙身大身故。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。】
論曰：此下（三）「行所住處」中〔十八〕上求佛地。 應知，彼地複有六種具足攝轉依具足：１、國土淨具足，２、無上見智淨具足，３、福自在具足，４、身俱足，５、語具足，６、心具足。
〔十八〕「上求佛地」中１、為國土淨具足三摩敗蹣頖。
經言「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土，是不名菩薩」如是等，此義為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第一義。 經言「即非莊嚴，是名莊嚴國土」等。
又經言「須菩提！若菩薩通達無我無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我法無我。
又經言「如來說名菩薩」，菩薩者為於彼二種無我中二種正覺故。 此等云何顯示？ 若言我成就即為人我，取莊嚴國土者是法我取，此非菩薩。
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」佛言：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「須菩提！爾所世界中，所有眾生，若 種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中２、為無上見智淨具足故。
經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」如是等於中二種：（１）為見淨，（２）為智淨。
如來不唯有慧眼，為令知見淨胜故，顯示有五種眼。 若異此則唯求慧眼見淨故，於中略說有四種眼，謂色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。
色攝復有二種，謂法界（編者註：「界」一本作「果」）修果。 此為五眼敗蹣鈑臛。 是初色攝第一義智力故。 世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先，於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼，一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼，此等名（１）為見淨。
如經「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙」如是等，此（２）為智淨。
於中心住者，謂三世心，若干種者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等，「世」者說過去等分，於此二中安立第一義故。 經言「如來說諸心住皆為非心住，乃至過去心不可得」等。
於中「過去心不可得」者，已滅故，「未來」者未有故，「現在」者第一義故，為應知中證故。 安立「見」為教彼，彼眾生寂靜心故，安立「智」。 於此智淨中，說心住即非心住，如是見淨中，何故不說眼即非也。 以一住處故，見智淨後安立第一義故，初亦得成就。
【「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是如是，須菩提！彼善男子善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中３、為福自在具足故。
經言「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界」等，於中亦安立第一義故，經言「須菩提！若福德聚有實」等。
【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中４、為身俱足故，於中復有二種：（１）為好具足，（２）為相具足。
為好具足故，經言「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」如是等，於中亦以安立第一義故。
經言「如來說非具足等為相身俱足」故。 經言「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」如是等。
【佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。」】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中５、為語具足故。
經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念，我當有所說法耶？」如是等，於中安立第一義故。 經言「如來說法說法者」等。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中６、心具足。
於心具足中復有六種：（１）為念處，（２）為正覺，（３）為施設大利法，（４）為攝取法身，（５）為不住生死涅槃，（ ６）為行住淨，應知。
於６、「心具足」中（１）為念處故。
經言「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」如是等，此處「於諸眾生」中，顯示如世尊念處故，「彼非眾生」者，第一義故；「非不眾生」者，世諦故。
「是人即為希有第一」者，顯示說第一義，是不共及相應故。 此文如前說。
【佛言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也！世尊！世尊，無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。】
論曰：此下於彼６、「心具足」中（２）為正覺故。
經言「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」如是等，於中「無有法」者，為離有見過，已顯示菩提及菩提道故。
彼复顯示菩提，有二種因緣，謂阿耨多羅語故，三藐三佛陀語故。
於中經言「無有少法如來得阿耨多羅」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故。 菩提解脫相故，彼中無微塵許法有體，是故亦不可得，亦無所有，應知。
經言「復次，須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯示菩提者人平等相。 於中「平等」者，以菩提法故得知是佛，此中經言「無有高下」者，顯示一切諸佛第一義中，壽命等無高下故。
經言「以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提，於生死法平等相故。
經言「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提道故。
經言「所言善法善法者，如來說非善法。是名善法」等者，此安立第一義相故。
【「須菩提！三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！於意云何？汝謂如來作是念，我度眾生耶？須菩提！莫作是見。何以故？實無有眾生如來度者。」佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。】
論曰：此下於彼６、「心具足」中，為（３）施設大利法故。
經言「三千大千世界中，所有諸須彌山王，」如是等，於中為安立第一義教授故。
經言「汝謂如來作是念：我度眾生耶？」如是等，又經言「如來則有我人眾生壽者相」等者。
此有何義？ 如來如爾焰而知，是故若有眾生相，如來則為有我取；若實無我而言有我取，為離此著故。
經言「須菩提！如來說有我者，則非有我，」如是等。 是故但小兒凡夫有如是取故。 經言「須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生」故。
【「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」佛言：「如是如是！須菩提！不以相成就得見如來。」佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。】
論曰：此下於彼６、「心具足」中，為（４）攝取法身，故經言「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」如是等。 於中初偈顯示如所不應見不可見故。 云何不可見？ 諸見世諦故。
「是人行邪靜」者，定名為靜；「以得禪」者，說名寂靜；說名寂靜者故，又復禪名思惟修故。
於中「思」者意所攝，「修」者識所攝，言「寂靜」者，即說覺及識，此世諦所攝，應知。
「彼不能見（編者註：此處疑漏一「佛」字）」者，謂彼世諦行者。 第二偈顯示如彼不應見，及不應因緣。 謂初分次分於中偈言「以法應見佛」者，法者謂真如義也。
此何因緣？ 偈言：導師法為身故，以如為緣故，出生諸佛淨身此不可見，但應見法故彼不應見。 復何因緣故不可見？ 以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故，不如言說者，非見實不能知故，為顯示此義故。
偈言：法體不可見，彼識不能知故。 於此住處中得顯示以法身應見如來，非以相具足故。 若爾如來雖不應以相具足見，應相具足為因得阿耨多羅三藐三菩提，為離此著故。 經言「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念等」者，此義明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也。 以相是色自性故。
【「須菩提！汝若作是念，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念。何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，說諸法斷滅相，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相故。須菩提！若善男子善女人，以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩，知一切法無我，得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩不取福德？」佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。】
論曰：此下於彼６、「心具足」中，為（５）不住生死涅槃故。 於中有二：Ａ、為不住涅槃，Ｂ、為不住生死。
Ａ、為不住涅槃故，「須菩提！汝若作是念：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，」如是等。
於中經言「於法不說斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事，此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃，若不住涅槃應受生死苦惱，為離此著，顯示不住流轉故。 經言「須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七寶持用布施，」如是等。
Ｂ、於中經言「無我無生法忍」者何義？ 如來於有為法得自在故。 無彼生死法我，又非業煩惱力生故。 無生故名無我，無生者，此中云何得顯示？ 如說攝取餘福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我無生法中得忍，已所生福德勝多於彼。
經言「須菩提！以諸菩薩不取福德」者，此顯示不住生死故。 若住生死即受福聚。
又經言「須菩提白佛言，世尊菩薩不取福德」者，此有何義？ 以世尊於餘處說應受福聚故。
經言「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德」者，此顯示以方便應受而不應取故。 受者說有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不應著。
【「須菩提！若有人言：如來若去若來若住若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所至去，無所從來，故名如來。】
論曰：此下於６、「心具足」中為（６）行住淨。
於中復有三種：Ａ、威儀行住，Ｂ、名色觀破自在行住，Ｃ、不染行住，應知。
（６）「行住淨」中Ａ、為威儀行住故。 經言「須菩提！若有人言，如來若去若來」等，於中行者謂去來，住者謂餘威儀。
【「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世界，碎為微塵阿僧只。須菩提！於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「彼微塵眾甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人所說，為正語不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如來說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」「須菩提 菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。】
論曰：此下為（６）「行住淨」中Ｂ、破名色身自在行住故。
經言「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵，」如是等，於中細末方便，乃無所見方便等，此破如前說，應知。 經言「彼微塵眾甚多，世尊！」者，是細末方便。 經言「若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾」等者，是為無所見方便。
此說有何義？ 若微塵眾第一義是有者，世尊則不說非聚。 經言「佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾」，以此聚體不成故。 若異此者，雖不說亦自知是聚，何義須說。
經言「如來所說三千大千世界」等者，此是無所見方便，此破名身，亦如前說，應知。 於中「世界」者，謂明眾生世故，彼唯名身得名故。
經言「若世界實有者，則是一合相」者，於中為戅鸉若世界若微塵界故，有二種摶取：謂一摶取及差別摶取，眾生類眾生世界有者，此為一摶取；微塵有者，此為差別摶取，以取微塵眾集故。
經言「如來說一合相則非一合相」等者，此上座須菩提安立第一義故，世尊為成就如是義故，經說「一合相者，即是不可說」等。 此何所顯示？ 世言說故有，彼摶取第一義故。 彼法不可說，彼小兒凡夫如言說取，非第一義，已說無所見方便，破義未說，無所見中入相應三昧時不分別，謂如所不分別，及何人何法何方便？ 云何不分別？ 此後具說。
經言「須菩提！若人如是言，佛說我見」等，以等顯示如所不分別。 云何得顯示？ 如外道說我，如來說為我見故，安置人無我；又為說有此我見故，安置法無我，若有彼我見是見所攝如是觀察菩薩入相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。
經言「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」者，此顯示無分別人。
經言「於一切法」者，此顯示於何法不分別，經言「應如是知、如是見、如是信」者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知見勝解，於中若智依止奢摩他故知，依止□敗酢蹁鬐見。 此二依止三摩提故，勝解以三摩提自在故，解內攀緣影像彼名勝解。
經言「如是不住法相」者，此正顯示無分別。
經言「所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相」者，此顯示法相中不共義及相應義，如前已說，如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾，應知。 欲願及攝散二種如前所說，更無別義，是故不復說其方便。
【「須菩提！若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩薩心者，於此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，其福德勝彼無量阿僧只。云何為人演說而不名說，是名為說。」爾時，世尊而說偈言：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」】
論曰：此下為（６）「行住淨」中Ｃ、不染行住，於中二種：（Ａ）為說法不染，（Ｂ）為流轉不染。
（Ａ）為說法不染故，經言「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量阿僧只世界七寶」如是等，此何所顯示？ 以有如是大利益故，決定應演說，如是演說而無所染。
經言「云何為人演說而不名說，是名為說」者，此有何義？ 顯示不可言說故，不演說彼法，有可說體應如是演說，若異此者，則為染說，以顛倒義故，又如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。
（Ｂ）為流轉無染故，經說「偈言：一切有為法，如星翳燈幻」等，此偈顯示四種有為相：ａ、自性相，ｂ、者所住味相，ｃ、隨順過失相，ｄ、隨順出離相。
於中ａ、自性相者，共相見識此相如星，應如是見。 何以故？ 無智□中有彼光故，有智明中無彼光故。
人法我見如翳，應如是見。 何以故？ 以取無義故。 識如燈，應如是見。 何以故？ 渴愛潤取緣故熾然。
於中著ｂ、所住味相者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是見。 何以故？ 以顛倒見故。
於中ｃ、隨順過失相者，無常等隨順故；彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故；彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。
若有受皆是苦，以三苦故，隨有應知，彼苦生故，是苦苦；破滅故，是壞苦；不相離故，是行苦。 復於第四禪及無色中，立不苦不樂受，以勝故。
於中ｄ、隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故，得出離故。 說無我以為出離也。 隨順者，謂過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢。 現在者不久時住，故如電，未來者彼敗鮟種子似虛空，引心出，故如雲。 如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相故。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 】
論曰：偈言若聞如是義於大乘無覺我念過於石究竟無因故下人於深法不能覺及信世人多如此是故法荒唐（編者註：「唐」一本作「廢」 ）
【錄自：資功會《金剛經》專集】
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