佛經原文
No. 223 [Nos. 220(2), 221, 222]
摩訶般若波羅蜜經卷第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。共摩訶比丘僧大數五千分。皆是阿羅漢諸漏已盡無複煩惱心得好解脫慧得好解脫。其心調柔軟摩訶那伽。所作已辦。棄擔能擔逮得己利。盡諸有結正智已得解脫。唯阿難在學地得須陀洹。複有五百比丘尼優婆塞優婆夷等。皆得聖諦。複有菩薩摩訶薩。皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作。已得等忍得無閡陀羅尼悉是五通言必信受無複懈怠。已舍利養名聞。說法無所悕望。度深法忍得無畏力過諸魔事。一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願。顏色和悅常先問訊所語不粗。於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如化。得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣。以微妙慧面度脫之。意無掛閡大忍成就如實巧度。願受無量諸佛國土。念無量國土諸佛三昧常現在前。能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱。遊戲出生百千三昧。諸菩薩如是等種種無量功德成就其名曰?陀婆羅菩薩。罽那伽羅菩薩。導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常勤菩薩。不舍精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利菩薩。執寶印菩薩。常舉手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩一切菩薩。皆是補處紹尊位者。爾時世尊自敷師子座結跏趺坐直身繫念在前。入三昧王三昧一切三昧悉入其中。是時世尊。從三昧安詳而起。以天眼觀視世界舉身微笑。從足下千輻相輪中。放六百萬億光明。足十指兩踝兩[跳-兆+尃]兩膝兩髀腰脊腹脅背臍心胸德字。肩臂手十指。項口四十齒。鼻兩孔。兩眼兩耳。白毫相肉髻。各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明。遍照三千大千國土。從三千大千國土。遍照東力如恒河沙等諸佛國土。南西北方四維上下亦複如是。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土。南西北方四維上下亦複如是。爾時世尊舉身毛孔。皆亦微笑而放諸光。遍照三千大千國土。複至十方如恒河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊以常光明。遍照三千大千國土。亦至東方如恒河沙等諸佛國土。乃至十方亦複如是。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千國土熙怡微笑。從其舌根放無量千萬億光。是一一光化成千葉金色寶花。是諸花上皆有化佛。結跏趺坐說六波羅蜜。眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。複至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土。六種震動東踴西沒西踴東沒南踴北沒北踴南沒。邊踴中沒中踴邊沒。地皆柔軟令眾生和悅。是三千大千國土中。地獄餓鬼畜生及八難處。即時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處。是諸天人自識宿命。皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足卻住一面。如是十方如恒河沙等國土地。皆六種震動。一切地獄餓鬼畜生及八難處即時解脫。得生天上齊第六天。爾時三千大千國土眾生盲者得視聾者得聽啞者能言狂者得正亂者得定裸者得衣饑渴者得飽滿。病者得愈形殘者得具足。一切眾生皆得等心。相視如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業道。淨修梵行。無諸瑕穢恬然快樂。臂如比丘入第三禪皆得好慧。持戒自守不嬈眾生。爾時世尊在師子座上坐。於三千大千國土中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山王光色殊特眾山無能及者。爾時世尊以常身示此三千大千國土一切眾生。是時首陀會天梵眾天。他化自在天化樂天兜率陀天夜摩天三十三天四天王天及三千大千國土人與非人。以諸天花天瓔珞天澤香天末香天。青蓮花赤蓮花白蓮花紅蓮花天樹葉香持詣佛所。是諸天花乃至天樹葉香以散佛上。所散寶花於此三千大千國土上。在虛空中化成大台。是花台邊垂諸瓔珞。雜色花蓋五色繽紛。是諸花蓋瓔珞遍滿三千大千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千國土皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方眾生各各自念佛獨為我說法不為余人。爾時世尊在師子座。熙怡微笑光從口出。遍照三千大千國土。以此光故此間三千大千國土中眾生。皆見東方如恒河沙等諸佛及僧。彼間如恒河沙等國土中眾生亦見此間三千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方四維上下亦複如是是時東方過如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名多寶。佛號寶積。今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明。見大光明見地大動又見佛身。到寶積佛所白佛言。世尊。今何因緣。有此光明照於世間地大震動又見佛身。寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河沙等國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸三昧而得自在。佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積佛。以千葉金色蓮花與普明菩薩。而告之曰。善男子。汝以此花散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難勝難及。汝當一心以遊彼國。爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。俱共發引皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛。持諸花香瓔珞澤香末香塗香衣服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足一面立白佛言。世尊。寶積如來致問。世尊少惱少患起居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮花供養世尊。爾時釋迦。牟尼佛受是千葉金色蓮花。以散東方如恒河沙等諸國土中。佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸佛國土。一一花上皆有菩薩。結跏趺坐說六波羅蜜。聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出家在家菩薩及諸童男童女。頭面禮釋迦牟尼佛足各以供養具。供養恭敬尊重讚歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸童男童女。各各以善根福德力故。得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。南方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名離一切憂。佛號無憂德。菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名滅惡。佛號寶山。菩薩名儀意。北方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名勝。佛號勝王。菩薩名德勝。下方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名善。佛號善德。菩薩名花上。上方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名喜。佛號喜德。菩薩名德喜。如是一切皆如東方。爾時是三千大千國土。皆成為寶花遍[雨/復]地懸繒幡蓋。香樹花樹皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國。妙德菩薩。善住意菩薩。及余大威神諸菩薩皆在彼住。爾時佛知一切世界。若天世界若魔世界若梵世界若沙門婆羅門。及天若犍闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩紹尊位者。一切皆集
佛知眾會已集。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩雲何欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中。以無所舍法應具足檀那波羅蜜。施者受者及財物不可得故。罪不罪不可得故。應具足屍羅波羅蜜。心不動故。應具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故。應具足毗梨耶波羅蜜。不亂不味故。應具足禪那波羅蜜。於一切法不著故。應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中。不生故。應具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量心四無色定八背舍八勝處九次第定十一切處。九相。脹相壞相血塗相膿爛相青相啖相散相骨相燒相。念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息念死。十想。無常想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想。十一智。法智比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智。三三昧。有覺有觀三昧無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。三根。未知欲知根知根知已根。舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無所畏四無閡智。十八不共法大慈大悲。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲以道慧具足道種慧。當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智。當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。當學般若波羅蜜。欲過聲聞辟支佛地住阿惟越致地。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲住六神通。當學般若波羅蜜。欲知一切眾生意所趣向。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人佈施時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人。三昧智慧解脫解脫知見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人。諸禪定解脫三昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪少智。欲以方便力回向故而得無量無邊功德者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜。欲生菩薩家。欲得童真地。欲得不離諸佛者。當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛。恭敬尊重讚歎隨意成就。當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願飲食衣服臥具塗香車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等國土眾生。立於檀那波羅蜜。立於屍羅羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲植一善根於佛福田中。至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙等諸佛國土。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等諸佛國土聞聲。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩欲使諸佛國土不斷者。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知諸法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分。欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海江河池泉諸水而不嬈水性。當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆然譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅者。當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起。欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐。遍滿三千大千國土虛空。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈眾生。欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡花蓋等。供養諸佛及僧。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土中眾生。悉具於戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。乃至令得無余涅槃。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佈施時應如是分別。如是佈施得大果報。如是佈施得生?利大姓婆羅門大姓居士大家。如是佈施得生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因是佈施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處。因是佈施得生八聖道分。因是佈施能得須陀洹道乃至佛道。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佈施時。以慧方便力故。能具足檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩雲何佈施時。以慧方便力故。具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人受人財物不可得故。能具足檀那波羅蜜。罪不罪不可得故。具足屍羅波羅蜜。心不動故。具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故。具足毗梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪那波羅蜜。知一切法不可得故。具足般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有為無為法彼岸。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如法相無生際者。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲為諸佛內眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲淨報大施。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心破戒心嗔恚心懈怠心亂心癡心者。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於佈施福處持戒福處修定福處勸導福處。欲令眾生立於財福法福者。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼當學般若波羅蜜。何等五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等國土中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所說法。欲知諸佛心當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛國土。及見現在十方諸佛國土。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說。十二部經修多羅祇夜受記經伽陀憂陀那因緣經阿波陀那如是語經本生經方廣經未曾有經論議經。諸聲聞等聞與不聞。盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中。諸佛所說法已說今說當說。聞已欲一切信持自行亦為他人說。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛已說。未來諸佛當說。欲聞聞已自利亦利他人。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等諸世界中間闇處。日月所不照處。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中。無有佛名法名僧名。欲使一切眾生皆得正見聞三寶名者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲令十方如恒河沙等諸世界中眾生。以我力故盲者得視聾者得聽。狂者得念裸者得衣。饑渴者得飽滿。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方如恒河沙等世界中眾生諸在三惡趣者。以我力故皆得人身。當學般若波羅蜜。欲令十方如恒河沙等世界中眾生。以我力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀。當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾。圍繞恭敬至菩提樹下。當學般若波羅蜜。我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天。以天衣為座。當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐臥處欲使悉為金剛。當學般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法輪時無量阿僧祇眾生遠塵離垢。諸法中得法眼淨。無量阿僧祇眾生一切法不受故。諸漏心得解脫。無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿僧祇聲聞為僧。我一說法時。便於座上盡得阿羅漢。當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧我一說法時。無量阿僧祇菩薩。皆得阿惟越致。欲得壽命無量光明具足。當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時。世界中無淫欲嗔恚愚癡。亦無三毒之名。一切眾生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不嬈眾生。當學般若波羅蜜。使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者。當學般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經奉缽品第二
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能作是功德。是時四天王皆大歡喜意念言。我等當以四缽奉上菩薩。如前天王奉先佛缽。三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜意念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種。增益諸天眾。三千大千國土。四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念言。我等當請是菩薩轉法輪。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子善女人。各各歡喜念言。我等當為是人作父母妻子親族知識。爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各自念言。我等當作方便。令是菩薩離於淫欲。從初發意常作童真。莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷淫欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初發心斷淫欲修童真行。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意雲何。是人於此五欲頗有實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受樂成就眾生亦複如是。是菩薩摩訶薩不染於欲。種種因緣毀呰五欲。欲為熾然欲為穢惡。欲為毀壞欲為如怨。是故舍利弗。當知菩薩為眾生故受五欲
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩雲何應行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見菩薩不見菩薩字。不見般若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是識。何以故。舍利弗。但有名字故謂為菩提。但有名字故謂為菩薩。但有名字故謂為空。所以者何。諸法實性。無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。何以故。名字是因緣和合作法。但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著
摩訶般若波羅蜜經習應品第三(丹本名為習相應品)
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。菩薩但有名字佛亦但有字。般若波羅蜜亦但有字。色但有字受想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。眾生壽者命者生者。養育眾數人者。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我不見眾生。乃至不見知者見者。所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛智慧。過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法。名字所著處。亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行。為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目揵連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧百分不及一。千分百千億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。舍利弗。置滿閻浮提如舍利弗目揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗目揵連等。複置是事。若滿十方如恒河沙等國土。如舍利弗目揵連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千億分。乃至算數譬喻所不能及。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智慧。是諸眾智無有差別。不相違背無生性空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。雲何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞辟支佛上。佛告舍利弗。於汝意雲何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切眾生。當以一切種智知一切法。度一切眾生。諸聲聞辟支佛智慧。為有是事不。舍利弗言。不也世尊。舍利弗。於汝意雲何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一切眾生。令得無余涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因緣故。當知諸聲聞辟支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及一千分百千億分。乃至算數譬喻所不能及。舍利弗。於汝意雲何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我行六波羅蜜成就眾生莊嚴國土。具佛十力四無所畏四無閡智十八不共法。度脫無量阿僧祇眾生。令得涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。譬如螢火蟲不作是念。我力能照閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。舍利弗。譬如日出時。光明遍照閻浮提。無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。舍利弗白佛言。雲何菩薩摩訶薩。過聲聞辟支佛地。住阿惟越致地。淨於佛道。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟支佛地。住阿惟越致地。淨於佛道。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地。能為諸聲聞辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間。常為諸聲聞辟支佛作福田。何以故。以有菩薩摩訶薩因緣故。世間諸善法生。何等是善法。所謂十善道五戒八分成就齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。盡現於世。以菩薩因緣故。六波羅蜜十八空佛十力四無所畏四無閡智。十八不共法大慈大悲一切種智。盡現於世。以菩薩因緣故。有?利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想非無想天。皆現於世。以菩薩因緣故。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛皆現於世。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。佛言不也。何以故。本已淨畢故。舍利弗。菩薩摩訶薩為大施主。施何等。施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切種智。以是施與。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩雲何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空色界空眼識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識。鼻香識。舌味識。身觸識。意法識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習應行識名色六入觸受愛取有生老死空。是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空。若有為若無為。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。習應七空。所謂性空自相空諸法空無所得空無法空有法空無法有法空。是名與般若波羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相。不見色若垢相若淨相。不見受想行識若垢相若淨相。不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合者。其性空故。舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。舍利弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。亦無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。若相應若不相應。不見檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。若相應若不相應。亦不見色若相應若不相應。不見受想行識。若相應若不相應。不見眼乃至意色乃至法。眼色識界乃至意法識界。若相應若不相應。不見四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。若相應若不相應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。空不與空合。無相不與無相合。無作不與無作合。何以故。空無相無作。無有合與不合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。受想行識不作合不作不合。色不與前際合。何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現在故。受想行識亦如是。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。前際不與後際合。後際不與前際合。現在不與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應者。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不可見。何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。檀那波羅蜜不與薩婆若合。檀那波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是四念處不與薩婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法。不與薩婆若合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受想行識亦如是。不習色有常。不習色無常。受想行識亦如是不習色苦不習色樂。受想行識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅。受想行識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念。我行般若波羅蜜不行般若波羅蜜。非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜。不為檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿惟越致地故行般若波羅蜜。不為成就眾生故行般若波羅蜜。不為淨佛國土故行般若波羅蜜。不為佛十力四無所畏。四無閡智十八不共法故行般若波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜。不為外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜。不為如法性實際故行般若波羅蜜。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞諸法相故。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為如意神通故行般若波羅蜜。不為天耳故。不為他心智故。不為宿命智故。不為天眼故。不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦如是。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所說法。不作是念。我以他心智知十方眾生心所念。不作是念。我以宿命通知十方眾生宿命所作。不作是念。我以天眼見十方眾生死此生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。惡魔不能得其便。世間眾事所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦擁護是菩薩不令有閡。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。所生處常值諸佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。有法與法若合若不合若等若不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見是法與余法。若合若不合。若等若不等。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見有法出法性者。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。法性分別諸法。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。法性不與空合。空不與法性合。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。是空相應名為第一相應。舍利弗。空行菩薩摩訶薩。不墮聲聞辟支佛地。能淨佛土成就眾生。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜相應。為最第一。最尊最勝最妙為無有上。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。所謂空無相無作故。當知是菩薩如受記無異若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛當授我記。我當近受記。我當淨佛土我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。何以故。是菩薩摩訶薩不見有法出法性者。亦不見有法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相眾生相。乃至知者見者相。何以故。眾生畢竟不生不滅故。眾生無有生無有滅。若法無有生相無有滅相。雲何有法當行般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩不見眾生故。為行般若波羅蜜。眾生不受故眾生空故。眾生不可得故眾生離故。為行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩於諸相應中。為最第一相應。所謂空相應。是空相應勝余相應。菩薩摩訶薩如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩。如是習相應。不生慳心。不生犯戒心。不生嗔心。不生懈怠心。不生亂心。不生無智心
摩訶般若經卷第一摩訶般若波羅蜜經卷第二
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
往生品第四
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。或從他方佛國。來生此間。或從兜率天上來生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深妙法皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所生處常值諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。隨所生處。一切陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除阿惟越致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門諸三昧門。不能疾現在前。舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩。與般若波羅蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此菩薩摩訶薩。從一佛國至一佛國。常值諸佛終不離諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得人身值遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。亦行般若波羅蜜。不以方便故舍諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入虛空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分。行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入虛空處乃至非有想非無想處。以方便力故。不隨禪生還生欲界。若?利大姓婆羅門大姓居士大家生。為成就眾生故。舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍入虛空處乃至非有想非無想處。以方便力故。不隨禪生或生四天王天處。或生三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。於是中成就眾生亦淨佛土。常值諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入初禪。此間命終生梵天處作大梵王。從梵天處遊一佛國。至一佛國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。未轉法輪者勸請令轉。舍利弗。有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜。以方便力故入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入虛空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相無作三昧。不隨禪生。生有佛處修梵行。若生兜率天上隨其壽終。具足善根不失正念。與無數百千億萬諸天。圍繞恭敬來生此間。得阿耨多羅三藐三菩提。複次舍利弗。有菩薩摩訶薩得六神通。不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從一佛國至一佛國。所至到處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從一佛國至一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從一國土至一國土。所至到處有無佛法僧處。贊佛法僧功德。諸眾生用聞佛名法名僧名故。於此命終生諸佛前。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時得初禪乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界色界無色界中。常生有益眾生之處。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜。上菩薩位得阿惟越致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇眾生作益厚。已入無余涅槃。是佛般涅槃後。余法若住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從一佛國至一佛國。為淨佛國土故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得四禪四無量心。四無色定。遊戲其中入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入四禪。後四禪起入滅盡定。從滅盡定起入虛空處。從虛空處起入滅盡定。從滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想處起入滅盡定。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入超越定。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。以方便力為度眾生故。起八聖道分。以是八聖道分令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗是菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。當知是阿惟越致地中住。舍利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。莊嚴兜率天道。當知是賢劫中菩薩。舍利弗。有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法。未證四諦。當知是菩薩一生補處。舍利弗。有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。常勤精進利益眾生。不說無益之事。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜。常勤精進利益眾生。從一佛國至一佛國。斷眾生三惡道。舍利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。以檀那為首安樂一切眾生。須飲食與飲食。衣服臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨人所須盡給與之。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。變身如佛為地獄中眾生說法。為畜生餓鬼中眾生說法。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛。遍至十方如恒河沙等諸佛國土。為眾生說法。亦供養諸佛及淨佛國土。聞諸佛說法。觀采十方淨妙國相。而已自起殊勝國土。其中菩薩摩訶薩。皆是一生補處。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故。眾人愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學身清淨口清淨。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他。舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發心。住檀那波羅蜜屍羅波羅蜜乃至阿惟越致地。終不墮三惡道。舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心乃至阿惟越致地。常不舍十善行。舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀那波羅蜜屍羅波羅蜜中。作轉輪聖王。安立眾生於十善道。亦以財物佈施眾生。舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀那波羅蜜屍羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。值遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讚歎。舍利弗。有菩薩摩訶薩。常為眾生以法照明。亦以自照乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩。於佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩身業不淨口業不淨意業不淨。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意。如是取相作緣。舍利弗。是名身口意不淨。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身若得口若得意。用是得身口意故。能生慳心犯戒心嗔心懈心亂心愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不能除身口意粗業。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。雲何除身口意粗業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不得身口意。如是菩薩摩訶薩。能除身口意粗業。複次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩摩訶薩。能除身口意粗業。複次舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時。行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。是名菩薩摩訶薩除身口意粗業。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意。不得檀那波羅蜜。不得屍羅波羅蜜不得羼提波羅蜜。不得毗梨耶波羅蜜。不得禪那波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得聲聞不得辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無能壞者。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃至識不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至意識界。不念有四念處乃至八聖道分。不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不念有佛十力乃至十八不共法。不念有須陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行增益六波羅蜜。無能壞者。舍利弗。有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧。用是智慧常不墮惡道。不生弊惡人中。不作貧窮人。所受身體不為人天阿修羅所憎惡。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恒河沙等諸佛聽法見僧。亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧。不作佛想不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作我想不作佛國想。用是智慧。行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一切法。亦不得一切法。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩肉眼淨。佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩薩肉眼見小千國土。有菩薩肉眼見中千國土。有菩薩肉眼見三千大千國土。舍利弗。是為菩薩摩訶薩肉眼淨。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩天眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所見。見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒河沙等諸國土中。眾生死此生彼。舍利弗。是名菩薩摩訶薩天眼淨。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有法若有為若無為。若世間若出世間。若有漏若無漏。是慧眼菩薩。亦無法不見無法不聞。無法不知無法不識。舍利弗。是名菩薩摩訶薩慧眼淨。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩法眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。以法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智。得解脫智故斷三結我見疑戒取。是人名須陀洹。是人得思惟道。薄淫恚癡當得斯陀含。增進思惟道。斷淫恚癡得阿那含。增進思惟道。斷色染無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門得五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智。得解脫智故知所有集法皆是滅法。作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼淨。複次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意。行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜。成就信根精進根善根純厚用方便力故。為眾生受身。若生?利大姓。若生婆羅門大姓。若生居士大家。若生四天王天處。乃至他化自在天處。是菩薩於其中住成就眾生。隨其所樂皆給施之。亦淨佛國土值遇諸佛。供養恭敬尊重讚歎。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不墮聲聞辟支佛地。是名菩薩摩訶薩法眼淨。複次舍利弗。菩薩摩訶薩。知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退。知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退。知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩薩到阿惟越致地。知是菩薩未到阿惟越致地。知是菩薩具足神通。知是菩薩未具足神通。知是菩薩以具足神通。飛到十方如恒河沙等世界。見諸佛供養恭敬尊重讚歎。知是菩薩未得神通當得神通。知是菩薩當淨佛土。不淨佛土。是菩薩成就眾生未成就眾生。是菩薩為諸佛所稱譽所不稱譽。是菩薩親近諸佛不親近諸佛。是菩薩壽命有量壽命無量。是菩薩得佛時。比丘眾有量比丘眾無量。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以菩薩為僧。不以菩薩為僧。是菩薩當修苦行難行。不修苦行難行。是菩薩一生補處。未一生補處。是菩薩受最後身。未受最後身。是菩薩能坐道場。不能坐道場。是菩薩有魔無魔。如是舍利弗。是為菩薩摩訶薩法眼淨。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩佛眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩求佛道心。次第入如金剛三昧。得一切種智。爾時成就十力四無所畏四無閡智十八不共法。大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智。一切法中無法不見無法不聞。無法不知無法不識。舍利弗。是為菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。是六波羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。若有實語能攝一切善法者。般若波羅蜜是。舍利弗。般若波羅蜜能生五眼。菩薩學五眼者。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜受種種如意事。能動大地變一身為無數身無數身還為一身。隱顯自在。山壁樹木皆過無閡如行空中履水如地陵虛如鳥。出沒地中如出入水。身出煙焰如大火聚。身中出水如雪山水流。日月大德威力難當而能摩捫。乃至梵天身得自在。亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得如意神通。除為薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過於人耳。聞二種聲天聲人聲。亦不著是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是天耳。除為薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智證。是菩薩。如實知他眾生心若欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。嗔心。如實知嗔心。離嗔心。如實知離嗔心。癡心。如實知癡心。離癡心。如實知離癡心。渴愛心。如實知渴愛心。無渴愛心。如實知無渴愛心。有受心。如實知有受心。無受心。如實知無受心。攝心。如實知攝心。散心。如實知散心。小心。如實知小心。大心。如實知大心。定心。如實知定心。亂心。如實知亂心。解脫心。如實知解脫心。不解脫心。如實知不解脫心。有上心。如實知有上心。無上心。如實知無上心。亦不著是心。何以故。是心非心相不可思議故。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得他心智證。除為薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百日。念一月乃至百月。念一歲乃至百歲。念一劫乃至百劫無數百劫。無數千劫。無數百千劫。乃至無數百千萬億劫世。我是處。如是姓。如是名字。如是生。如是食。如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受苦樂。我是中死生彼處。彼處死生是處。有相有因緣。亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身。皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是宿命神通。除為薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。得宿命神智證。是菩薩以天眼。見眾生死時生時端正醜陋。惡處好處。若大若小。知眾生隨業因緣。是諸眾生身惡業成就口惡業成就意惡業成就故。謗毀賢聖人。受邪見因緣故。身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生。身善業成就口善業成就意善業成就。不謗毀賢聖人。受正見因緣故。命終入善道生天上。亦不著是天眼通。天眼通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是天眼神通。除為薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死。乃至生天上。四神通亦如是。是菩薩摩訶薩漏盡神通。雖得漏盡神通。不墮聲聞辟支佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不依異法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得漏盡神通。除為薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜。具足神通波羅蜜已。增益阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住檀那波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不生慳心故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住屍羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空罪不罪不著故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不嗔故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住毗梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。身心精進不懈怠故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住禪那波羅蜜。淨薩婆若道畢竟空。不亂不味故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不生癡心故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜淨薩婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不受故。非戒非犯故。非忍非嗔故。不進不怠故。不定不亂故。不智不愚故。爾時菩薩摩訶薩。不分別佈施不佈施。持戒犯戒。忍辱嗔恚。精進懈怠。定心亂心。智慧愚癡。不分別毀害輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生法中無有受毀者。無有受害者。無有受輕慢恭敬者。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德。聲聞辟支佛所無有得。是功德具足成就眾生淨佛國土。得一切種智。複次舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。一切眾生中生等心。一切眾生中生等心已。得一切諸法等。得一切諸法等已。立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩。現世為十方諸佛所愛念。亦為一切菩薩一切聲聞辟支佛所愛念。是菩薩在所生處。眼終不見不愛色。乃至意不覺不愛法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不減於阿耨多羅三藐三菩提。說是般若波羅蜜品時。三百比丘從座起。以所著衣上佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛爾時微笑。種種色光從口中出。爾時慧命阿難。從座起整衣服。合掌右膝著地。白佛言。佛何因緣微笑。佛告阿難。是三百比丘。從是已後六十一劫當作佛。皆號名大相。是三百比丘舍此身。當生阿?佛國。及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於彌勒佛法中出家行佛道。是時佛之威神故。此間四部眾見十方面各千佛。是十方國土嚴淨。此娑婆國土所不及。爾時十千人作願。我等修淨願行。修淨願行故當生彼佛世界。爾時佛知是善男子深心。而佛微笑。種種光從口中出。阿難。整衣服合掌白佛。佛何因緣微笑。佛告阿難。汝見是十千人不。阿難言見。佛言。是十千人於此壽終。當生彼世界終不離諸佛。後當作佛皆號莊嚴王佛
摩訶般若波羅蜜經歎度品第五
爾時慧命舍利弗。慧命大目揵連。慧命須菩提。慧命摩訶迦葉。如是等諸多知識比丘。及諸菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。從座起合掌白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。尊波羅蜜。第一波羅蜜。勝波羅蜜。妙波羅蜜。無上波羅蜜。無等波羅蜜。無等等波羅蜜。如虛空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。自相空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。自性空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜。無法有法空波羅蜜。開一切功德波羅蜜。成就一切功德波羅蜜。不可壞波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜無等等佈施。具足無等等檀那波羅蜜。得無等等身。得無等等法。所謂阿耨多羅三藐三菩提屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦如是。世尊。本亦複行此般若波羅蜜。具足無等等六波羅蜜。得無等等法。得無等等色。得無等等受想行識。佛轉無等等法輪。過去佛亦如是。行此般若波羅蜜。具足無等等佈施。乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜。當作無等等佈施。乃至當轉無等等法輪。以是故。世尊。菩薩摩訶薩欲度一切彼岸。當習行般若波羅蜜。世尊。是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。一切世間天及人阿修羅應當禮敬供養。佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩。如是如是。諸善男子。是行般若波羅蜜者。一切世間天及人阿修羅。應當作禮恭敬供養。何以故。因菩薩來故。出生人道天道?利大姓。婆羅門大姓。居士大家。轉輪聖王四天王天。乃至阿迦尼吒天。出生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。因菩薩來故。世間便有飲食衣服臥具房舍燈燭摩尼真珠頗梨琉璃珊瑚金銀等諸寶物生。舍利弗。世間所有樂具。若人中若天上若離欲樂。是一切樂具皆由菩薩有。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩行菩薩道時。住六波羅蜜自行佈施。亦以佈施成就眾生。乃至自行般若波羅蜜。亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗。是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故。出現於世
摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界從其舌相出無數無量色光明。普照十方如恒河沙等諸佛世界。是時東方如恒河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明。各各白其佛言。世尊。是誰力故有是大光明普照諸佛世界。諸佛告諸菩薩言。諸善男子。西方有世界名娑婆。是中有佛名釋迦牟尼。是其舌相出大光明。普照東方如恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下亦複如是。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。是時諸菩薩各白其佛言。我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩。並欲聽般若波羅蜜。諸佛告諸菩薩善男子。汝自知時。是時諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量花蓋幢幡瓔珞眾香金銀寶花。向娑婆世界詣釋迦牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天。各持天上天香末香澤香天樹香葉香。天種種蓮花青赤紅白。向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天。所散諸花。於三千大千世界虛空中。化成四柱大寶台。種種異色莊嚴分明。是時釋迦牟尼佛眾中有十萬億人。皆從座起合掌白佛言。世尊。我等於未來世中亦當得如是法。如今釋迦牟尼佛弟子侍從大眾說法亦爾。是時佛知善男子至心於一切諸法不生不滅不出不作得是法忍。佛便微笑。種種色光從口中出。阿難白佛言。世尊。何因緣故微笑。佛告阿難。是眾中十萬億人於諸法中得無生忍。是諸人於未來世。過六十八億劫當作佛。劫名花積。佛皆號覺花
摩訶般若波羅蜜經三假品第七
爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以智慧力。當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶。為是佛力。慧命須菩提。知諸菩薩摩訶薩大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。諸佛弟子所說法。所教授皆是佛力。佛所說法。法相不相違背。是善男子。學是法得證此法。佛說如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無是力。能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所說菩薩菩薩字何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名菩薩。雲何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字。名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在內不在外不在中間。須菩提。譬如說我名。和合故有。是我名不生不滅。但以世間名字故說。如眾生壽者命者生者養育者。眾數人作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字故說般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如色受想行識。亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。是眼不在內不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。是名字不在內不在外不在中間。須菩提。譬如內身名為頭但有名字。項肩臂脊脅髀膞腳皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字故說。是名字亦不在內亦不在外不在中間。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但以名字故說。是亦不生不滅。不在內不在外不在中間。須菩提。譬如外物草木枝葉莖節。如是一切但以名字故說。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。譬如過去諸佛名。和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說。是亦非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。須菩提。譬如夢響影幻焰。佛所化皆是和合故有。但以名字說。是法及名字不生不滅。非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假施設。受假施設。法假施設。如是應當學。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色名字是常。不見受想行識名字是常。不見色名字無常。不見受想行識名字無常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。不見色名字無我。不見色名字空。不見色名字無相。不見色名字無作。不見色名字寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不見色名字生。不見色名字滅。不見色名字內。不見色名字外。不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸。意觸因緣生諸受亦如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。般若波羅蜜字。菩薩菩薩字。有為性中亦不見。無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。住不壞法中。修四念處時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩。不見菩薩字。乃至修十八不共法時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩。不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。但知諸法實相。諸法實相者。無垢無淨。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當作是知名字假施設。知假名字已。不著色不著受想行識。不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼識。乃至不著意識。不著眼觸。乃至不著意觸。不著眼觸因緣生受。若苦若樂若不苦不樂。乃至不著意觸因緣生受。若苦若樂若不苦不樂。不著有為性。不著無為性。不著檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼。乃至不著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著內空。乃至不著無法有法空。不著成就眾生。不著淨佛國土。不著方便法。何以故。是諸法無著者。無著法。無著處。皆無故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不著一切法。便增益檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。入菩薩位得阿惟越致地。具足菩薩神通。遊一佛國至一佛國成就眾生。恭敬尊重讚歎諸佛。為淨佛國土。為見諸佛供養。供養之具。善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失得諸陀羅尼門諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當知諸法名假施設。須菩提。於汝意雲何。色是菩薩不。受想行識是菩薩不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不也世尊。眼識乃至意識是菩薩不。不也世尊。須菩提。於汝意雲何。地種是菩薩不。不也世尊。水火風空識種是菩薩不。不也世尊。於須菩提意雲何。無明是菩薩不。不也世尊。乃至老死是菩薩不。不也世尊。於須菩提意雲何。離色離受想行識乃至離老死是菩薩不。不也世尊。須菩提於汝意雲何。色如相是菩薩不。不也世尊。乃至老死如相是菩薩不。不也世尊。離色如相乃至離老死如相是菩薩不。不也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩。乃至老死非菩薩。離色非菩薩。乃至離老死非菩薩。色如相非菩薩。乃至老死如相非菩薩。離色如相非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須菩提言。世尊。眾生畢竟不可得。何況當是菩薩。色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩眾生不可得故。般若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意雲何。色是菩薩義不。不也世尊。受想行識是菩薩義不。不也世尊。於須菩提意雲何。色常是菩薩義不。不也世尊。受想行識常。是菩薩義不。不也世尊。色無常是菩薩義不。不也世尊。受想行識無常。是菩薩義不。不也世尊。色樂是菩薩義不。不也世尊。受想行識樂。是菩薩義不。不也世尊。色苦是菩薩義不。不也世尊。受想行識苦。是菩薩義不。不也世尊。色我是菩薩義不。不也世尊。受想行識我。是菩薩義不。不也世尊。色非我是菩薩義不。不也世尊。受想行識非我。是菩薩義不。不也世尊。於須菩提意雲何。色空是菩薩義不。不也世尊。受想行識空。是菩薩義不。不也世尊。色非空是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空。是菩薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不也世尊。受想行識相。是菩薩義不。不也世尊。色無相。是菩薩義不。不也世尊。受想行識無相。是菩薩義不。不也世尊。色作是菩薩義不。不也世尊。受想行識作。是菩薩義不。不也世尊。色無作是菩薩義不。不也世尊。受想行識無作。是菩薩義不。不也世尊。乃至老死亦如是。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義。受想行識非菩薩義。乃至色受想行識無作。非菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。何況色是菩薩義。受想行識亦如是。世尊。色常畢竟不可得。何況色無常是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色空是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色相畢竟不可得。何況色無相是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色作畢竟不可得。何況色無作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色義不可得。受想行識義不可得乃至無作義不可得。當作是學般若波羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識種不見法性。法性不見識種。法性不見眼色眼識性。眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性。意法意識性不見法性。須菩提。有為性不見無為性。無為性不見有為性。何以故。離有為不可說無為。離無為不可說有為。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所見。是時不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩訶薩不見色受想行識故。不見眼乃至意。不見色乃至法。不見淫怒癡。不見無明乃至老死。不見我乃至知者見者。不見欲界色界無色界。不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不見佛不見佛法不見佛道。是菩薩一切法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩心不沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心心數法。不可得不可見。以是故。菩薩摩訶薩心不沒不悔。世尊。雲何菩薩心不驚不畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意識。不可得不可見。以是故。不驚不畏不怖。如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法不可得故。應行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩一切行處。不得般若波羅蜜。不得菩薩。不得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩訶薩
摩訶般若經卷第二摩訶般若波羅蜜經卷第三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
勸學品第八
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀那波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃至欲知識。當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼識乃至意識。欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。當學般若波羅蜜。欲斷淫怒癡。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑淫欲嗔恚。色愛無色愛。調慢無明等。一切結使及纏。當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛倒。當學般若波羅蜜。欲知十善道。欲知四禪。欲知四無量心四無色定四念處乃至十八不共法。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧。寶印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。觀印三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如金剛三昧。入一切法門三昧。三昧王三昧。王印三昧。淨力三昧。高出三昧。必入一切辯才三昧。入諸法名三昧。觀十方三昧。諸陀羅尼門印三昧。一切法不忘三昧。攝一切法聚印三昧。虛空住三昧。三分清淨三昧。不退神通三昧出缽三昧。諸三昧幢相三昧。欲得如是等諸三昧門。當學般若波羅蜜。複次世尊。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願。當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時慧命舍利弗問須菩提。雲何為菩薩摩訶薩墮頂。須菩提言舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩法生故墮頂。舍利弗問須菩提。雲何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名法愛。舍利弗言。何等法愛。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受想行識是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩訶薩順道法愛生。複次舍利弗。菩薩摩訶薩色是無相受念著。受想行識是無相受念著。色是無作受念著。受想行識是無作受念著。色是寂滅受念著。受想行識是寂滅受念著。色是無常乃至識。色是苦乃至識。色是無我乃至識。受念著。是為菩薩順道法愛生。是苦應知。集應斷。盡應證。道應修。是垢法是淨法。如應近是不應近。是菩薩所應行。是非菩薩所應行。是菩薩道是非菩薩道。是菩薩學是非菩薩學。是菩薩檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜。是非菩薩檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜。是菩薩方便是非菩薩方便。是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是諸法受念著。是為菩薩摩訶薩順道法愛生。舍利弗問須菩提。雲何名菩薩摩訶薩無生。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。內空中不見外空。外空中不見內空。外空中不見內外空。內外空中不見外空。內外空中不見空空。空空中不見內外空。空空中不見大空。大空中不見空空。大空中不見第一義空。第一義空中不見大空。第一義空中不見有為空。有為空中不見第一義空。有為空中不見無為空。無為空中不見有為空。無為空中不見畢竟空。畢竟空中不見無為空。畢竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟空。無始空中不見散空。散空中不見無始空。散空中不見性空。性空中不見散空。性空中不見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中不見不可得空。不可得空中不見自相空。不可得空中不見無法空。無法空中不見不可得空。無法空中不見有法空。有法空中不見無法空。有法空中不見無法有法空。無法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得入菩薩位。複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如是學。不念色受想行識。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得是心不應念不應高。無等等心不應念不應高。大心不應念不應高。何以故。是心非心。心相常淨故。舍利弗語須菩提。雲何名心相常淨。須菩提言。若菩薩知是心相。與淫怒癡不合不離。諸纏流縛若諸結使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗。是名菩薩心相常淨。舍利弗語須菩提。有是無心相心不。須菩提報舍利弗言。無心相中。有心相無心相可得不。舍利弗言。不可得。須菩提言。若不可得。不應問有是無心相心不。舍利弗複問。何等是無心相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。舍利弗複問須菩提。但是心不壞不分別。色亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。爾時慧命舍利弗贊須菩提言。善哉善哉。汝真是佛子從佛口生。從見法生從法化生。取法分不取財分。法中自信身得證。如佛所說。得無諍三昧中汝最第一。實如佛所舉。須菩提。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分別知。菩薩如汝所說行。則不離般若波羅蜜。須菩提。善男子善女人。欲學聲聞地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念如說行。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學
摩訶般若波羅蜜經集散品第九
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜。當為誰說般若波羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我為菩薩作字言菩薩或當有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至識集散。若不可得雲何當作名字。世尊。以是因緣故。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得雲何當作名字言是菩薩。世尊。是眼名字乃至意名字。不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得雲何當作名字言是菩薩。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。我不得無明集散。乃至不得老死集散。世尊。我不得無明盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得淫怒癡集散諸邪見集散。皆亦如是。世尊。我不得六波羅蜜集散四念處集散乃至八聖道分集散。空無相無作集散。四禪四無量心四無色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天。念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力。乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波羅蜜。乃至十八不共法集散。雲何當作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我亦不得如向如影如焰如化五受陰集散。亦如上說。世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅。不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實際法相法位集散。亦如上說。我不得諸善不善法集散。我不得有為無為法有漏無漏法集散。過去未來現在法集散。不過去不未來不現在法集散。何等是不過去不未來不現在。所謂無為法。世尊。我亦不得無為法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛。及菩薩聲聞集散。世尊。若我不得諸佛集散。雲何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得是諸法實相集散。雲何當與菩薩作字言是菩薩世尊。是諸法實相。名字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故。是名字不住亦不不住。世尊。諸法因緣和合假名施設。所謂菩薩是名字。於五蔭中不可說。十二入十八界乃至十八不共法中不可說。於和合法中亦無可說。世尊。譬如夢於諸法中不可說。向影焰化於諸法中。亦不可說。譬如名虛空。亦無法中可說。世尊。如地水火風名。亦無法中可說。戒三昧智慧解脫解脫知見名。亦無法中可說。如須陀洹名字。乃至阿羅漢辟支佛名字。亦無法中可說如佛名法名。亦無法中可說。所謂若善若不善。若常若無常。若苦若樂。若我若無我。若寂滅若離。若有若無。世尊。我以是義故。心悔一切諸法集散相不可得。雲何為菩薩作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜。如是相如是義。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必住阿惟越致性中。住不住法故。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸中不應住。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受中不應住。地種。水火風種空識種中不應住。無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色相空。受想行識識相空。世尊。色空不名為色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行識。識空不名為識離空亦無識。識即是空空即是識。乃至老死老死相空。世尊。老死空不名老死。離空亦無老死。老死即是空。空即是老死。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中不應住。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處相空。世尊。四念處空不名四念處。離空亦無四念處。四念處即是空。空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。檀那波羅蜜中不應住。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中不應住。何以故。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜。離空亦無檀那波羅蜜。檀那波羅蜜即是空。空即是檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不應六波羅蜜中住。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故。亦如上說。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名神通。離空亦無神通。神通即是空。空即是神通。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不名無常。離空亦無無常。無常即是空。空即是無常。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦不應住。色是無我不應住。受想行識是無我不應住。色是空不應住。受想行識是空不應住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應住。色是離不應住。受想行識是離不應住。亦如上說。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如中不應住。何以故。如如相空。世尊。如相空不名如。離空亦無如。如即是空空即是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法性法相法位實際中不應住。何以故。實際實際空。世尊。實際空不名實際。離空亦無實際。實際即是空。空即是實際。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一切陀羅尼門中不應住。一切三昧門中不應住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。三昧門三昧門相空。世尊。陀羅尼門三昧門空。不名陀羅尼門三昧門。離空亦無陀羅尼三昧門。陀羅尼三昧門即是空。空即是陀羅尼三昧門。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅尼三昧門中不應住。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心於色中住。是菩薩作色行。以吾我心於受想行識中住。是菩薩作識行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心於十二入乃至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入乃至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。故。不能得成就薩婆若。何以故。色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼三昧門是不受。十二入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門不受則非陀羅尼三昧門。性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是薩婆若慧。亦不受內空故。外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若不可以相行得相行有垢故。何等是垢相。色相乃至陀羅尼三昧門相。是名垢相。是相若受若修。可得薩婆若者。先尼梵志。於一切智中終不生信。雲何為信。信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不以相法。不以無相法。如是先尼梵志。不取相住信行中。用性空智入諸法相中。不受色不受受想行識。何以故。諸法自相空故不可得受。是先尼梵志。非內觀得故見是智慧。非外觀得故。見是智慧。非內外觀得故。見是智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故梵志不見是法。智者知法知處故。此梵志非內色中見是智慧。非內受想行識中見是智慧。非外色中見是智慧。非外受想行識中見是智慧。非內外色中見是智慧。非內外受想行識中見是智慧。亦不離色受想行識中見是智慧。內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故。梵志信諸法實相。一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸法無相無憶念故。是梵志於諸法亦無所得。無取無舍。取捨不可得故。是梵志亦不念智慧。諸法相無念故。世尊。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀羅尼三昧門亦不受。一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖道分。未具足十力乃至十八不共法故。何以故。是四念處非四念處。乃至十八不共法。非十八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不受。複次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念。若法無所有不可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗問須菩提。何等法。無所有不可得。須菩提言。般若波羅蜜是法無所有不可得。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。是法無所有不可得。內空故。外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不可得。受想行識法無所有不可得。內空法無所有不可得。乃至無法有法空法。無所有不可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至十八不共法。無所有不可得。舍利弗。諸神通法無所有不可得。如如法無所有不可得。法性法相法位法住實際法。無所有不可得。舍利弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可得。一切種智法無所有不可得。內空乃至無法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗問須菩提。何因緣故。當知菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。舍利弗複問須菩提。雲何是色性。雲何是受想行識性。雲何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無所有是實際性。舍利弗。以是因緣故。當知色離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得成就薩婆若耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若。何以故。以諸法不生不成就故。舍利弗問須菩提。何因緣故諸法不生不成就。須菩提言。色色空。是色生成就不可得。受想行識識空。是識生成就不可得。乃至實際實際空。是實際生成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學漸近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心不生嗔心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪心不生邪見心。是菩薩不生染心。乃至不生邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一佛國至一佛國。成就眾生淨佛國土。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經相行品第十
爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜。若行色為行相。若行受想行識為行相。若色是常行為行相。若受想行識是常行為行相。若色是無常行為行相。若受想行識是無常行為行相。若色是樂行為行相。若受想行識是樂行為行相。若色是苦行為行相。若受想行識是苦行為行相。若色是有行為行相。若受想行識是有行為行相。若色是空行為行相。若受想行識是空行為行相。若色是我行為行相。若受想行識是我行為行相。若色是無我行為行相。若受想行識是無我行為行相。若色是離行為行相。若受想行識是離行為行相。若色是寂滅行為行相。若受想行識是寂滅行為行相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相。乃至行十八不共法為行相。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般若波羅蜜。有所得行亦是行相。世尊。若菩薩摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。須菩提語舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色受念妄解。若色受念妄解為色故作行。若為色故作行不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法受念妄解。為十八不共法故作行。若為作行。是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗問須菩提。雲何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。須菩提語舍利弗。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。不行色相不行受想行識相。不行色受想行識常。不行色受想行識無常。不行色受想行識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識我。不行色受想行識無我。不行色受想行識空。不行色受想行識無相。不行色受想行識無作。不行色受想行識離。不行色受想行識寂滅。何以故。舍利弗。是色空為非色。離空無色離色無空。色即是空空即是色。受想行識空為非識。離空無識離識無空。空即是識識即是空。乃至十八不共法空。為非十八不共法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。何因緣故不受。須菩提言。是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無所有法是般若波羅蜜。舍利弗。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受。亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法行。不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有餘三昧。須菩提語舍利弗言。更有諸三昧。菩薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。何等三昧菩薩摩訶薩行是。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。王印三昧。放光三昧。力進三昧。出生三昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀羅尼印三昧。不忘三昧。攝諸法海印三昧。遍覆虛空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照耀三昧。不求三昧。三昧無處住三昧。無心三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電光三昧。無盡三昧。威德三昧。離盡三昧。不動三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相三昧。離字三昧。斷緣三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。不動三昧。度緣三昧。集諸德三昧。住無心三昧。妙淨花三昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一相三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多陀羅尼三昧。取諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住定三昧。壞身三昧。壞語如虛空三昧。離著如虛空不染三昧。舍利弗。是菩薩摩訶薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。複有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅三藐三菩提。慧命須菩提。隨佛心言。當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者。已為過去諸佛所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦不念我當入是三昧我今入是三昧我已入是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過去佛受記耶。須菩提報言。不也舍利弗。何以故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及三昧即是菩薩。舍利弗語須菩提。若三昧不異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩即是三昧。菩薩雲何知一切諸法等三昧。須菩提言。若菩薩入是三昧。是時不作是念。我以是法入是三昧。以是因緣故。舍利弗。是菩薩於諸三昧。不知不念舍利弗言。何以故。不知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是菩薩不知不念。爾時佛贊言。善哉善哉。須菩提。如我說汝行無諍三昧第一。與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。四念處乃至十八不共法亦應如是學。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是學。為學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學。為學般若波羅蜜。是法不可得故。乃至學檀那波羅蜜。是法不可得故。學四念處乃至十八不共法。是法不可得故。舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。是法不可得耶。佛言。如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。是法不可得。舍利弗言。世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可得。畢竟淨故。舍利弗。白佛言。世尊。何等是畢竟淨。佛言。不出不生無得無作。是名畢竟淨。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學。為學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相不如凡人所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法實相雲何有。佛言。諸法無所有。如是有如是無所有。是事不知名為無明。舍利弗白佛言。世尊。何等無所有。是事不知名為無明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。內空乃至無法有法空故。四念處乃至十八不共法無所有。內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故。妄見分別說是無明。是凡夫為二邊所縛。是人不知不見諸法無所有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人著故於無所有法而作識知見。是凡人不知不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八不共法亦不知不見。以是故。墮凡夫數如小兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界不出無色界。不出聲聞辟支佛法中。是人亦不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等。不住檀那波羅蜜。乃至不住般若波羅蜜。不住阿惟越致地乃至十住十八不共法。以是因緣故。名為凡夫如小兒。亦名著者。何等為著。著色乃至識。著眼入乃至意入。著眼識界乃至意識界。著淫怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅蜜不得薩婆若。佛語舍利弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想念分別著般若波羅蜜。著禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至十八不共法一切種智。想念分別著。以是因緣故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是學。不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學。不學般若波羅蜜不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩今雲何應學般若波羅蜜得薩婆若。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜得薩婆若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。雲何名不可得。佛言。諸法內空乃至無法有法空故
摩訶般若經卷第三摩訶般若波羅蜜經卷第四
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
幻學品第十一(丹本雲幻人品)
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。幻人學禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。學四念處乃至十八不共法及一切種智。得薩婆若不。我當雲何答。佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩提。於汝意雲何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意雲何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有異不。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受。與幻有異不。須菩提言。不也世尊。於汝意雲何。四念處與幻有異不。乃至八聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意雲何。空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。於汝意雲何。檀那波羅蜜與幻有異不。乃至十八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於汝意雲何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。四念處不異幻。幻不異四念處。四念處即是幻。幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻。幻不異阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意雲何。幻有垢有淨不。不也世尊。須菩提。於汝意雲何。幻有生有滅不。不也世尊。若幻不生不滅。是法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。於汝意雲何。五受蔭假名是菩薩不。如是世尊。於汝意雲何。五受蔭假名有生滅垢淨不。不也世尊。於汝意雲何。若法但有名字。非身非身業。非口非口業。非意非意業。不生不滅不垢不淨。如是法能學般若波羅蜜得薩婆若不。不也世尊。菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜。當得薩婆若。以無所得故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提如幻人學。何以故。世尊。當知五蔭即是幻人。幻人即是五蔭。佛告須菩提。於汝意雲何。是五蔭學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。是五蔭性無所有。無所有性亦不可得。佛告須菩提。於汝意雲何。如夢五蔭學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。何以故。夢性無所有。無所有性亦不可得。於汝意雲何。如向如影如焰如化五蔭。學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。向影焰化性無所有無所有性亦不可得。六情亦如是世尊。五蔭即是六情六情即是五蔭。如是法皆內空故不可得。乃至無法有法空故不可得。須菩提白佛言。世尊。新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜將無恐怖。佛告須菩提。若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜。無方便亦不得善知識。是菩薩或驚或怖或畏。須菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方便。不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無常相。是亦不可得。觀受想行識無常相。是亦不可得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。複次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀色苦相。是亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心。觀色無我相。是亦不可得。受想行識亦如是。複次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色無相相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色無作相是亦不可得。乃至識亦如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識亦如是。觀色離相是亦不可得。乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無常相是亦不可得。觀色苦相無我相空相無相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。受想行識亦如是。是時菩薩作是念。我當為一切眾生說是無常法。是亦不可得。當為一切眾生說苦相說無我相空相無相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心。觀色無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心。觀識無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心。觀色苦無我空無相無作寂滅離。亦不可得。受想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩屍羅波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是諸法無常相。乃至離相忍欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心不舍不息。是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及余不善心。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意觸因緣生受。不以空受。故受空。受即是空空即是受。不以空四念處故。四念處空。四念處即是空。空即是四念處。乃至不以空十八不共法故。十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識守護故。聞說是般若波羅蜜不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩善知識者。說色無常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。說受想行識無常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩複有善知識。說色苦亦不可得。說受想行識苦亦不可得。說色無我受想行識無我亦不可得。說色空無相無作寂滅離亦不可得。受想行識空無相無作寂滅離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩複有善知識。說眼無常乃至離亦不可得。乃至意觸因緣生受。說無常乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩複有善知識。說修四念處法乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法。修一切智亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提白佛言。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞說是般若波羅蜜驚畏怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般若波羅蜜。念是般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。皆得皆念。複次須菩提。菩薩摩訶薩離薩婆若心。觀色內空乃至無法有法空。觀受想行識內空乃至無法有法空。觀眼內空乃至無法有法空。乃至意觸因緣生受內空。乃至無法有法空。於諸法空有所念有所得。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離薩婆若心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無方便故聞是般若波羅蜜驚畏怖。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩隨惡知識聞般若波羅蜜驚畏怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅蜜離禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提。菩薩摩訶薩複有惡知識。不說魔事不說魔罪不作是言。惡魔作佛形像來。教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男子。用修般若波羅蜜為。用修禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜為。當知是菩薩摩訶薩惡知識。複次須菩提。惡魔複作佛形像到菩薩所。為說聲聞經。若修妒路乃至憂波提舍。教詔分別演說如是經。不為說魔事魔罪。當知是菩薩摩訶薩惡知識。複次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所作是語。善男子。汝無真菩薩心。亦非阿惟越致地。汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。不為說如是魔事魔罪。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所語菩薩言。善男子。色空無我無我所受想行識空無我無我所。眼空無我無我所。乃至意觸因緣生受空無我無我所。檀那波羅蜜空乃至般若波羅蜜空。四念處空。乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作辟支佛身到菩薩所語菩薩言。善男子。十方皆空是中無佛無菩薩無聲聞。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩摩訶薩惡知識。複次須菩提。惡魔作和上阿闍梨身來到菩薩所。教離菩薩道。教離一切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離檀那波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無相無作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞證。用阿耨多羅三藐三菩提為。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作父母形像到菩薩所語菩薩言。子汝為須陀洹果證故勤精進。乃至阿羅漢果證故勤精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提為。求阿耨多羅三藐三菩提。當受無量阿僧祇劫生死截手截腳受諸苦痛。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。複次須菩提。惡魔作比丘形像到菩薩所語菩薩言。眼無常可得法。乃至意無常可得法。眼苦眼無我眼空。無相無作寂滅離說可得法。乃至意亦如是。用有所得法說四念處。乃至用有所得法說十八不共法。須菩提。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。知已當遠離之
摩訶般若波羅蜜經句義品第十二
爾時須菩提白佛言。世尊。雲何為菩薩句義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無我。以是故。無句義是菩薩句義。須菩提。譬如鳥飛虛空無有跡。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如夢中所見無處所。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻無有實義。如焰如響如影如佛所化無有實義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法位實際無有義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻人色無有義。幻人受想行識無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人眼無有義乃至意無有義。須菩提。如幻人色無有義乃至法無有義。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行內空時無有義。乃至行無法有法空無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行四念處乃至十八不共法無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。色無有義是色無有故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。受想行識無有義是識無有故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛眼無處所乃至意無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸因緣生受無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛內空無處所。乃至無法有法空無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。乃至十八不共法無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如有為性中無無為性義。無為性中無有為性義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如不作不出不得不垢不淨無處所。菩薩句義無所有亦如是。須菩提白佛言。何法不生不滅故無處所。何法不作不出不得不垢不淨故無處所。佛告須菩提。色不生不滅故無處所。受想行識不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如四念處淨義。畢竟不可得。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如四正勤乃至十八不共法淨義。畢竟不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。乃至淨中知者見者不可得。知見無所有故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如日出時無有黑闇。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時無一切物。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。佛戒中無破戒。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛定中無亂心。佛慧中無愚癡。佛解脫中無不解脫。佛解脫知見中無不解脫知見。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵眾天。乃至阿迦貳吒天光不現。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提菩薩。菩薩句義是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法無閡相中。應當學亦應當知。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。雲何一切法中無閡相應學應知。佛告須菩提。一切法者善法不善法。記法無記法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有為法無為法。共法不共法。須菩提。是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無閡相中應學應知。須菩提白佛言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊長。佈施福處。持戒福處。修禪福處。勸導福事。方便生福德。世間十善道。九相。脹相血相壞相膿爛相青相啖相散相骨相燒相。四禪四無量心四無色定。念佛念法念僧念戒念舍念天。念善念安般念身念死。是名世間善法。何等不善法。奪他命不與取邪淫妄語兩舌惡口非時語貪惱害邪見。是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善法若不善法。是名記法。何等無記法。無記身業口業意業。無記四大。無記五蔭十二入十八界。無記報。是名無記法。何等名世間法。世間法者。五蔭十二入十八界。十善道。四禪四無量心四無色定。是名世間法。何等名出世間法。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空解脫門。無相解脫門。無作解脫門。三無漏根。未知欲知根。知根。知已根。三三昧。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。明解脫念慧正憶八背舍。何等八色觀色是初背舍。內無色相外觀色。是二背舍。淨背捨身作證。是三背舍。過一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊虛空處。是四背舍。過一切無邊虛空處。入一切無邊識處。是五背舍。過一切無邊識處。入無所有處。是六背舍。過一切無所有處。入非有想非無想處。是七背舍。過一切非有想非無想處。入滅受想定。是八背舍。九次第定。何等九。離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅諸覺觀內清淨故。一心無覺無觀定生喜樂。入第二禪。離喜故行舍受身樂。聖人能說能舍念行樂。入第三禪。斷苦樂故。先滅憂喜故。不苦不樂舍念淨。入第四禪。過一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊虛空處。過一切無邊虛空處。入無邊識處。過一切無邊識處。入無所有處。過一切無所有處。入非有想非無想處。過一切非有想非無想處。入滅受想定。複有出世間法。內空乃至無法有法空。佛十力四無所畏。四無礙智。十八不共法一切智。是名出世間法。何等為有漏法。五受蔭十二入十八界。六種六觸六受四禪乃至四無色定。是名有漏法。何等為無漏法。四念處乃至十八不共法及一切智。是名無漏法。何等為有為法。若法生住滅。欲界色界無色界。五蔭乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法及一切智。是名有為法。何等為無為法。不生不住不滅。若染盡嗔盡癡盡如不異。法相法性法位實際。是名無為法。何等為共法。四禪四無量心四無色定。如是等是名共法。何等名不共法。四念處乃至十八不共法。是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中。不應著不動故。菩薩亦應知一切法不二相不動故。是名菩薩義
摩訶般若波羅蜜經金剛品第十三(丹本雲摩訶薩品)
爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名為摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於必定眾中為上首。是故名摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。何等為必定眾。是菩薩摩訶薩而為上首。佛告須菩提。必定眾者。性地人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿惟越致地菩薩。須菩提。是為必定眾菩薩。為上首菩薩摩訶薩於是中生大心。不可壞如金剛。當為必定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當於無量生死中大誓莊嚴。我應當舍一切所有。我應當等心於一切眾生。我應當以三乘度脫一切眾生。令入無余涅槃。我度一切眾生已。無有乃至一人入涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我應當了達乃至無量相智門。須菩提。是名菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中。於諸必定眾而為上首。是法用無所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當代十方一切眾生若地獄眾生若畜生眾生若餓鬼眾生受苦痛。為一一眾生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是眾生入無余涅槃。以是法故為是眾生受諸勤苦。是眾生入無余涅槃已。然後自種善根。無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。住是心中為必定眾作上首。複次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快心中。為必定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。不生染心嗔恚心愚癡心。不生慢心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為必定眾作上首。亦不念有是心。複次須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白佛言。雲何名不動心。佛言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動心。複次須菩提。菩薩摩訶薩於一切眾生中。應生利益安樂心。雲何名利益安樂心。救濟一切眾生。不舍一切眾生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於必定眾中最為上首。複次須菩提。菩薩摩訶薩應當行欲法喜法樂法心。何等是法。所謂不破諸法實相。是名為法。何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名樂法。常修行是法是名樂法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於必定眾中能為上首。是法用無所得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住內空乃至無法有法空。能為必定眾作上首。是法用無所得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不共法中。能為必定眾作上首。是法用無所得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住如金剛三昧。乃至離著虛空不染三昧中住。於必定眾作上首。是法用無所得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能為必定眾作上首。以是因緣故名為摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經樂說品第十四(丹本作斷見品)
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛告舍利弗。便說。舍利弗言。我見眾生見壽見命見。生見養育見。眾數見人見。作見使作見。起見使起見。受見使受見。知者見見者見。斷見常見。有見無見。蔭見入見界見。諦見因緣見。四念處見乃至十八不共法見。佛道見成就眾生見。淨佛國土見。佛見轉法輪見。為斷如是諸見故而為說法。是多摩訶薩。須菩提語舍利弗言。何因緣故。色見是妄見。何因緣故。受想行識乃至轉法輪見。是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無方便故得色生見。用有所得故。得受想行識乃至轉法輪生見。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力斷諸見網故而為說法。用無所得故。爾時須菩提白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛言。便說。須菩提言。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提心。無等等心。不共聲聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不系故。是一切智心無漏不系中亦不著。以是因緣故名摩訶薩。舍利弗語須菩提。何等為菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。須菩提言。菩薩摩訶薩從初發意以來。終不見法有生有滅。有增有減有垢有淨。舍利弗。若法無生無滅。乃至無垢無淨。是中無聲聞心無辟支佛心。無阿耨多羅三藐三菩提心無佛心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。舍利弗語須菩提。如須菩提說。一切智心無漏心不系心中亦不著。須菩提。色亦不著。受想行識亦不著。四念處亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以但說是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗。色亦不著乃至十八不共法亦不著。舍利弗語須菩提。凡夫人心亦無漏不系性空故。諸聲聞辟支佛心諸佛心亦無漏不系性空故。須菩提言。如是舍利弗。舍利弗言須菩提。若色亦無漏不系性空故。受想行識亦無漏不系性空故。乃至意觸因緣生受。亦無漏不系性空故。須菩提言爾。舍利弗言。四念處亦無漏不系性空故。乃至十八不共法。亦無漏不系性空故。須菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心亦無漏不系性空故。乃至十八不共法。亦無漏不系性空故。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。空無心故不著是心。須菩提。色無故不著色。受想行識乃至意觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處。乃至十八不共法無故。不著十八不共法。須菩提言。如是舍利弗。色無故色中不著。乃至十八不共法無故。十八不共法中不著。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲聞辟支佛心。不念有是心亦不著是心。用一切法無所有故。以是故名摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經辯才品第十五(丹本名為富樓那品)
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩。佛言。便說。富樓那彌多羅尼子言。是菩薩大誓莊嚴是菩薩發趣大乘。是菩薩乘於大乘。以是故。是菩薩名摩訶薩。舍利弗語富樓那言。雲何名菩薩摩訶薩大誓莊嚴。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜。為一切眾生故。住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜。不為爾所人故。住屍羅波羅蜜行屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。為一切眾生故。住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大誓莊嚴。不齊限眾生。我當度若干人不度余人。不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提。余人不至。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大誓莊嚴。複作是念。我當自具足檀那波羅蜜。亦令一切眾生行檀那波羅蜜。自具足屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。自具足般若波羅蜜。亦令一切眾生行般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。所有佈施應薩婆若心。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時檀那波羅蜜大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心佈施。不向聲聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時屍羅波羅蜜大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心佈施。是諸施法信忍欲。是名行檀那波羅蜜時羼提波羅蜜大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心佈施勤修不息。是名行檀那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心佈施。攝心不起聲聞辟支佛意。是名行檀那波羅蜜時禪那波羅蜜大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心佈施。觀諸法如幻。不得施者。不得所施物。不得受者。是名行檀那波羅蜜時般若波羅蜜大誓莊嚴。如是舍利弗。菩薩摩訶薩應薩婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時。應薩婆若心佈施。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時檀那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時。是諸法信忍欲。是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時羼提波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時勤修不息。是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時禪那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無所得故是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名大誓莊嚴。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心佈施。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。但受薩婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時屍羅波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心身心精進不休息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。攝心一處。雖有苦事心不散亂。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心觀諸法空。無作者無受者。若有呵罵割截者。心如幻如夢。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時應薩婆若心佈施。時不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應薩婆若心。始終具足清淨持戒。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時屍羅波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應薩婆若心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應薩婆若心攝心離欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應薩婆若心不取一切諸法相。於不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心定心佈施不令心亂。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心持戒禪定力故。破戒諸法不令得入。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時屍羅波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜複次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心於禪不味不著常求增進。從一禪至一禪。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心於一切法無所依止。亦不隨禪生。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時攝諸波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心。佈施內外所有無所愛惜。不見與者受者及以財物。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心持戒破戒二事不見故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時屍羅波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心不見呵者罵者打者殺者亦不見用是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心觀諸法畢竟空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心入禪定。觀諸禪離相空相無相相無作相。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪那波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍利弗。如是名為菩薩摩訶薩大誓莊嚴。是大誓莊嚴菩薩。十方諸佛歡喜。於大眾中稱名讚歎。某國土某菩薩摩訶薩大誓莊嚴。成就眾生淨佛國土。慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子。雲何菩薩摩訶薩發趣大乘。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪。乃至入第四禪中。以慈廣大無二無量。無怨恨無惱心行。遍滿一方二三四方四維上下。遍一切世間。悲喜舍心亦如是。是菩薩入禪時起時。諸禪無量心及支共一切眾生回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念。我當得一切種智。為斷一切眾生煩惱故當說法。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。修初禪住初禪。二三四禪亦如是不受余心。所謂聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時屍羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩。應薩婆若心入諸禪作是念。我為斷一切眾生煩惱故當說法。是諸心欲樂忍。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪。諸善根皆回向薩婆若勤修不息。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作相。共一切眾生回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乘。複次菩薩摩訶薩發趣大乘行慈心作是念。我當安樂一切眾生入悲心。我當救濟一切眾生入喜心我當度一切眾生入舍心我當令一切眾生得諸漏盡。是名菩薩摩訶薩行無量心時檀那波羅蜜。複次菩薩摩訶薩是諸禪無量心。不向聲聞辟支佛地。但回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時屍羅波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍樂欲薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。行四無量心但行清淨行。是名菩薩摩訶薩行無量心時毗梨耶波羅蜜。複次菩薩摩訶薩入禪入無量心時。亦不隨禪無量心生。是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。一切種修四念處。乃至一切種修八聖道分。一切種修三解脫門。乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩訶薩內空中智慧用無所得故。乃至無法有法空中智慧用無所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。複次舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。非常非無常智慧。非樂非苦非實非空非我非無我智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。用無所得故。複次舍利弗。菩薩摩訶薩智不行過去世。不行未來世。不行現在世亦非不知三世。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。用無所得故。複次菩薩摩訶薩發趣大乘智不行欲界。不行色界。不行無色界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。複次菩薩摩訶薩發趣大乘智不行世間法。不行出世間法。不行有為法。不行無為法。不行有漏法。不行無漏法。亦非不知世間法出世間法。有為無為法有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘
摩訶般若波羅蜜經乘乘品第十六
爾時慧命舍利弗問富樓那雲何名菩薩摩訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時乘檀那波羅蜜。亦不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。是法用無所得故。是名菩薩摩訶薩乘檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。是法用無所得故。是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是舍利弗。是為菩薩摩訶薩乘於大乘。複次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆若。修四念處法法壞故。乃至一心應薩婆若。修十八不共法法壞故是亦不可得。如是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。複次舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名字。眾生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。複次舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。色但有名字色不可得故。受想行識但有名字。識不可得故。眼但有名字眼不可得故。乃至意亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得故。內空但有名字。內空不可得故。乃至無法有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字。十八不共法不可得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法性法位實際但有名字。實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得故。如是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。複次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意以來。具足菩薩神通成就眾生。從一佛國至一佛國。恭敬供養尊重讚歎諸佛。從諸佛聽受法教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘是大乘。從一佛國至一佛國。淨佛國土成就眾生。初無佛國想亦無眾生想。此人住不二法中。為眾生受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一切智終不離菩薩乘。是名菩薩乘是乘。得一切種智已轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸佛。皆歡喜稱名讚歎作是言。某方某國某菩薩摩訶薩。乘於大乘得一切種智轉法輪。舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘
摩訶般若波羅蜜經卷第四摩訶般若波羅蜜經卷第五
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
莊嚴品第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大莊嚴。何等是大莊嚴。何等菩薩能大莊嚴。佛語須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊嚴。乃至八聖道分內空莊嚴。乃至無法有法空。十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土。亦照東方如恒河沙等國土。南西北方四維上下亦複如是。三千大千國土六種震動。亦動東方如恒河沙等諸國土。南西北方四維上下亦複如是。是菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變為琉璃。化作轉輪聖王。須食與食須飲與飲。衣服臥具花香瓔珞搗香澤香房舍燈燭醫藥。種種所須盡給與之。與已而為說法。所謂應六波羅蜜。眾生聞是法者終不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。於前須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。於須菩提意雲何。是幻師實有眾生有所與不。須菩提言。不也世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉輪聖王。種種具足須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以故。須菩提諸法相如幻故。複次須菩提。菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以十善道教化眾生。有以四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法教化眾生。眾生聞是法者。至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。以十善道教化令行。又以四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法教化令行。須菩提於汝意雲何。是幻師實有眾生教令行十善道。乃至行十八不共法不。須菩提言。不也世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。以十善道教化眾生令行乃至十八不共法實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發心已來如是大莊嚴。若一切眾生罵詈刀杖傷害。菩薩摩訶薩於此中不起一念。亦教一切眾生行此忍辱。譬若幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。令行忍辱余如上說。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜。教一切眾生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜。教一切眾生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心精進教化眾生。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行身心精進余如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住諸法等中。不見法若亂若定。如是須菩提。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪那波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行禪那波羅蜜余如上說。須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提。雲何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。十方如恒河沙等國土中眾生隨其所應自變其身。住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦教眾生令行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是法乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作眾生。教令行六波羅蜜余如上說。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。複次須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若干人住檀那波羅蜜。不教若干人住檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人住四念處。不教若干人住四念處。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智。亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇眾生。住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。立眾生於四念處乃至十八不共法。令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行六波羅蜜乃至得一切種智。余如上說。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。爾時須菩提白佛言。世尊。如我從佛所聞義。菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。諸法自相空故。所謂色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至法法相空。眼識眼識相空。乃至意識意識相空。眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸因緣生受受相空。乃至意觸因緣生受受相空。世尊。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。菩薩菩薩相空。世尊。以是因緣故。當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。佛告須菩提。如是如是如汝所言。須菩提。薩婆若非作法。眾生亦非作法。菩薩為是眾生大莊嚴。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若非作法。是眾生亦非作法。菩薩為是眾生大莊嚴。佛語須菩提。作者不可得故。薩婆若非作非起法。是諸眾生亦非作非起法。何以故。須菩提。色非作非不作。受想行識非作非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。非作非不作。須菩提。我非作非不作。乃至知者見者非作非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。須菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得故。幻響影焰化非作非不作。何以故。畢竟不可得故。須菩提。內空非作非不作。畢竟不可得故。乃至無法有法空非作非不作。畢竟不可得故。須菩提。四念處非作非不作。畢竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。是法皆畢竟不可得故。須菩提。諸法如。法相法性法住法位實際。非作非不作。畢竟不可得故。須菩提。菩薩非作非不作。畢竟不可得故。薩婆若及一切種智。非作非不作。畢竟不可得故。以是因緣故。須菩提。薩婆若非作非起法。是眾生亦非作非起法。菩薩為是眾生大莊嚴。爾時須菩提白佛言。如我觀佛所說義。世尊。色無縛無脫。受想行識無縛無脫。爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無縛無脫。受想行識是無縛無脫。須菩提言。如是如是。色是無縛無脫。受想行識是無縛無脫。富樓那問須菩提。何等色無縛無脫。何等受想行識無縛無脫。須菩提言。如夢色無縛無脫。如夢受想行識無縛無脫。如向如影如幻如焰如化。色受想行識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子。過去色無縛無脫。過去受想行識無縛無脫。未來色無縛無脫。未來受想行識無縛無脫。現在色無縛無脫。現在受想行識無縛無脫。何以故無縛無脫。是色無所有故。無縛無脫。受想行識無所有故無縛無脫。離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。善色受想行識亦無縛無脫。不善色受想行識無縛無脫。無記色無縛無脫無記受想行識無縛無脫。世間出世間有漏無漏色無縛無脫。受想行識亦無縛無脫。何以故。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。一切法亦無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。檀那波羅蜜無縛無脫。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無縛無脫無所有故離故寂滅不生故無縛無脫。富樓那。內空亦無縛無脫。乃至無法有法空亦無縛無脫。四念處無縛無脫。乃至十八不共法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫。一切智一切種智無縛無脫。菩薩無縛無脫。佛亦無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。諸法如法相法性法住法位實際無為法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜四念處。乃至一切種智。無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀那波羅蜜中。乃至住無縛無脫般若波羅蜜。住無縛無脫四念處。乃至住無縛無脫一切種智。無縛無脫成就眾生。無縛無脫淨佛國土。無縛無脫諸佛當供養。無縛無脫當聽法。無縛無脫諸佛終不離。無縛無脫諸神通終不離。無縛無脫五眼終不離。無縛無脫陀羅尼門終不離。無縛無脫諸三昧門終不離。無縛無脫當生道種智。無縛無脫當得一切種智。無縛無脫法輪轉。無縛無脫眾生安立三乘。如是富樓那。菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜。當知一切法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴
摩訶般若波羅蜜經問乘品第十八(丹本名為摩訶衍品)
爾時須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩摩訶衍。雲何當知菩薩摩訶薩發趣大乘。是乘發何處。是乘至何處。當住何處。誰當乘是乘出者。佛告須菩提。汝問何等是菩薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六。檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。雲何名檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。內外所有佈施共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提用無所得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。雲何名屍羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自行十善道亦教他行十善道。以無所得故。是名菩薩摩訶薩屍羅波羅蜜。雲何名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。以無所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。雲何名毗梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。行五波羅蜜勤修不息。亦安立一切眾生於五波羅蜜。以無所得故。是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。雲何名禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。以無所得故。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。雲何名般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。不著一切法亦觀一切法性。以無所得故。亦教他不著一切法。亦觀一切法性。以無所得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩複有摩訶衍。所謂。內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。須菩提白佛言。何等為內空。佛言。內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名內空。何等為外空。外法名色聲香味觸法。色色空非常非滅故。何以故。性自爾。聲聲空香香空味味空觸觸空法法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名外空。何等為內外空。內外法名內六入外六入。內法內法空非常非滅故。何以故。性自爾。外法外法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名內外空。何等為空空。一切法空是空亦空非常非滅故。何以故。性自爾。是名空空。何等為大空。東方東方相空。非常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北方四維上下空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名大空。何等為第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃空非常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義空。何等為有為空。有為法名欲界色界無色界。欲界欲界空。色界色界空。無色界無色界空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名有為空。何等為無為空。無為法名若無生相無住相無滅相。無為法無為法空非常非滅故。何以故。性自爾。是為無為空。何等為畢竟空。畢竟名諸法畢竟不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是名畢竟空。何等為無始空。若法初來處不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無始空。何等為散空。散名諸法無滅。非常非滅故。何以故。性自爾。是為散空。何等為性空。一切法性。若有為法性若無為法性。是性非聲聞辟支佛所作。非佛所作亦非余人所作。是性性空非常非滅故。何以故。性自爾。是名性空。何等為自相空。自相名色壞相。受受相。想取相。行作相。識識相。如是等有為無為法各各自相空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名自相空。何等為諸法空。諸法名色受想行識。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。是諸法諸法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是為諸法空。何等為不可得空。求諸法不可得是不可得空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名不可得空。何等為無法空。若法無是亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。何等為有法空。有法名諸法和合中有自性相。是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有法空。何等為無法有法空。諸法中無法。諸法和合中有自性相。是無法有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空。複次須菩提。法法相空。無法無法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五蔭。五蔭空是名法法相空。何等名無法無法相空。無法名無為法。是名無法無法空。何等名自法自法空。諸法自法空。是空非知作非見作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如實際。過此諸法空。是名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法海三昧。遍覆虛空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威德三昧。離盡三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三昧。字等相三昧。離字三昧。斷緣三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離朦昧三昧。無去三昧。不變異三昧。度緣三昧。集諸功德三昧。住無心三昧。淨妙華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無處三昧。一莊嚴三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虛空三昧。離著虛空不染三昧。雲何名首楞嚴三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。雲何名寶印三昧。住是三昧能印諸三昧。是名寶印三昧。雲何名師子遊戲三昧。住是三昧能遊戲諸三昧中如師子。是名師子遊戲三昧。雲何名妙月三昧。住是三昧能照諸三昧如淨月。是名妙月三昧。雲何名月幢相三昧。住是三昧能持諸三昧相。是名月幢相三昧。雲何名出諸法三昧。住是三昧能出生諸三昧。是名出諸法三昧。雲何名觀頂三昧。住是三昧能觀諸三昧頂。是名觀頂三昧。雲何名畢法性三昧。住是三昧決定知法性。是名畢法性三昧。雲何名畢幢相三昧。住是三昧能持諸三昧幢。是名畢幢相三昧。雲何名金剛三昧。住是三昧能破諸三昧。是名金剛三昧。雲何名入法印三昧。住是三昧入諸法印。是名入法即三昧。雲何名三昧王安立三昧。住是三昧一切諸三昧中安立住如王。是名三昧王安立三昧。雲何名放光三昧。住是三昧能放光照諸三昧。是名放光三昧。雲何名力進三昧。住是三昧。於諸三昧能作勢力。是名力進三昧。雲何名高出三昧。住是三昧能增長諸三昧。是名高出三昧。雲何名必入辯才三昧。住是三昧能辯說諸三昧。是名必入辯才三昧。雲何名釋名字三昧。住是三昧能釋諸三昧名字。是名釋名字三昧。雲何名觀方三昧。住是三昧能觀諸三昧方。是名觀方三昧。雲何名陀羅尼印三昧。住是三昧持諸三昧印。是名陀羅尼印三昧。雲何名無誑三昧。住是三昧於諸三昧不欺誑。是名無誑三昧。雲何名攝諸法海三昧。住是三昧能攝諸三昧如大海水。是名攝諸法海三昧。雲何名遍覆虛空三昧。住是三昧遍覆諸三昧如虛空。是名遍覆虛空三昧。雲何名金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。是名金剛輪三昧。雲何名斷寶三昧。住是三昧斷諸三昧煩惱垢。是名斷寶三昧。雲何名能照三昧。住是三昧能以光明顯照諸三昧。是名能照三昧。雲何名不求三昧。住是三昧無法可求。是名不求三昧。雲何名無住三昧。住是三昧中不見一切法住。是名無住三昧。雲何名無心三昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三昧。雲何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧中作明如燈。是名淨燈三昧。雲何名無邊明三昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是名無邊明三昧。雲何名能作明三昧。住是三昧即時能為諸三昧作明。是名能作明三昧。雲何名普照明三昧。住是三昧即能照諸三昧門。是名普照明三昧。雲何名堅淨諸三昧三昧。住是三昧能堅淨諸三昧相。是名堅淨諸三昧三昧。雲何名無垢明三昧。住是三昧能除諸三昧垢。亦能照一切三昧。是名無垢明三昧。雲何名歡喜三昧。住是三昧能受諸三昧喜。是名歡喜三昧。雲何名電光三昧。住是三昧照諸三昧如電光。是名電光三昧。雲何名無盡三昧。住是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡三昧。雲何名威德三昧。住是三昧於諸三昧威德照然。是名威德三昧。雲何名離盡三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。雲何名不動三昧。住是三昧令諸三昧不動不戲。是名不動三昧。雲何名不退三昧。住是三昧能不見諸三昧退。是名不退三昧。雲何名日燈三昧。住是三昧放光照諸三昧門。是名日燈三昧。雲何名月淨三昧。住是三昧能除諸三昧闇。是名月淨三昧。雲何名淨明三昧。住是三昧於諸三昧得四無闇智。是名淨明三昧。雲何名能作明三昧。住是三昧於諸三昧門能作明。是名能作明三昧。雲何名作行三昧。住是三昧能令諸三昧各有所作。是名作行三昧。雲何名知相三昧。住是三昧見諸三昧知相。是名知相三昧。雲何名如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金剛三昧。雲何名心住三昧。住是三昧心不動不轉不惱。亦不念有是心。是名心住三昧。雲何名普明三昧。住是三昧普見諸三昧明。是名普明三昧。雲何名安立三昧。住是三昧於諸三昧安立不動。是名安立三昧。雲何名寶聚三昧。住是三昧普見諸三昧如見寶聚。是名寶聚三昧。雲何名妙法印三昧。住是三昧能印諸三昧以無印印故。是名妙法印三昧。雲何名法等三昧。住是三昧觀諸法等無法不等。是名法等三昧。雲何名斷喜三昧。住是三昧斷一切法中喜。是名斷喜三昧。雲何名到法頂三昧。住是三昧滅諸法闇亦在諸三昧上。是名到法頂三昧。雲何名能散三昧。住是三昧中能破散諸法。是名能散三昧。雲何名分別諸法句三昧。住是三昧分別諸三昧諸法句。是名分別諸法句三昧。雲何名字等相三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等相三昧。雲何名離字三昧。住是三昧諸三昧中乃至不見一字。是名離字三昧。雲何名斷緣三昧。住是三昧斷諸三昧緣。是名斷緣三昧。雲何名不壞三昧。住是三昧不得諸法變異。是名不壞三昧。雲何名無種相三昧。住是三昧不見諸法種種。是名無種相三昧。雲何名無處行三昧。住是三昧不見諸三昧處。是名無處行三昧。雲何名離蒙昧三昧。住是三昧離諸三昧微闇。是名離朦昧三昧。雲何名無去三昧。住是三昧不見一切三昧去相。是名無去三昧。雲何名不變異三昧。住是三昧不見諸三昧變異相。是名不變異三昧。雲何名度緣三昧。住是三昧度一切三昧緣境界。是名度緣三昧。雲何名集諸功德三昧。住是三昧集諸三昧功德。是名集諸功德三昧。雲何名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心不入。是名住無心三昧。雲何名淨妙花三昧。住是三昧令諸三昧得淨妙如花。是名淨妙花三昧。雲何名覺意三昧。住是三昧諸三昧中得七覺分。是名覺意三昧。雲何名無量辯三昧。住是三昧於諸法中得無量辯。是名無量辯三昧。雲何名無等等三昧。住是三昧諸三昧中得無等等相。是名無等等三昧。雲何名度諸法三昧。住是三昧度一切三界。是名度諸法三昧。雲何名分別諸法三昧。住是三昧諸三昧及諸法分別見。是名分別諸法三昧。雲何名散疑三昧。住是三昧得散諸法疑。是名散疑三昧。雲何名無住處三昧。住是三昧不見諸法住處。是名無住處三昧。雲何名一莊嚴三昧。住是三昧終不見諸法二相。是名一莊嚴三昧。雲何名生行三昧。住是三昧不見諸行生。是名生行三昧。雲何名一行三昧。住是三昧不見諸三昧此岸彼岸。是名一行三昧。雲何名不一行三昧。住是三昧不見諸三昧一相。是名不一行三昧。雲何名妙行三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙行三昧。雲何名達一切有底散三昧。住是三昧入一切有一切三昧。智慧通達亦無所達。是名達一切有底散三昧。雲何名入名語三昧。住是三昧入一切三昧名語。是名入名語三昧。雲何名離音聲字語三昧。住是三昧不見諸三昧音聲字語。是名離音聲字語三昧。雲何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。雲何名淨相三昧。住是三昧淨諸三昧相。是名淨相三昧。雲何名破相三昧。住是三昧不見諸三昧相。是名破相三昧。雲何名一切種妙足三昧。住是三昧一切諸三昧種皆具足。是名一切種妙足三昧。雲何名不喜苦樂三昧。住是三昧不見諸三昧苦樂。是名不喜苦樂三昧。雲何名無盡相三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名無盡相三昧。雲何名多陀羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是名多陀羅尼三昧。雲何名攝諸邪正相三昧。住是三昧。於諸三昧不見邪正相。是名攝諸邪正相三昧。雲何名滅憎愛三昧。住是三昧不見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。雲何名逆順三昧。住是三昧不見諸法諸三昧逆順。是名逆順三昧。雲何名淨光三昧。住是三昧不得諸三昧明垢。是名淨光三昧。雲何名堅固三昧。住是三昧不得諸三昧不堅固。是名堅固三昧。雲何名滿月淨光三昧。住是三昧諸三昧滿足如月十五日。是名滿月淨光三昧。雲何名大莊嚴三昧。住是三昧大莊嚴成就諸三昧。是名大莊嚴三昧。雲何名能照一切世三昧。住是三昧諸三昧及一切法能照。是名能照一切世三昧。雲何名三昧等三昧。住是三昧於諸三昧不得定亂相。是名三昧等三昧。雲何名攝一切有諍無諍三昧。住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一切有諍無諍三昧。雲何名不樂一切住處三昧。住是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一切住處三昧。雲何名如住定三昧。住是三昧不過諸三昧如相。是名如住定三昧。雲何名壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名壞身衰三昧。雲何名壞語如虛空三昧。住是三昧不見。諸三昧語業如虛空。是名壞語如虛空三昧。雲何名離著虛空不染三昧。住是三昧。見諸法如虛空無閡。亦不染是三昧。是名離著虛空不染三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九(丹本名為四念處品)
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須菩提。菩薩摩訶薩雲何內身中循身觀。須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣缽。飲食臥息坐立睡覺。語默入出禪定。亦常一心。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有發毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血黃白淡?肪[月*冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。發毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。懇精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至於五日。膀脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鴟雕鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨散在地腳骨異處。[跳-兆+尃]骨髀骨腰骨脅骨。脊骨手骨項骨髑髏各各異處。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人。骨在地歲久。風吹日曝。色白如貝。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人。骨在地歲久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。外身內外身亦如是。受念處心念處法念處。亦應如是廣說。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正勤。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不善法為斷故。欲生勤精進攝心行道。未生諸善法為生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸善法為住不失修滿增廣故。欲生勤精進攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。舍覺分。依離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。是名空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是名無相解脫門。無作名諸法中不願作。是名無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智他心智如實智。雲何名苦智。知苦不生是名苦智。雲何名集智。知集應斷是名集智。雲何名滅智。知苦滅是名滅智。雲何名道智。知八聖道分是名道智。雲何名盡智。知諸淫恚癡儘是名盡智。雲何名無生智。知諸有中無生是名無生智。雲何名法智。知五蔭本事是名法智。雲何名比智。知眼無常乃至意觸因緣生受無常是名比智。雲何名世智。知因緣名字是名世智。雲何名他心智。知他眾生心是名他心智。雲何名如實智。諸佛一切種智是名如實智。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。未知欲知根知根智者根。雲何名未知欲知根。諸學人未得果信根精進根念根定根慧根。是名未知欲知根。雲何名知根。諸學人得果信根乃至慧根。是名知根。雲何名智者根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛信根乃至慧根。是名智者根。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。雲何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀三昧。雲何名無覺有觀三昧。初禪二禪中間。是名無覺有觀三昧。雲何名無覺無觀三昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺無觀三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心四無色定八背舍九次第定。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛如實知一切法是處不是處相。一力也。如實知他眾生過去未來現在諸業諸受法。知造業處知因緣知報。二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他眾生諸根上下相。四力也。如實知他眾生種種欲解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有相有因緣。一世二世乃至百千世劫。初劫盡我在彼眾生中生。如是姓如是名。如是飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是。八力也。佛天眼淨過諸天眼。見眾生死時生時。端正醜陋若大若小。若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人受邪見。業因緣故。身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就。口善業成就。意善業成就。不謗毀聖人受正見因緣故。身壞死時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故。無漏心解脫。無漏慧解脫。現在法中自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從今世不複見後世。十力也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾如實難言。是法不知乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾實不能轉。二無畏也。佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾如實難言。受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所說聖道。能出世間隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾如實難言。行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若複余眾實不能轉。四無畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無閡智。何等四。義無閡法無閡辭無閡樂說無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異相。五無不定心。六無不知己舍心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無閡無障。十七智慧知見未來世無閡無障。十八智慧知見現在世無閡無障。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門。阿字門。一切法初不生故。羅字門。一切法離垢故。波字門。一切法第一義故。遮字門。一切法終不可得故。諸法不終不生故。那字門。諸法離名性相不得不失故。邏字門。諸法度世間故。亦愛支因緣滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施相故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。和字門入諸法語言道斷故。多字門。入諸法如相不動故夜字門。入諸法如實不生故。吒字門。入諸法折伏不可得故。迦字門。入諸法作者不可得故。娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。磨字門。入諸法我所不可得故。伽字門。入諸法去者不可得故。他字門。入諸法處不可得故。闍字門。入諸法生不可得故。[其*皮]字門。入諸法[其*皮]字不可得故。馱字門。入諸法性不可得故。賒字門。入諸法定不可得故。呿字門。入諸法虛空不可得故。叉字門。入諸法盡不可得故。哆字門。入諸法有不可得故。若字門。入諸法智不可得故。拖字門。入諸法拖字不可得故。婆字門。入諸法破壞不可得故。車字門。入諸法欲不可得故。如影五陰亦不可得故。摩字門。入諸法摩字不可得故。火字門。入諸法喚不可得故。嗟字門。入諸法嗟字不可得故。伽字門。入諸法厚不可得故。他字門。入諸法處不可得故。拏字門。入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門。入諸法遍不可得故。歌字門。入諸法聚不可得故。醝字門。入諸法醝字不可得故。遮字門。入諸法行不可得故。吒字門。入諸法傴不可得故。荼字門。入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故。更無字故。諸字無礙無名亦滅。不可說不可示。不可見不可書。須菩提。當知一切諸法如虛空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦若讀若持若為他說。如是知當得二十功德。何等二十得強識念。得慚愧。得堅固心。得經旨趣。得智慧。得樂說無礙。易得諸余陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不怒。得不高不下住心無增無減。得善巧知眾生語。得巧分別五陰十二入十八界十二因緣四緣四諦。得巧分別眾生諸根利鈍。得巧知他心。得巧分別日月歲節。得巧分別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能巧說是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門字門阿字門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
摩訶般若經卷第五摩訶般若波羅蜜經卷第六
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
發趣品第二十
佛告須菩提。汝問雲何菩薩摩訶薩大乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩從一地至一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相。亦無有法若來若去若至若不至。諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地。不念不思惟。而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業。菩薩摩訶薩住初地時行十事。一者深心堅固。用無所得故。二者於一切眾生中等心。眾生不可得故。三者佈施施者受者不可得故。四者親近善知識亦不自高。五者求法一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者愛樂佛身。相好不可得故。八者演出法教。諸法分別不可得故。九者破憍慢法生慧不可得故。十者實語。諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業。複次須菩提。菩薩摩訶薩住二地中。常念八法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。三者住忍辱力。四者受歡喜。五者不舍一切眾生。六者入大悲心。七者信師恭敬咨受。八者勤求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。複次須菩提。菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五。一者多學問無厭足。二者淨法施亦不自高。三者淨佛國土亦不自高。四者受世間無量勤苦不以為厭。五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住三地中。應滿足五法。複次須菩提。菩薩摩訶薩住四地中。應受行不舍十法。何等十。一者不舍阿蘭若住處。二者少欲。三者知足。四者不舍頭陀功德。五者不舍戒。六者穢惡諸欲。七者厭世間心順涅槃心。八者舍一切所有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提。是名菩薩摩訶薩住四地中不舍十法。複次須菩提。菩薩摩訶薩住五地中。遠離十二法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比丘尼。三者遠離慳惜他家。四者遠離無益談說。五者遠離嗔恚。六者遠離自大。七者遠離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者繞離淫怒癡。須菩提。是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。複次須菩提。菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六。所謂六波羅蜜。複有六法所不應為。何等六。一者不作聲聞辟支佛意。二者佈施不應生憂心。三者見有所索心不沒。四者所有物佈施。五者佈施之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩薩摩訶薩住六地中。應滿具六法遠離六法。複次須菩提。菩薩摩訶薩住七地中應遠離二十法所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著眾生。三者不著壽命。四者不著眾數乃至知者見者。五者不著斷見。六者不著常見。七者不應作相。八者不應作因見。九者不著名色。十者不著五陰。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十三者不著三界。十四者不作著處。十五者不作所期處。十六者不作依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。是二十法所不應著。複有二十法應具足滿。何等二十。一者具足空。二者無相證。三者知無作。四者三分清淨。五者一切眾生中慈悲智具足。六者不念一切眾生。七者一切法等觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一者說諸法一相。十二者破分別相。十三者轉憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者無閡智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。複次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五。順入眾生心。遊戲諸神通見諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛身自莊嚴佛身。是五法具足滿。複次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中。複具足五法。何等五。知上下諸根。淨佛國土。入如幻三昧。常入三昧隨眾生所應善根受身。須菩提。是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。複次須菩提。菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如所願。知諸天龍夜叉揵闥婆語而為說法。處胎成就家。成就所生。成就姓。成就眷屬。成就出生。成就出家。成就莊嚴佛樹。成就一切諸善功德成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。須菩提。十地菩薩當知如佛。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩。深心治地業。佛言。菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根。是名菩薩摩訶薩深心治地業。雲何菩薩於一切眾生中等心。佛言。若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心。所謂慈悲喜舍。是名於一切眾生中等心。雲何菩薩修佈施。佛言。菩薩施與一切眾生無所分別。是名修佈施。雲何菩薩親近善知識。佛言。能教人入薩婆若中住。如是善知識親近咨受恭敬供養。是名親近善知識。雲何菩薩求法。佛言。菩薩應薩婆若心求法。不墮聲聞辟支佛地。是名求法。雲何菩薩常出家治地業。佛言。菩薩世世不雜心出家。佛法中出家無能障閡者是名常出家治地業。雲何菩薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛。是名愛樂佛身治地業。雲何菩薩演出法教治地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。為眾生說法初中後善。妙義好語淨潔純具。所謂修多羅乃至憂波提舍。是名演出法教治地業。雲何菩薩破於憍慢治地業。佛言。菩薩破是憍慢故終不生下賤家。是名破於憍慢治地業。雲何菩薩實語治地業。佛言。菩薩如所說行。是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業。雲何菩薩戒清淨。若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心。及諸破戒障佛道法。是名戒清淨。雲何菩薩知恩報恩。若菩薩摩訶薩行菩薩道。乃至小恩尚不忘何況多。是名知恩報恩。雲何菩薩住忍辱力。若菩薩於一切眾生無嗔無惱。是名住忍辱力。雲何菩薩受歡喜。所謂成就眾生以此為喜。是名受歡喜。雲何菩薩不舍一切眾生。若菩薩念欲救一切眾生故。是名不舍一切眾生。雲何菩薩入大悲心。若菩薩如是念我為一一眾生故。如恒河沙等劫地獄中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名為為一切十方眾生忍苦。是名入大悲心。雲何菩薩信師恭敬咨受。若菩薩於諸師如世尊想。是名信師恭敬咨受。雲何菩薩勤求諸波羅蜜若菩薩一心求諸波羅蜜無異事。是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。雲何菩薩摩訶薩多學問無厭足。諸佛所說法。若此間世界若十方世界諸佛所說法盡欲聞持。是名多學問無厭足。雲何菩薩淨法施。有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何況余事。是名不求名利法施。雲何菩薩淨佛國土。以諸善根回向淨佛國土。是名淨佛國土。雲何菩薩受世間無量勤苦不以為厭。諸善根備具故。能成就眾生亦莊嚴佛土。乃至具足薩婆若終不疲厭。是名受無量勤苦不以為厭。雲何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支佛意。是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。雲何菩薩不舍阿練若住處。能過聲聞辟支佛地。是名不舍阿練若住處。雲何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲何況余欲。是名少欲。雲何菩薩知足。得一切種智是名知足。雲何菩薩不舍頭陀功德。觀諸深法忍。是名不舍頭陀功德。雲何菩薩不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。雲何菩薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。雲何菩薩厭世間心順涅槃心。知一切法不作故。是名厭世間心順涅槃心。雲何菩薩舍一切所有。不惜內外諸法故。是名舍一切所有。雲何菩薩心不沒。二種識處心不生故。是名心不沒。雲何菩薩不惜一切物。於一切物不著不念。是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不舍十法。雲何菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生。從一佛國至一佛國。常出家剃頭著染衣。是名遠離親白衣。雲何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。雲何菩薩遠離慳惜他家。菩薩如是思惟我應安樂眾生。他今助我安樂雲何生慳。是名遠離慳惜他家。雲何菩薩遠離無益談處。若有談處或生聲聞辟支佛心。我當遠離。是名遠離無益談處。雲何菩薩遠離嗔恚。不令嗔心惱心鬥心得入。是名遠離嗔恚。雲何菩薩遠離自大。所謂不見內法故。是名遠離自大。雲何菩薩遠離篾人。所謂不見外法故。是名遠離篾人。雲何菩薩遠離十不善道。是十不善道能障八聖道。何況阿耨多羅三藐三菩提。是名遠離十不善道。雲何菩薩遠離大慢。是菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。雲何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用者。是名遠離自用。雲何菩薩遠離顛倒。顛倒處不可得故。是名遠離顛倒。雲何菩薩遠離淫怒癡。淫怒癡處不可見故。是名遠離淫怒癡。是為菩薩住五地中遠離十二法。雲何菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞辟支佛。住六波羅蜜中能度彼岸。是名具足六法。雲何菩薩不作聲聞辟支佛意。作是念聲聞辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道。雲何菩薩佈施不生憂心。作是念此非阿耨多羅三藐三菩提道。雲何菩薩見有所索心不沒。作是念此非阿耨多羅三藐三菩提道。雲何菩薩所有物佈施。菩薩初發心時佈施。不言是可與是不可與。雲何菩薩佈施之後心不悔。慈悲力故。雲何菩薩不疑深法。信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。雲何菩薩不著我。畢竟無我故。雲何菩薩不著眾生不著壽命不著眾數乃至知者見者。是諸法畢竟不可得故。雲何菩薩不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。雲何菩薩不著常見。若法不生是不作常。雲何菩薩不應取相。無諸煩惱故。雲何菩薩不應作因見。諸見不可見故。雲何菩薩不著名色。名色處相無故。雲何菩薩不著五陰。不著十八界。不著十二入。是諸法性無故。雲何菩薩不著三界。三界性無故。雲何菩薩不應作著心。雲何菩薩不應作願。雲何菩薩不應作依止。是諸法性無故。雲何菩薩不著依佛見。作依見不見佛故。雲何菩薩不著依法見。法不可見故。雲何菩薩不著依僧見。僧相無為不可依故。雲何菩薩不著依戒見。罪無罪不著故。是為菩薩住七地中。二十法所不應著。雲何菩薩應具足空。具足諸法自相空故。雲何菩薩無相證。不念諸相故。雲何菩薩知無作。於三界中不作故。雲何菩薩三分清淨。十善道具足故。雲何菩薩一切眾生中慈悲智具足。得大悲故。雲何菩薩不念一切眾生。淨國土具足故。雲以菩薩一切法等觀。於諸法不損益故。雲何菩薩知諸法實相。諸法實相無知故。雲何菩薩無生忍。為諸法不生不滅不作忍故。雲何菩薩無生智。知名色不生故。雲何菩薩說諸法一相。心不行二相故。雲何菩薩破分別相。一切法不分別故。雲何菩薩轉憶想。小大無量想轉故。雲何菩薩轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。雲何菩薩轉煩惱。斷諸煩惱故。雲何菩薩等定慧地。所謂得一切種智故。雲何菩薩調意。於三界不動故。雲何菩薩心寂滅。制六根故。雲何菩薩無閡智。得佛眼故。雲何菩薩不染愛。舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。雲何菩薩順入眾生心。菩薩以一心知一切眾生心及心數法。雲何菩薩遊戲諸神通。以是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。雲何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛國。亦無佛國想。雲何菩薩如所見佛國自莊嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界。以自莊嚴。雲何菩薩如實觀佛身。如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。雲何菩薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切眾生上下諸根。雲何菩薩淨佛國土。淨眾生故。雲何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。亦不生心相故。雲何菩薩常入三昧。菩薩得報生三昧故。雲何菩薩隨眾生所應善根受身。菩薩知眾生所應生善根而為受身。成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。雲何菩薩受無邊世界所度之分。十方無量世界中眾生。如諸佛法所應度者而度脫之。雲何菩薩得如所願。得六波羅蜜具足故。雲何菩薩知諸天龍夜叉揵闥婆語。辭辯力故。雲何菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。雲何菩薩家成就。常在大家生故。雲何菩薩所生成就。若??家生若婆羅門家生故。雲何菩薩姓成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。雲何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。雲何菩薩出生成就。生時光明遍照無量無邊世界。亦不取相故。雲何菩薩出家成就。出家時無量百千億諸天侍從。出家是一切眾生必至三乘。雲何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節枝葉。莖節枝葉光明。遍照十方阿僧祇三千大千世界。雲何菩薩一切諸善功德成滿具足。菩薩得眾生清淨佛國亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。雲何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩。具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法。一切種智具足滿。斷一切煩惱及習。是名菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提。菩薩摩訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。行四念處乃至十八不共法。過幹慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地。過是九地住於佛地。是為菩薩十地。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣
摩訶般若波羅蜜經出到品第二十一
佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法。不合不散無色無形。無對一相。所謂無相。若人欲使實際出。是人為欲使無相法出。若人欲使如法性不可思議性出。是人為欲使無相法出。若人欲使色空出。是人為欲使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人為欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人為欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。眼空不出三界亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出。是人為欲使無相法出。若人欲使幻焰響影化出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不出三界亦不住薩婆若。幻焰響影化相。亦不出三界亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀那波羅蜜出。是人為欲使無相法出。若人欲使屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜出。是人為欲使無相法出。何以故。檀那波羅蜜相。不出三界亦不住薩婆若。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出乃至無法有法空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。內空相乃至無法有法空相。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。內空內空性空。乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出。是人為欲使無相法出。何以故。四念處性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。四念處性四念處性空故。若人欲使四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分出。是人為欲使無相法出。何以故。八聖道分性。不出三界不住薩婆若。所以者何。八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人為欲使無相法出。何以故。阿羅漢性辟支佛性佛性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢性阿羅漢性空。辟支佛性辟支佛性空。佛性佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智出。是人為欲使無相法出。如上說。若人欲使名字假名施設相但有語言出。是人為欲使無相法出。何以故。名字空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。是人欲使不生不滅法不垢不淨無作法出。是人為欲使無相法出。何以故。不生乃至無作法性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空故。須菩提。以是因緣故。摩訶衍從三界中出。至薩婆若中。住不動故。須菩提。汝所問是乘至何處住者。須菩提。是大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘若住不住法住。須菩提。譬如法性不生不滅。不垢不淨無相無作。非住。非不住。須菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相非住非不住。所以者何。法性相空故。乃至無作性無作性空故。諸余法亦如是。須菩提。以是因緣故。是乘無所住。以不住法不動法故。須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者。所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不可得。畢竟淨故。陰入界不可得。畢竟淨故。檀那波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得。畢竟淨故。內空不可得。畢竟淨故。乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。不生不滅不垢不淨無起無作不可得。畢竟淨故。過去世未來現在世生住滅不可得。畢竟淨故。增減不可得。畢竟淨故。何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如實際不可思議性法相法位檀那波羅蜜不可得故不可得。乃至般若波羅蜜。不可得故不可得。內空不可得故不可得。乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至不起不作。不可得故不可得。複次須菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。雲何為初地乃至十地。所謂幹慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。內空中初地不可得。乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中。第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中。成就眾生不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中。淨佛國土不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中五眼不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶衍出三界。住薩婆若
摩訶般若波羅蜜經勝出品第二十二
慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世尊。是摩訶衍與虛空等。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。一切陀羅尼門。一切三昧門。所謂首楞嚴三昧。乃至離著虛空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂內空乃至無法有法空。是名。菩薩摩訶薩摩訶衍。複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常想無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色界無色界若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等。有一切無常破壞相無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等。有一切無常破壞相無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以法性無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不可思議性。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以如實際不可思議性無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若檀那波羅蜜。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀那波羅蜜無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。若屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若內空乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以四念處乃至十八不共法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人法乃至佛法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性地人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性地人無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人法須陀洹乃至佛。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心若是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場於其中間諸心無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩如金剛慧是有法非無法者。是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習無法非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及習無法非法得一切種智。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以諸佛三十二相無法非法。以是故。諸佛威德照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛光明不能普照如恒河沙等國土。須菩提。以諸佛光明無法非法。以是故。諸佛能以光明普照如恒河沙等國土。須菩提。若諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者。諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以是故。諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提。諸佛法輪若當是有法非無法者。諸佛不能轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵。及世間余眾所不能如法轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是故。諸佛轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間余眾不能如法轉者。須菩提。諸佛為眾生轉法輪。是眾生若實有法非無法者。不能令是眾生於無余涅槃而般涅槃。須菩提。以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法。以是故。能令眾生於無余涅槃中。已滅今滅當滅
摩訶般若波羅蜜經等空品第二十三(丹本作含受品)
佛告須菩提。汝所言衍與空等。如是如是。須菩提。摩訶衍與虛空等。須菩提。如虛空無東方。無南方西方北方四維上下。須菩提。摩訶衍亦如是。無東方。無南方西方北方四維上下。須菩提。如虛空非長非短非方非圓。須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。須菩提。如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是。非青非黃非赤非白非黑。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非過去非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未來非現在。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩訶衍亦如是。亦不增亦不減。須菩提。如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是無垢無淨。須菩提。如虛空無生無滅無住無異。摩訶衍亦如是無生無滅無住無異。須菩提。如虛空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如是。非善非不善非記非無記。以是故。說摩訶衍與空等。如虛空無見無聞無覺無識。摩訶衍亦如是無見無聞無覺無識。如虛空不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。摩訶衍亦如是。不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。以是故。說摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非離相。如虛空不系欲界不系色界不系無色界。摩訶衍亦如是。不系欲界不系色界不系無色界。如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃至無第十心。如虛空無幹慧地性人地八人地見地薄地離欲地已作地。摩訶衍亦如是。無幹慧地乃至已辦地。如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍亦如是。無聲聞地乃至佛地。以是故。說摩訶衍與虛空等。如虛空非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對。非合非散。摩訶衍亦如是。非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對。非合非散。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我。摩訶衍亦如是。非常非無常非樂非苦非我非無我。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空非相非無相非作非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非無相非作非無作。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可說非不可說。摩訶衍亦如是。非可說非不可說。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩訶衍與空等。須菩提。如汝所言。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。如是如是。須菩提。眾生無有故。當知虛空無有。虛空無有故。當知摩訶衍亦無有。以是因緣故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍。是法皆不可得故。複次須菩提。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。複次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知如法性實際無所有。如法性實際無所有故。當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生乃至知者見者實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可得故。複次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故。當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至知者見者等一切法皆不可得故。複次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知眼無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提我乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知檀那波羅蜜無所有。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知內空無所有。乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故。當知虛空無所有虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我眾生無所有乃至知者見者。無所有故。當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作地無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我乃至知者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。一切種智無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。須菩提。譬如涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。須菩提。汝所言是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無所去亦無所住受想行識無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性眼相無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌身意。意法意如意性意相。無所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提。地種地種法地種如地種性地種相。無所從來亦無所去亦無所住。水火風空識種。識種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。如如法如如如性如相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如實際性實際相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。不可思議。不可思議法。不可思議如。不可思議性。不可思議相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。檀那波羅蜜。檀那波羅蜜法。檀那波羅蜜如。檀那波羅蜜性。檀那波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜法。般若波羅蜜如。般若波羅蜜性。般若波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念處如四念處性四念處相。無所從來亦無所去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所從來亦無所去亦無所住。佛佛法佛如佛性佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提法如性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。有為法有為法法有為法如有為法性有為法相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無為法無為法法無為法如無為法性無為法相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。須菩提。汝所言是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故。說名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故。說名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非異。以是故。說名三世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。嗔不嗔不可得癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得無常不可得。樂不可得苦不可得。實不可得空不可得。我不可得無我不可得。欲界不可得色界不可得無色界不可得。度欲界不可得度色界不可得度無色界不可得。何以故。是摩訶衍自法不可得故。須菩提。過去色過去色空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未來現在受想行識空。空中過去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可得。空中未來現在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在色可得。空中過去受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空中未來現在受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在受想行識可得。須菩提。過去檀那波羅蜜不可得。未來檀那波羅蜜不可得。現在檀那波羅蜜不可得。三世等中檀那波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在世可得。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦如是。複次須菩提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。複次須菩提。三世等中四念處不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中過去世四念處不可得。等中未來世四念處不可得。等中現在世四念處不可得。乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得。何況等中過去世四念處。未來現在世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中過去世乃至十八不共法可得。未來現在世乃至十八不共法亦如是。複次須菩提。過去世凡夫人不可得。未來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。眾生不可得。乃至知者見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。未來現在世。聲聞辟支佛菩薩佛不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。何以故。眾生不可得乃至知者見者不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。學三世等相。當具足一切種智。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中。勝一切世間及諸天人阿修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過去諸菩薩摩訶薩。是衍中學得一切種智。未來世諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世尊。今十方無量阿僧祇國土中諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。過去未來現在諸佛是摩訶衍中學。已得一切種智。當得今得
摩訶般若經卷第六
佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若。是二法俱不合不散無色無形。無對一相。所謂無相。若人欲出無相法。為欲出實際。若欲出無相法。為欲出如法性不可思議性。若欲出無相法。為欲出色空。為欲出受想行識空。何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若欲出無相法。為欲出眼空。為欲出耳鼻舌身意空。為欲出乃至眼觸因緣生受空。耳鼻舌身意觸因緣生受空。何以故。須菩提。眼空不出三界。亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若欲出無相法。為欲出夢。為欲出幻焰響影佛所化。何以故。須菩提。夢相不出三界。亦不住薩婆若。幻焰響影化相不出三界。亦不住薩婆若。須菩提。若欲出無相法。為欲出檀那波羅蜜。若欲出無相法。為欲出屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。何以故。檀那波羅蜜相。不出三界。亦不住薩婆若。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界。亦不住薩婆若。何以故。檀那波羅蜜檀那波羅蜜性空。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜性空。若欲出無相法。為欲出內空乃至無法有法空。何以故。須菩提。內空性乃至無法有法空性。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。內空性內空性空。乃至無法有法空性。無法有法空性空故。若欲出無相法。為欲出四念處。何以故。四念處性。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。四念處性四念處性空。若欲出無相法。為欲出四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以故。八聖道分性。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提。若欲出無相法。為欲出阿羅漢生處。為欲出辟支佛生處。為欲出多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀生處。何以故。阿羅漢性辟支佛性佛性。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢性阿羅漢性空。辟支佛性辟支佛性空。佛性佛性空。若欲出無相法。為欲出須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智。何以故。須陀洹果乃至一切種智性。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。須陀洹果乃至一切種智。一切種智性空故。若欲出無相法。為欲出名字假名施設相但有言語。何以故。名字不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。若欲出無相法。為欲出不生不滅不垢不淨無起無作法摩訶般若波羅蜜經卷第七
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
會宗品第二十四
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。今乃說摩訶衍為。須菩提白佛言。世尊。我說摩訶衍。將無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝說摩訶衍。隨般若波羅蜜不離。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共法。無錯謬相常舍行。須菩提。是諸余善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若菩薩摩訶薩摩訶衍。若般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識。眼觸眼觸因緣生諸受。乃至意法意識。意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門及諸善法。若有漏若無漏。若有為若無為。若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散無色無形無對無閡。無等一相。所謂無相。須菩提。以是因緣故。汝所說摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。檀那波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異檀那波羅蜜。檀那波羅蜜摩訶衍無二無別。乃至禪那波羅蜜亦如是。須菩提。四念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法摩訶衍無二無別。以是因緣故。須菩提。汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經十無品第二十五
慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前際不可得。後際不可得中際不可得色無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識是菩薩摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生不名為色。是畢竟不生不名為受想行識。世尊。若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得。須菩提。何因緣故。言色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。須菩提。何因緣故。言色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因緣故。言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩但有名字。須菩提。何因緣故。言如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提。何因緣故。言畢竟不生不名為色。畢竟不生不名為受想行識。須菩提。何因緣故。言若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。須菩提。何因緣故。言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因緣故。言若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。眾生無所有故菩薩前際不可得。眾生空故菩薩前際不可得。眾生離故菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩薩前際不可得。舍利弗檀那波羅蜜無有故菩薩前際不可得。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波羅蜜空故。檀那波羅蜜離故。檀那波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前際無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。複次舍利弗。內空無所有故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故。菩薩前際不可得。內空空故內空離故內空性無故。乃至無法有法空空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十八不共法空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。複次舍利弗。一切三昧門。一切陀羅尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門陀羅尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。法性無有故。菩薩前際不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。如無有故空故離故性無故。實際無有故空故離故性無故。不可思議性無有故空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。聲聞無有故菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得。辟支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至性無故菩薩前際不可得。複次一切種智無有故乃至性無故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可得後際不可得中際不可得。菩薩不可得。舍利弗。空不異菩薩亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得後際中際亦如是。如舍利弗言。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虛空受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得中不可得。無邊無中故但說名虛空如是舍利弗。色邊不可得中不可得。是色空故。空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得中不可得。識空故。空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空。乃至無法有法空無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如法性實際不可思議性不可思議性相空。三昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道智道智相空。一切種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛人辟支佛人相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸。六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。性法乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故。說菩薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色。受想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。複次舍利弗。檀那波羅蜜但有名字。名字中非有檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。舍利弗。內空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內空。內空中無名字。何以故。名字內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故。說我名字畢竟不生。舍利弗。我畢竟不可得雲何當有生。乃至知者見者畢竟不可得雲何當有生。舍利弗。色畢竟不可得雲何當有生。受想行識畢竟不可得雲何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得雲何當有生。檀那波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得雲何當有生。內空畢竟不可得。乃至無法有法空畢竟不可得雲何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得雲何當有生。諸三昧門諸陀羅尼門畢竟不可得雲何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得雲何當有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字我亦畢竟不生。如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性。舍利弗。色和合生無自性。受想行識和合生無自性眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法。眼界乃至法界。地種乃至識種。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。和合生無自性。四念處乃至十八不共法。和合生無自性。複次舍利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提。何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。法若無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有為法無常亦不失。複次舍利弗。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。複次舍利弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。複次舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生是不名為色。畢竟不生是不名受想行識。須菩提言。色性空是空無生無滅無住異。受想行識性空是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生不名色。畢竟不生不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故。舍利弗。我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。如舍利弗所言。何因緣故。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想。見一切諸法如夢如響如幻如焰如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩不受色不示色不住色不著色。亦不言是色。受想行識亦不受不示不住不著。亦不言是受想行識。眼不受不示不住不著亦不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不著。亦不言是意。檀那波羅蜜不受不示不住不著。亦不言是檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著。亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。複次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智。不受不示不住不著。亦不言是一切種智。複次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內空不生是非內空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故。內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。十八不共法不生非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生。一切智一切種智不生是非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世尊。是不生非一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。識不滅是非識。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數
摩訶般若波羅蜜經無生品第二十六
爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。汝所問何等是菩薩。為阿耨多羅三藐三菩提是人發大心。以是故名為菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相亦不著。乃至知十八不共法相亦不著。舍利弗問須菩提。何等為一切法相。須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法是內是外。是有為法是無為法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問何等是般若波羅蜜。遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離。遠離陰界入。遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。遠離內空乃至無法有法空。以是故遠離名般若波羅蜜。複次遠離四念處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是因緣故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常非無常非樂非苦。非我非無我非空非不空。非相非無相非作非無作。非寂滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內空不生是非內空。乃至一切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩提。汝何因緣故。言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因緣故。言是色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異無生無生不異色。色即是無生無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智亦如是。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故。見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。見凡人凡人法無生畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者今不應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹為斷三結故修道。斯陀含為薄淫恚癡故修道。阿那含為斷五下分結故修道。阿羅漢為斷五上分結故修道。辟支佛為辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗。今菩薩憐湣眾生。於眾生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生。用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一切種不可得。內外法亦如是。若生如是想則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不欲令無生中轉法輪。亦不欲令以無生法得道。舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須菩提欲令以無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須菩提所說無知無得。須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無佛。須菩提。若世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中無業無報無生無滅無淨無垢。舍利弗語須菩提。不生法生。生法生。須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是不生法。自性空不欲令生。受想行識是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法。自性空不欲令生。舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法。不合不散無色無形無對一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。須菩提語舍利弗。我樂說無生法亦樂說無生相。何以故。諸無生法無生相及樂說語言。是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。須菩提言。如是如是舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生口行不生意行不生。檀那波羅蜜不生。乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提於說法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須菩提。雲何諸法無所依。須菩提言。色性常空。不依內不依外不依兩中間。受想行識性常空。不依內不依外不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依內不依外不依兩中間。色性常空乃至法性常空。不依內不依外不依兩中間。檀那波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依內不依外不依兩中間。內空性常空。乃至無法有法空性常空。不依內不依外不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智性常空。不依內不依外不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依性常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應淨色受想行識乃至應淨一切種智。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩雲何行六波羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀那波羅蜜。有出世間檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。舍利弗問須菩提。雲何世間檀那波羅蜜。雲何出世間檀那波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲須衣與衣。臥具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節等。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能舍一切。我隨佛教施我行檀那波羅蜜。作是施已。用得法與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是佈施因緣。令眾生得今世樂。後當令得入涅槃樂。是人佈施有三礙。何等三。我相他相施相。著是三相佈施。是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間。於世間中不動不出。是名世間檀那波羅蜜。雲何名出世間檀那波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。菩薩摩訶薩佈施時。我不可得不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩訶薩佈施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此佈施回向阿耨多羅三藐三菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀那波羅蜜。何以故。名為出世間。於世間中能動能出。是故名出世間檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜有所依是名世間屍羅波羅蜜。無所依是為出世間屍羅波羅蜜。余如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜有所依是名世間無所依是名出世間。余亦如檀那波羅蜜中說。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。雲何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提言。四念處。是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。乃至八聖道分空解脫門無相解脫門無作解脫門。內空乃至無法有法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。舍利弗。是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。爾時舍利弗贊須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜能生一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。今現在十方諸國土中。諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故。心不舍一切眾生。以無所得故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍利弗複問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。今一切眾生皆當作菩薩。何以故。須菩提。一切眾生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。眾生無故念亦無。眾生性無故念性亦無。眾生法無故念法亦無。眾生離故念亦離。眾生空故念亦空。眾生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念性亦無。色法無故念法亦無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。一切智一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如是說。汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應如汝所說學。須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千國土六種震動。東踴西沒西踴東沒。南踴北沒北踴南沒。中踴邊沒邊踴中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛。何因緣故笑。佛告須菩提。如我於此國土說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇國土中諸佛。亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時。無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心
摩訶般若波羅蜜經問住品第二十七(丹本作天主品)
爾時三千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜摩天王等。諸夜摩天兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天婆舍跋提天王等。諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王等。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明。於佛常光百分千分千萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明。在佛光邊不照不現。譬如燋柱比閻浮檀金。爾時釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩雲何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。雲何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。我今當承順佛意承佛神力。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子。今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。憍屍迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念色如病如敗癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨亦無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明緣諸行。乃至老死因緣大苦聚集亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅。以無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀那波羅蜜。以無所得故。行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。以無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中。回向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心於回向心中不可得。菩薩雖觀一切法亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓因問大德須菩提雲何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。雲何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中。雲何回向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。雲何阿耨多羅三藐三菩提心於回向心中不可得。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。回向心阿耨多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思議相常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊。爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。爾時須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。如所應住所不應住。憍屍迦。色色空受想行識受想行識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍屍迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。複次眼眼空乃至意意空菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍屍迦。地種空乃至識種空。菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍屍迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空。菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩提。雲何般若波羅蜜中所不應住。須菩提言。憍屍迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住。不應色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智中不應住。以有所得故。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂若苦若淨若不淨。若我若無我若空若不空。若寂滅若不寂滅若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩須陀洹果無為相。斯陀含果無為相。阿那含果無為相。阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至十地中不應住。以有所得故。複次菩薩摩訶薩住初發心中。我當具足檀那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛國土。禮敬供養諸佛聽法。聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住。以有所得故。如諸佛國土嚴淨。我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所。尊重愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人。是法行人如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無余涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住四如意足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無央數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純是金剛不應住。我菩提樹當出如是香。眾生聞者無有淫欲嗔恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀那波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍屍迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以有所得故。爾時舍利弗心念。菩薩今雲何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。於汝意雲何。諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛法無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有為性中住。不無為性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。如諸佛住。於諸法中非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故。爾時會中有諸天子。作是念。諸夜叉語言字句所說尚可了知。須菩提所說語言論議解釋般若波羅蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天子言。大德。不解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不知我無所論說。乃至我不說一字亦無聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子。如佛化作化人。是化人複化作四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人於四部眾中說法。於汝意雲何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提言。一切法皆如化。此中無說者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢中見佛說法。於汝意雲何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切諸法皆如夢。無說無聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗。各住一面贊佛法眾有二響出。於諸天子意雲何。是二響展轉相解不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切法亦如是。無說無聽無知者。諸天子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意雲何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切諸法如幻無說者無聽者無知者。爾時諸天子心念。須菩提所說欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門一切諸陀羅尼門。乃至一切種智一切種智性非深非妙。諸天子複作是念。是所說法中不說色。不說受想行識。不說眼乃至意觸因緣生受。不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說內空乃至無法有法空。不說四念處乃至十八不共法。不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說須陀洹果乃至阿羅漢果。不說辟支佛道。不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如是如是諸天子。是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相。是中無說者無聽者無知者。以是故。諸天子。善男子善女人欲住須陀洹果依證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天子。菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住。以無說無聽故
摩訶般若經卷第七摩訶般若波羅蜜經卷第八
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
幻聽品第二十八(丹本作幻人聽法品)
爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說法。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化。諸天子。我如幻如夢。眾生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子。色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦複如幻如夢耶。須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我說亦複如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別。爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉。及無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚深難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩阿惟越致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢所願已滿亦能信受。複次善男子善女人。多見佛於諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受不言是法非法。須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深誰能受者。是般若波羅蜜中無法可示無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說三乘之教及護持菩薩之教。從初發意地乃至十地。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教乃至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧時。當得揵疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯。須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯。不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智亦不可得故。舍利弗語須菩提。何因緣故般若波羅蜜中廣說三乘而不可得。何因緣故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故。菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯。不可得故。須菩提語舍利弗言。以內空故般若波羅蜜廣說三乘不可得。外空乃至無法有法空故。廣說三乘不可得。內空故護持菩薩乃至一切世間最上辯。不可得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩乃至一切世間最上辯。不可得故
摩訶般若波羅蜜經散花品第二十九
爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天。作是念。慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。即時釋提桓因。及三千大千世界中諸天。化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界花悉周遍於虛空中。化成花台端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散花天上未曾見如是花比。是花是化花非樹生花。是諸天子所散花。從心樹生非樹生花。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是花非生花亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。汝言是華非生花亦非意樹生。憍屍迦。是花若非生法不名為花。釋提桓因語須菩提言。大德。但是花不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍屍迦。非但是花不生色亦不生。若不生是不名為色。受想行識亦不生。若不生是不名為識。六入六識六觸。六觸因緣生諸受亦如是。檀那波羅蜜不生。若不生是不名檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。爾時釋提桓因心念是。慧命須菩提。其智甚深不壞假名而說諸法相。佛知釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。須菩提其智甚深不壞假名而說諸法相。釋提桓因白佛言。世尊。大德須菩提雲何不壞假名而說諸法相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名。須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛是但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。何以故。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是憍屍迦。須菩提不壞假名而說諸法相。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。如佛所說諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍屍迦。菩薩摩訶薩作如是學。為不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學為不學檀那波羅蜜。何以故。不見檀那波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故。不見色乃至不見一切種智。須菩提言。色色空乃至一切種智一切種智空。憍屍迦。色空不學色空。乃至一切種智空不學一切種智空。憍屍迦。若如是不學空是名學空以不二故。是菩薩摩訶薩學色空以不二故。乃至學一切種智空不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學不為色減學。乃至不為一切種智增學。不為一切種智減學。若不為色增減學。乃至不為一切種智增減學。是菩薩不為色受學。不為色滅學。亦不為受想行識受學亦不為滅學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩若如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提言。是色不可受亦無受色者。乃至一切種智不可受亦無受者。內外空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩一切法不受故。能到一切種智。是時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶薩雲何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見色增不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法。不生不滅不受不舍不垢不淨不合不散不增不減故。學般若波羅蜜能到一切種智。無所學無所到故。爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可得。色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得。如來法相中色法相不可得。受想行識法相中。乃至一切種智如法亦如是。憍屍迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍屍迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍屍迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。憍屍迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜。一切種智是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜。非色亦非離色。非受想行識亦非離受想行識。乃至非一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜。非色如亦非離色如。非受想行識如亦非離受想行識如。般若波羅蜜。非色法亦非離色法。非受想行識法亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜。非一切種智法亦非離一切種智法。何以故。憍屍迦。是一切法皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色亦非離色。非色如亦非離色如。非色法亦非離色法。乃至非一切種智亦非離一切種智。非一切種智如亦非離一切種智如。非一切種智法亦非離一切種智法。釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍屍迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識大故般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得後際不可得中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。憍屍迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜憍屍迦。色無量故般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍屍迦。譬如虛空量不可得。色亦如是量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是量不可得。虛空無量故一切種智無量。一切種智無量故般若波羅蜜無量。以是因緣故。憍屍迦。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍屍迦。色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故。憍屍迦。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。一切種智前後中際皆不可得故。以是因緣故。憍屍迦。是般若波羅蜜無邊。色無邊乃至一切種智無邊。複次憍屍迦。緣無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提。雲何緣無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。雲何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣無邊法性故般若波羅蜜無邊。複次憍屍迦。緣無邊如故般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。雲何緣無邊如故般若波羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。複次憍屍迦。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。雲何眾生無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提言。於意雲何。何等法名眾生。釋提桓因言。無有法名眾生。假名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣。強為作名。憍屍迦。於汝意雲何。是般若波羅蜜中說眾生有實不。釋提桓因言無也。憍屍迦。若般若波羅蜜實不說眾生。無邊亦不可得。憍屍迦。於汝意雲何。佛如恒河沙劫壽。說眾生眾生名字。頗有眾生法有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍屍迦。眾生無邊故當知般若波羅蜜亦無邊
摩訶般若波羅蜜經三歎品第三十(丹本作顧視品)
爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。伊賒那天及諸神仙並諸天女。同時三反稱歎快哉快哉慧命須菩提所說法。皆是佛出世間因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如佛。何以故。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智。而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。爾時佛告諸天子。如是如是。諸天子如汝所言。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智。而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以無所得故。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀那波羅蜜中佛不可得。離檀那波羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是佛語諸天子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。以是事故當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。花嚴城內四衢道頭見佛聞法。即得不離檀那波羅蜜行不離屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。不離四禪四無量心四無色定。一切三昧門一切陀羅尼門。不離四無所畏佛十力四無礙智十八不共法大慈大悲。及余無量諸佛法行。無所得故。是時然燈佛。記我當來世過一阿僧祇劫當作佛。號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。毗侈遮羅那修伽度路伽憊無上士調禦丈夫天人師佛世尊。爾時諸天子白佛言。世尊。甚希有是般若波羅蜜。能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不取不舍故。於受想行識不取不舍故。乃至一切種智不取不舍故
爾時佛觀四眾和合比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸菩薩摩訶薩。並四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已。佛告釋提桓因言。憍屍迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比丘尼若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天女。是般若波羅蜜若聽受持親近讀誦。為他說正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若魔民不能得其便。何以故。是善男子善女人。諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。何以故。是諸法自相性不可得。無事可得便。誰受惱者。複次憍屍迦。是善男子善女人。人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切眾生中善修慈心悲喜舍心。以無所得故。憍屍迦。是善男子善女人終不橫死。何以故。是善男子善女人行檀那波羅蜜。於一切眾生等心供給故。複次憍屍迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅蜜未受持親近。是諸天子。今應聞受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。複次憍屍迦。諸善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善女人。若在空舍若在曠野若人住處終不怖畏。何以故。是善男子善女人明於內空以無所得故。明於外空乃至無法有法空。以無所得故。爾時三千大千世界中諸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。乃至首陀婆諸天。白佛言。世尊。是善男子善女人能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道斷天人貧斷諸災患疾病饑餓。以菩薩因緣故。便有十善道現於世間。四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故。世間便有?利大姓婆羅門大姓。居士大家諸王及轉輪聖王。四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就眾生淨佛國土。便有諸佛出現於世。便有轉法輪知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿修羅。應守護是菩薩摩訶薩。佛語釋提桓因。如是如是。憍屍迦。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍屍迦。供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩訶薩諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎。憍屍迦。若三千大千世界滿中聲聞辟支佛譬如竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人供養恭敬尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍屍迦。是諸菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重讚歎
摩訶般若波羅蜜經滅諍品第三十一(丹本名為現功德品)
爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他說正憶念時。得如是今世功德。亦成就眾生嚴淨佛國土。從一佛國至一佛國供養諸佛。所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀羅尼成就。是菩薩以方便力故變身如佛。從一國至一國到無佛處。贊檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。贊四禪四無量心四無色定。贊四念處乃至十八不共法。以方便力而為說法。以三乘法度脫眾生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受持般若波羅蜜為已總攝五波羅蜜。乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。一切智一切種智。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。持般若波羅蜜為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。複次憍屍迦。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德汝一心諦聽。釋提桓因言。唯然世尊受教。佛告釋提桓因言。憍屍迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍屍迦。菩薩摩訶薩。長夜行檀那波羅蜜行屍羅羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故。菩薩悉舍內外物。安立眾生於檀那波羅蜜中。以眾生長夜破戒故。菩薩悉舍內外法。安立眾生於戒。以眾生長夜鬥諍故。菩薩悉舍內外法。安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故。菩薩悉舍內外法。安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故。菩薩悉舍內外法。安立眾生於禪那。以眾生長夜愚癡故。菩薩悉舍內外法。安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死。是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結。安立眾生於四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍屍迦。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。所願滿足入無余涅槃。憍屍迦。是為菩薩摩訶薩後世功德。複次憍屍迦。善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜終不能成。其人噁心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故漸以三乘道得盡眾苦。譬如憍屍迦有藥名摩只。有蛇饑行索食。見蟲欲啖。蟲趣藥所。藥氣力故蛇不能前即自還去。何以故。以是藥力能勝毒故。憍屍迦。摩只藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。若有種種鬥諍起欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法。所謂淫怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見人見眾生見。斷見常見垢見淨見有見無見。如是一切諸見。慳貪犯戒嗔恚懈怠亂意無智。常想樂想淨想我想。如是等愛行。著色著受想行識。著檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智著涅槃。是一切法諍亂盡能消滅不令增長。複次憍屍迦。三千大千世界中諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人能聞受持般若波羅蜜。供養讀誦為他說。正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛亦共擁護是善男子善女人能聞受持供養讀誦為他說。正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。不善法滅善法轉增。所謂檀那波羅蜜轉增以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增以無所得故。內空轉增。乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸三昧門諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不為嗔恚所覆。不為憍慢慳貪嫉妒所覆。是人自不殺生。教人不殺生讚歎不殺生法。亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取。亦教人遠離不與取。贊遠離不與取法。亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪淫教人不邪淫。贊不邪淫法。亦歡喜讚歎不邪淫者。自不妄語教人不妄語。贊不妄語法。亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。贊不貪法。亦歡喜讚歎不貪者。不嗔惱不邪見亦如是。自行檀那波羅蜜。教人行檀那波羅蜜。贊檀那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。自行屍羅波羅蜜。教人行屍羅波羅蜜。贊屍羅波羅蜜法。亦歡喜讚歎行屍羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行羼提波羅蜜。贊羼提波羅蜜法。亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毗梨耶波羅蜜。教人行毗梨耶波羅蜜。贊毗梨耶波羅蜜法。亦歡喜讚歎行毗梨耶波羅蜜者。自行禪那波羅蜜。教人行禪那波羅蜜。贊禪那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行般若波羅蜜。贊般若波羅蜜法。亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空教人修內空。贊內空法亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空。教人修無法有法空。贊無法有法空法。亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。贊一切三昧法。亦歡喜讚歎行一切三昧者。自得陀羅尼。教人得陀羅尼。贊陀羅尼法。亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪。教人入初禪。贊初禪法。亦歡喜讚歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。自入慈心中教人入慈心。贊慈心法。亦歡喜讚歎入慈心者。悲喜舍心亦如是。自入無邊空處。教人入無邊空處。贊無邊空處法。亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處無所有處非有想非無想處。亦如是。自修四念處。教人修四念處。贊四念處法。亦歡喜讚歎修四念處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分亦如是。自修空無相無作三昧教人修空無相無作三昧。贊空無相無作三昧法。亦歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自入八背舍。教人入八背舍。贊八背舍法。亦歡喜讚歎入八背舍者。自入九次第定。教人入九次第定。贊九次第定法。亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自行無謬錯法自行常舍法。教人行無謬錯法常舍法。贊無錯謬法常舍法法。亦歡喜讚歎行無錯謬法常舍法者。自得一切種智。教人得一切種智。贊一切種智法。亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。所有佈施與眾生共已回向阿耨多羅三藐三菩提以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧。與眾生共已回向阿耨多羅三藐三菩提以無所得故。是善男子善女人。如是行六波羅蜜時作是念。我若不佈施當生貧窮家。不能成就眾生淨佛國土。亦不能得一切種智。我若不持戒當生三惡道中。尚不得人身。何況能成就眾生淨佛國土得一切種智。我若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能得菩薩具足色身。眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就眾生淨佛國土得一切種智。我若懈怠不能得菩薩道。亦不能得成就眾生淨佛國土得一切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以此禪定成就眾生淨佛國土得一切種智。我若無智不能得方便智。以方便智過聲聞辟支佛地。成就眾生淨佛國土得一切種智。是菩薩複如是思惟。我不應隨慳貪故不具足檀那波羅蜜。不應隨犯戒故不具足屍羅波羅蜜。不應隨嗔恚故不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜。不應隨亂意故不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。我終不能成就一切種智。如是善男子善女人。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念亦不離薩婆若心。得是今世後世功德。釋提桓因白佛言。世尊。希有是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為回向薩婆若心故亦為不高心故。佛告釋提桓因言。憍屍迦。雲何菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為回向薩婆若心故亦為不高心故。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。若行世間檀那波羅蜜。佈施諸佛辟支佛聲聞。及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩無方便故生高心。若行世間屍羅波羅蜜言我行屍羅波羅蜜我能具足屍羅波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。我行般若波羅蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處時自念言。我修四念處我具足四念處。無方便力故生高心。我修四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相無作三昧。我修一切三昧門當得一切陀羅尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我當成就眾生我當淨佛國土。我當得一切種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。為回向薩婆若故亦不生高心。行屍羅波羅蜜。屍羅不可得。行羼提波羅蜜羼提不可得。行毗梨耶波羅蜜毗梨耶不可得。行禪那波羅蜜禪那不可得。行般若波羅蜜般若不可得。修四念處四念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為回向薩婆若故。亦為不生高心故
摩訶般若經卷第八摩訶般若波羅蜜經卷第九
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
大明品第三十二(丹本作寶塔品)
爾時佛告釋提桓因言。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。兩陣戰時。是善男子善女人誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人長夜行六波羅蜜。自除淫欲刀箭亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭亦除他人嗔恚刀箭。自除愚癡刀箭亦除他人愚癡刀箭。自除邪見刀箭亦除他人邪見刀箭。自除纏垢刀箭亦除他人纏垢刀箭。自除諸結使刀箭亦除他人結使刀箭。憍屍迦。以是因緣。是善男子善女人不為刀箭所傷。複次憍屍迦。是善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。若以毒藥熏。若以蠱道若以火坑若以深水若欲刀殺若與其毒。如是眾惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜是大明咒是無上明咒。若善男子善女人。於是明咒中學。自不惱身亦不惱他亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我不得眾生不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色受想行識。乃至一切種智亦不可得。以不得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切眾生心隨意說法。何以故。過去諸佛學是大明咒得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是大明咒當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛學是大明咒得阿耨多羅三藐三菩提。複次憍屍迦。般若波羅蜜若有但書寫經卷於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。是處若人若非人不能得其便。何以故。是般若波羅蜜為三千大千世界中諸四天王諸天。乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養恭敬尊重讚歎禮拜已去。是善男子善女人但書寫般若波羅蜜於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內外。設有人非人持惡意來。不能得其便。何以故。是處過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已施一切眾生無恐無畏。令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂。亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜。花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書寫般若波羅蜜。花香瓔珞乃至伎樂供養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利若起塔供養恭敬尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂供養。是二何者得福多。佛告釋提桓因。我還問汝隨汝意答我。於汝意雲何。如佛得一切種智及得是身從何道。學得是一切種智得是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中。學得一切種智及相好身。佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。佛從般若波羅蜜中。學得一切種智。憍屍迦。不以相好身名為佛。得一切種智故名為佛。憍屍迦。是佛一切種智。從般若波羅蜜中生。以是故。憍屍迦。是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子。當作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃後舍利當得供養。複次憍屍迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受持親近讀誦正憶念。花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。恭敬供養尊重讚歎。是善男子善女人。則為供養一切種智。以是故。憍屍迦。若有善男子善女人書是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說正憶念。恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養。若複有善男子善女人。佛般涅槃後供養舍利起塔。香花乃至伎樂恭敬尊重讚歎。若有善男子善女人。書持是般若波羅蜜恭敬尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中生五波羅蜜。生內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧一切禪定。一切陀羅尼門。皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。?利大姓婆羅門大姓居士大家。皆從般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛諸佛一切種智。皆從般若波羅蜜中生。爾時釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養是般若波羅蜜。不恭敬不尊重不讚歎。為不知供養多所利益耶。佛告釋提桓因言。憍屍迦。於汝意雲何。閻浮提中幾所人。信佛不壞。信法信僧不壞。幾所人於佛無疑於法無疑於僧無疑。幾所人於佛決了於法於僧決了。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人於佛法僧得不壞信少。於佛法僧無疑決了亦少。憍屍迦。於汝意雲何。閻浮提幾所人。得三十七品三解脫門八背舍九次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷三結故得須陀洹道。幾所人斷三結。亦淫嗔癡薄故得斯陀含道。幾所人斷五下分結得阿那含道。幾所人斷五上分結故得阿羅漢道。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人得三十七品。乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。少所人信佛不壞信法不壞信僧不壞。少所人於佛無疑於法無疑於僧無疑。少所人於佛決了於法決了於僧決了。憍屍迦。亦少所人得三十七品三解脫門八背舍九次第定四無礙智六神通。憍屍迦。亦少所人斷三結得須陀洹。斷三結亦淫嗔癡薄得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中亦少所人行菩薩道。何以故。是眾生前世不見佛不聞法不供養比丘僧。不佈施不持戒不忍辱不精進不禪定不智慧。不聞內空外空。乃至無法有法空亦不聞不修四念處。乃至十八不共法亦不聞不修諸三昧門諸陀羅尼門。亦不修一切智一切種智。憍屍迦。以是因緣故。當知少所眾生信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所眾生。求辟支佛道。於是中少所眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中少所眾生行菩薩道。於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生。發心行阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道。是眾生遠離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿惟越致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦複如是。以是故。憍屍迦。善男子善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦說正憶念。受持親近讀誦說正憶念已。當書經卷恭敬供養尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂。諸余善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸余善法。所謂檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。內空外空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當如是念。佛本為菩薩時如是行如是學。所謂般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸佛法。我等亦應隨學。何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禪那波羅蜜乃至無量諸余善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍屍迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩訶薩。及一切世間天人阿修羅所可依止。憍屍迦。若有善男子善女人。佛般涅槃後為供養佛故作七寶塔高一由旬。天香天花天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天伎樂。供養恭敬尊重讚歎。憍屍迦。於汝意雲何。是善男子善女人從是因緣得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書寫受持親近正憶念不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎。若華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。是善男子善女人福德多。佛告憍屍迦。置一七寶塔。若善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後滿閻浮提起七寶塔。皆高一由旬。恭敬尊重讚歎。香花瓔珞幢蓋伎樂供養。憍屍迦。於汝意雲何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供養般若波羅蜜其福多。憍屍迦。複置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後滿四天下起七寶塔。皆高一由旬供養如前。憍屍迦。於汝意雲何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重讚歎。花香乃至伎樂供養其福甚多。憍屍迦。複置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後滿小千國土起七寶塔。皆高一由旬。供養如前。憍屍迦。於汝意雲何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多。佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜受持恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養其福甚多。憍屍迦。複置小千國土滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後滿二千中國土起七寶塔。皆高一由旬供養如前。故不如供養般若波羅蜜其福甚多。複置二千中國土七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後。萬三千大千國土中起七寶塔。皆高一由旬。盡形壽供養天華天香天瓔珞乃至天伎樂供養。於汝意雲何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜。受持恭敬尊重讚歎。香花乃至伎樂供養其福甚多。複置三千大千國土中七寶塔。若三千大千國土中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後各起七寶塔。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養。若有善男子善女人書持般若波羅蜜。乃至正憶念不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福甚多。釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。若人供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜。則為供養過去未來現在諸佛。世尊。若十方如恒河沙等國土中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後各起七寶塔高一由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言甚多。釋提桓因言。若有善男子善女人書持是般若波羅蜜。乃至正憶念亦恭敬尊重讚歎。花香乃至伎樂供養其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波羅蜜中。所謂十善道四禪四無量心四無色定。三十七品三解脫門空無相無作。四諦苦諦集諦滅諦道諦。六神通八背舍九次第定。檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去未來現在諸佛學是法得度彼岸
摩訶般若波羅蜜經述成品第三十三
爾時佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。是諸善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。受學親近讀誦說正憶念。加複供養華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不可思議不可稱量無邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生。以是故。憍屍迦。善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。親近讀誦說正憶念。加複供養花香乃至伎樂。過出前供養七寶塔。百分千分萬分百千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。何以故。憍屍迦。若般若波羅蜜在於世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在於世者。十善道四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。一切智一切種智皆現於世。若般若波羅蜜在於世者。世間便有?利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩摩訶薩無上佛道轉法輪。成就眾生淨佛國土
摩訶般若波羅蜜經勸持品第三十四
爾時三千大千國土所有四天王天。乃至阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般若波羅蜜。應持應親近應讀誦說正憶念。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一切所修集善法當具足滿。增益諸天眾減損阿修羅。諸天子受持般若波羅蜜乃至正憶念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故。便有檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜皆現於世。四念處乃至十八不共法菩薩道皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆現於世。爾時佛告釋提桓因言。憍屍迦汝當受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。何以故。若諸阿修羅生心。欲與三十三天共鬥。憍屍迦。汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅噁心即滅更不複生。憍屍迦。若諸天子天女五死相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜功德故還生本處。何以故。聞般若波羅蜜有大利益故。複次憍屍迦。若有善男子善女人若諸天子天女。聞是般若波羅蜜經耳。是功德故漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍屍迦。過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提入無余涅槃。憍屍迦。未來世諸佛今現在十方諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提入無余涅槃。何以故。憍屍迦。是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一切不善。能與一切善法。佛語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故憍屍迦。過去諸佛因是明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道一切智一切種智。憍屍迦。菩薩摩訶薩因緣故。十善出於世間。四禪四無量心乃至一切種智。須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如月滿照明星宿亦能照明。如是憍屍迦。一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。皆從般若波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力。行檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法不證聲聞辟支佛地。亦能成就眾生淨佛國土。壽命成就國土成就菩薩眷屬成就得一切種智。皆從般若波羅蜜生。複次憍屍迦。若善男子善女人聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。是人當得今世後世功德成就。釋提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人受持般若波羅蜜。乃至正憶念得今世功德。佛告釋提桓因言。若有善男子善女人受持般若波羅蜜。乃至正憶念終不中毒死兵刃不傷水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命業報。複次憍屍迦。若有官事起。是善男子善女人讀誦是般若波羅蜜故。往至官所無能譴責者。何以故。是般若波羅蜜威力故。若善男子善女人誦讀是般若波羅蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問訊和意共語。何以故。是諸善男子善女人常有慈悲喜舍心向眾生故。憍屍迦。若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如是等種種今世功德。憍屍迦。何等是善男子善女人得後世功德。是善男子善女人終不離十善道四禪四無量心四無色定。六波羅蜜四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道受身貌具。終不生貧窮下賤工師除廁人擔死人家。常得三十二相。常得化生生諸現在佛國。終不離菩薩神通。若欲從一佛國至一佛國。供養諸佛聽諸佛法。即得隨意所遊佛國。能成就眾生淨佛國土。漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦。是名後世功德。以是故。憍屍迦。善男子善女人應當受持是般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。花香乃至伎樂供養。常不離薩婆若心。是善男子善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提。得今世後世功德成就
摩訶般若波羅蜜經遣異品第三十五(丹梵志品)
爾時諸外道異學梵志來向佛所欲求佛短。是時釋提桓因心念。是諸外道梵志來向佛所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志。遙繞佛複道還去。時舍利弗心念。是中何因緣。諸外道梵志遙繞佛複道還去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是釋提桓因誦念般若波羅蜜。以是因緣故。諸外道梵志遙繞佛複道還去。舍利弗。是諸外道梵志我不見一念善心。是諸外道梵志持噁心來欲索佛短。舍利弗。我不見說般若波羅蜜時一切世間若天若魔若梵若沙門眾婆羅門眾中。有持惡意來能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千國土中。諸四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛諸菩薩摩訶薩。守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。複次舍利弗。十方如恒河沙等國土中。諸佛及聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛四眾現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中必有菩薩摩訶薩受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所破壞其意。是時惡魔化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。波斯匿王四種兵所不類。諸釋子四種兵所不類。諸梨昌四種兵皆所不類。此是惡魔化作四種兵。是惡魔長夜索佛便欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔聞其所誦漸漸複道還去。爾時會中四天王諸天子。乃至阿迦尼吒諸天子。化作天花於虛空中而散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅蜜隨所住時。佛寶亦住不滅法寶僧寶亦住不滅。爾時十方如恒河沙等世界中。諸天亦皆散花作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久住。亦分別知菩薩摩訶薩道。複次所在住處。善男子善女人有書持般若波羅蜜經卷是處則為照明已離諸冥。佛告釋提桓因等諸天子。如是如是。憍屍迦及諸天子。閻浮提人。受持般若波羅蜜隨所住時。佛寶如是住法寶僧寶亦如是住。乃至在所住處。善男子善女人。有書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明以離諸冥。爾時諸天子。化作天花散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。魔若魔民不能得其便。世尊。我等亦當擁護。是善男子善女人。何以故。若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。我等視是人如佛若次佛。是時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於佛所作功德多。親近供養諸佛。為善知識所護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是故我等視是人。即是佛若次佛。佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。諸佛一切智即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是一切智。何以故。憍屍迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別
摩訶般若波羅蜜經尊導品第三十六(丹阿難稱譽品)
爾時慧命阿難白佛言。世尊。何以不稱譽檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜乃至十八不共法。但稱譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法。為尊導。阿難。於汝意雲何。不回向薩婆若佈施。得稱檀那波羅蜜不。不也世尊。不回向薩婆若。屍羅羼提毗梨耶禪那智慧是般若波羅蜜不。不也世尊。以是故知。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。是故稱譽。阿難白佛言。世尊。雲何佈施回向薩婆若作檀那波羅蜜。乃至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法佈施回向薩婆若。是名檀那波羅蜜。以不生不可得故。回向薩婆若佈施。是名檀那波羅蜜。乃至以無二法智慧回向薩婆若。是名般若波羅蜜。以不生不可得故。回向薩婆若智慧。是名般若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。雲何以不二法回向薩婆若佈施。是名檀那波羅蜜。乃至以不二法回向薩婆若智慧。是名般若波羅蜜。佛告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。雲何色不二法乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀那波羅蜜色不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提檀那波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故阿難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一切種智為尊導。阿難。譬如大地以種散中得因緣和合便生。是諸種子依地而生。如是阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是故阿難。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者功德未盡。何以故。受持般若波羅蜜。乃至正憶念則受三世諸佛無上道。所以者何。欲得薩婆若當從般若波羅蜜中求。欲得般若波羅蜜當從薩婆若中求。世尊受持般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共法。現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。世間便有?利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩受持般若波羅蜜乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋提桓因言。憍屍迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。我不說但有爾所功德。何以故。憍屍迦。是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心。無量戒眾成就。定眾慧眾解脫眾解脫知見眾成就。複次憍屍迦。是善男子善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心。當知是人為如佛。複次憍屍迦。一切聲聞辟支佛。所有戒眾定眾智眾解脫眾解脫知見眾。不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾。百分千分百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中心得解脫。更不求大乘法故。複次憍屍迦。若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今世後世功德。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心供養般若波羅蜜。恭敬尊重華香乃至伎樂。我常當守護是人。佛告釋提桓因。憍屍迦。是善男子善女人欲讀誦說是般若波羅蜜時。無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人說般若波羅蜜法諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不欲說法。諸天益其膽力故。便能更說。善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念。供養花香乃至伎樂故。亦得是今世功德。複次憍屍迦。是善男子善女人於四部眾中。說般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏想。何以故。是善男子善女人。為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。善男子善女人住內空乃至住無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。亦不見受難者亦不見般若波羅蜜。如是善男子善女人。為般若波羅蜜所擁護故。無有能難壞者。複次善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。是善男子善女人不見是法沒者恐怖者。憍屍迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。花香供養乃至幡蓋。亦得是現世功德。複次憍屍迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。書持經卷花香供養乃至幡蓋。是人為父母所愛。宗親知識所念。諸沙門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩。辟支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間若天若魔若梵及阿修羅等。皆亦愛敬。是人行檀那波羅蜜。檀那波羅蜜無有斷絕時。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。亦無有斷絕時。修內空不斷。乃至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸陀羅尼門不斷。修諸菩薩神通不斷。成就眾生淨佛國土不斷。乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論譭謗。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持經卷香花供養乃至幡蓋。亦得是今世後世功德。複次憍屍迦。善男子善女人書持經卷。在所處三千大千世界中所有諸四天王天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天。光天少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。無蔭行天福德天廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。淨居諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。複次憍屍迦。十方世界中諸四天王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天並余諸天龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽亦來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。是善男子善女人應作是念。十方世界中諸四天王天乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天並余諸天龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜。我則法施已。憍屍迦。三千大千世界中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天。及十方世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩提心者擁護是善男子善女人。諸惡不能得便。除其宿命重罪。憍屍迦。是善男子善女人亦得是今世功德。所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍屍迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救護一切眾生。不舍一切眾生。安樂一切眾生故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人雲何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。及十方國土中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。見般若波羅蜜受讀誦說供養禮拜。時佛告釋提桓因。憍屍迦。若善男子善女人見大淨光明。必知有大德諸天來見般若波羅蜜受讀誦說供養禮拜時。複次憍屍迦。善男子善女人若聞異妙香。必知有大德諸天來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜時。複次憍屍迦。善男子善女人行淨潔故。諸天來到其處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩即時出去。不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應當然燈燒香。散眾名花眾香塗地。眾蓋幢幡種種嚴飾。複次憍屍迦。善男子善女人說法時終無疲極。自覺身輕心樂。隨法偃息臥覺安隱無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形好。比丘僧恭敬圍繞而為說法。在諸佛邊聽受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義。分別四念處乃至十八不共法亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集法論議。應如是求薩婆若。應如是成就眾生。應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛。亦聞其名號某方某國某佛。若干百千萬菩薩若干百千萬聲聞。恭敬圍繞說法。複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃。複見無數百千萬億諸佛七寶塔。見供養諸塔恭敬尊重讚歎香花乃至幡蓋。憍屍迦。是善男子善女人。見如是善夢臥安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不大貪著飲食衣服臥具湯藥。於四供養其心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定合。不貪著飲食其心輕微。何以故。憍屍迦。諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那羅摩?羅伽。亦益其氣力。如是憍屍迦。善男子善女人欲得今世如是功德。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說。正憶念亦不離薩婆若心。憍屍迦。善男子善女人雖不能受持乃至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讚歎香花瓔珞乃至幡蓋。憍屍迦。若善男子善女人聞是般若波羅蜜受持讀誦說正憶念。書經卷恭敬供養尊重讚歎花香乃至幡蓋。是善男子善女人功德甚多。勝於供養十方諸佛及弟子。恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥諸佛及弟子般涅槃後起七寶塔。恭敬供養尊重讚歎花香乃至幡蓋
摩訶般若經卷第九摩訶般若波羅蜜經卷第十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
法稱品第三十七
佛告釋提桓因言。憍屍迦。若滿閻浮提佛舍利作一分複有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜修熏故。是舍利得供養恭敬尊重讚歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍屍迦。是般若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂無相。汝雲何欲取。何以故。是般若波羅蜜不為取故出不為舍故出。不為增減聚散損益垢淨故出。是般若波羅蜜不與諸佛法不舍凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不舍凡人法。不與無為性不舍有為性。不與內空乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種智。不舍凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸佛法不舍凡人法。乃至不與一切種智不舍凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。爾時佛贊釋提桓因言。善哉善哉。憍屍迦。如汝所說。般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。憍屍迦。若人欲得法性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。憍屍迦。法性般若波羅蜜無二無別。乃至檀那波羅蜜亦如是若人欲得實際不可思議性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜不可思議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座時。諸天子來供養我故。為我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處坐。為諸三十三天說法故。如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受持讀誦為他演說。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛。及生一切眾生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。複次世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜心深入法中。我是時不見怖畏相。何以故。世尊。是般若波羅蜜無相無貌無言無說。世尊。無相無貌無言無說。是般若波羅蜜乃至是一切種智。世尊。般若波羅蜜若當有相非無相者。諸佛不應知一切法無相無貌無言無說。得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法亦無相無貌無言無說。世尊。以般若波羅蜜實是無相無貌無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌無言無說。得阿耨多羅三藐三菩提為弟子說諸法亦無相無貌無言無說。以是故。世尊。是般若波羅蜜一切世間諸天人阿修羅。應恭敬供養尊重讚歎香華瓔珞乃至幡蓋。複次世尊。若有人受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。及書供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提常見諸佛。從一佛國至一佛國供養諸佛。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。複次世尊。滿三千大千世界佛舍利作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。以是故。舍利得供養恭敬尊重讚歎。是善男子善女人供養恭敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。如所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何以故世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故。複次世尊。如佛住三事示現說十二部經修多羅祇夜乃至優波提舍。複有善男子善女人受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故世尊。是般若波羅蜜中生三事示現及十二部經修多羅乃至優波提舍故。複次世尊。十方諸佛住三事示現。說十二部經修多羅乃至優波提舍。複有人受般若波羅蜜為他人說等無有異。何以故。般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經修多羅乃至優波提舍。複次世尊。若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。複有人書般若波羅蜜經卷恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。複次世尊。善男子善女人聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念亦為他人說。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女人正住阿惟越致地中故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病。複次世尊。若有善男子善女人書是般若波羅蜜經卷受持親近。供養恭敬尊重讚歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如負債人親近國王供給左右。債主反更供養恭敬是人。是人不複畏怖。何以故。世尊。此人依近於王憑恃有力故。如是世尊。諸佛舍利般若波羅蜜修熏故。得供養恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如負債人。負債人依王故得供養。舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊。當知諸佛一切種智亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。複次世尊所在三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。是處若人若非人不能得其便是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜為大利益如是。於三千大千世界中能作佛事。世尊。在所處有般若波羅蜜則為有佛。世尊。譬如無價摩尼珠寶。在所住處非人不得其便。若男子女人有熱病以是寶著身上。熱病即時除愈。若有風病若有冷病。若有雜熱風冷病。以寶著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明。熱時能令涼寒時能令溫。寶所住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸餘毒螫。若男子女人為毒蛇所螫。以寶示之毒即除滅。複次世尊。若男子女人眼痛膚翳盲瞽以寶近之即時除愈。若有癩瘡惡腫。以寶著身上病即除愈。複次世尊。是摩尼寶所在水中。水隨作一色。世尊是寶若以青物裹著水中。水色則為青。若黃赤白紅縹物裹著水中。水隨作黃赤白紅縹色。如是等種種色物裹著水中。水隨作種種色。世尊。若水濁以寶著中水即為清。是寶其德如是。爾時阿難問釋提桓因言。憍屍迦。是摩尼寶。為是天上寶為是閻浮提寶。釋提桓因語阿難。是天上寶閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喻為比。複次世尊。是摩尼寶。若著篋中舉寶出。其功德薰篋故人皆愛敬。如是世尊在所在處。有書般若波羅蜜經卷。是處則無眾惱之患。亦如摩尼寶所著處則無眾難。世尊。佛般涅槃後舍利得供養。皆是般若波羅蜜力。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性。實際不可思議性一切種智是諸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智一切種智大慈大悲。斷一切結使及習。常舍行不錯謬法等諸佛功德住處。以是故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功德寶波羅蜜住處。不垢不淨波羅蜜住處。不生不滅波羅蜜。不入不出波羅蜜不增不損波羅蜜。不來不去不住波羅蜜。是佛舍利。是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜修薰故舍利得供養。複次世尊。置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故舍利得供養。世尊。若有善男子善女人供養舍利恭敬尊重讚歎。其功德報不可得邊。受人中。天上福樂。所謂?利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處。乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故當得盡苦。若受是般若波羅蜜讀誦解說正憶念。是人能具足禪那波羅蜜乃至能具足檀那波羅蜜。能具足四念處乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地住菩薩位。住菩薩位已得菩薩神通。從一佛國至一佛國。是菩薩為眾生故受身。隨其所應成就眾生。若作轉輪聖王若作?利大姓。若作婆羅門大姓成就眾生以是故。世尊。我不為輕慢不恭敬故不取捨利。以善男子善女人供養般若波羅蜜則為供養舍利故。複次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在佛法身色身。是人應聞受持般若波羅蜜讀誦正憶念為他人演說。如是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。複次善男子善女人欲見現在諸佛。應當受是般若波羅蜜乃至正憶念。複次世尊。有二種法相。有為諸法相。無為諸法相雲何有為諸法相。所謂內空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中無漏法中。世間法中出世間法中智慧。是名有為諸法法相。雲何名無為諸法法相。若法無生無滅無住無異。無垢無淨無增無減諸法自性。雲何名諸法自性。諸法無所有性是諸法自性。是名無為諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸佛弟子亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故般若波羅蜜中廣說三乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨法故。無作無起不入不出。不增不損不取不舍法故。以俗法故非第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非善非不善。非過去非未來非現在。何以故。憍屍迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法亦不舍凡人法。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切眾生心。亦不得眾生乃至知者見者亦不得是菩薩不得色不得受想行識。不得眼乃至意不得色乃至法。不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。不得四念處乃至十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不得諸佛法不得佛。何以故。般若波羅蜜不為得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不可得。所用法不可得處亦不可得。佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。如汝所說。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍屍迦。菩薩盡行六波羅蜜法以無所得故。行檀那波羅蜜不得施者不得受者不得財物。行屍羅波羅蜜不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波羅蜜不得智慧不得智慧人不得無智慧人。憍屍迦。菩薩摩訶薩行佈施時。般若波羅蜜為作明導。能具足檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜為作明導能具足屍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時。般若波羅蜜為作明導能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜為作明導能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪那時。般若波羅蜜為作明導能具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜為作明導能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故。所謂色乃至一切種智。憍屍迦。譬如閻浮提諸樹。種種葉種種華種種果種種色。其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中。至薩婆若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜大功德成就。世尊。般若波羅蜜一切功德成就。世尊。般若波羅蜜無量功德成就。無邊功德成就。無等功德成就。世尊。若有善男子善女人書是般若波羅蜜經卷。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幡蓋。如般若波羅蜜所說正憶念。複有善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人。其福何所為多。佛告釋提桓因。憍屍迦。我還問汝隨汝意報我。若有善男子善女人供養諸佛舍利。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。若複有人分舍利如芥子許與他人。令供養恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。其福何所為多。釋提桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。有善男子善女人自供養舍利乃至幡蓋。若複有人分舍利如芥子許與他人令供養其福甚多。世尊。佛見是福利眾生故。入金剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有人佛滅度後。供養佛舍利乃至如芥子許。其福報無邊乃至盡苦。佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。若善男子善女人書般若波羅蜜經卷。供養恭敬香花乃至幡蓋。若複有人書般若波羅蜜經卷與他人令學。是善男子善女人其福甚多。複次憍屍迦。善男子善女人。如般若波羅蜜中義為他人說。開示分別令易解。是善男子善女人。勝於前善男子善女人功德所從聞般若波羅蜜當視其人如佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅蜜即是佛。般若波羅蜜不異佛。佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者。所謂阿惟越致菩薩摩訶薩。亦學是般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若波羅蜜得阿羅漢道。求辟支佛道人學是般若波羅蜜得辟支佛道。菩薩學是般若波羅蜜得入菩薩位。以是故。憍屍迦。善男子善女人欲供養現在佛。恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益初得阿耨多羅三藐三菩提時作是念。誰有可供養恭敬尊重讚歎依止住者。憍屍迦。我於一切世間中若天若魔若梵若沙門婆羅門中。不見與我等者。何況有勝者。我又自思念。我所得法自致作佛。我供養是法。恭敬尊重讚歎當依止住。何等是法。所謂般若波羅蜜。憍屍迦。我自供養是般若波羅蜜恭敬尊重讚歎已依止住。何況善男子善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不供養般若波羅蜜恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍屍迦。善男子善女人若求佛道若求辟支佛道若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋
摩訶般若波羅蜜經法施品第三十八(丹十善品)
佛告釋提桓因言。憍屍迦。若有善男子善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意雲何。以是因緣故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜經卷與他人令讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸無漏法。善男子善女人從是中學已學今學當學入正法位中。已入今入當入得須陀洹果已得今得當得乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提入正法位中。已入今入當入得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍屍迦。何等是無漏法所謂四念處乃至八聖道分四聖諦。內空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍屍迦。若有善男子善女人。教一人令得須陀洹果。是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。何以故。憍屍迦。教一閻浮提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍屍迦。教一人令得須陀洹果離三惡道故。乃至阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍屍迦。若善男子善女人。教一閻浮提人令得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。憍屍迦。以菩薩因緣故生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因緣故生諸佛。以是因緣故。憍屍迦。當知善男子善女人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。是善法中學便出生?利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。便有四念處乃至一切種智。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍屍迦。置一閻浮提人。若有善男子善女人教四天下國土中眾生令行十善道。於汝意雲何。是人以是因緣故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。余如上說。憍屍迦。置四天下國土中眾生。若教小千國土中眾生令行十善道亦如是。憍屍迦。置小千國土中眾生。若教二千中國土中眾生令行十善道。若有善男子善女人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說是人得福多。余如上說。憍屍迦。置二千中國土中眾生。若教三千大千國土中所有眾生令行十善道。複有人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說是人福德多。憍屍迦。置三千大千國土中眾生。若教如恒河沙等國土中所有眾生令行十善道。若複有人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說其福多。余如上說。複次憍屍迦。有人教一閻浮提眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意雲何。是善男子善女人福德多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。余如上說。憍屍迦。置閻浮提中眾生。複置四天下國土中眾生。小千國土中眾生。二千中國土中眾生。三千大千國土中眾生。憍屍迦。若有人教十方如恒河沙等國土中眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意雲何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。余如上說。複次憍屍迦。若有善男子善女人。受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。是人福德勝教閻浮提人行十善道。立四禪四無量心四無色定五神通正憶念者。受持親近般若波羅蜜乃至正憶念。不以二法不以不二法。受持親近禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜乃至正憶念。不以二法不以不二法。為阿耨多羅三藐三菩提正憶念。內空乃至一切種智。不以二法不以不二法。複次憍屍迦。若有善男子善女人為他人種種因緣。演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍屍迦。何等是般若波羅蜜義。憍屍迦。般若波羅蜜義者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相非無相。不入不出不增不損。不垢不淨不生不滅。不取不舍不住非不住。非實非虛非合非散。非著非不著。非因非不因。非法非不法。非如非不如。非實際非不實際。憍屍迦。若善男子善女人能以是般若波羅蜜義。為他人種種因緣演說。開示分別令易解。是善男子善女人所得福德甚多。勝自受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。複次憍屍迦。善男子善女人自受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。亦為他人種種因緣。演說般若波羅蜜義開示分別令易解。是善男子善女人所得功德甚多。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。佛語釋提桓因言。如是憍屍迦。是善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。憍屍迦。善男子善女人如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子善女人供養十方無量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋供養。若複有善男子善女人種種因緣。為他人廣說般若波羅蜜義開示分別令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。諸過去未來現在佛皆於是般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得。複次憍屍迦。若善男子善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀那波羅蜜。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人演說其義開示分別令易解其福甚多。以無所得故。雲何名有所得。憍屍迦。若菩薩摩訶薩用有所得故佈施。佈施時作是念。我與彼受所施者物。是名得檀那不得波羅蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱為是人忍辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進為是事勤精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪那所修是禪那是名得禪那不得波羅蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍屍迦。是善男子善女人如是行者不得具足檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩雲何修具足檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩摩訶薩佈施時。不得與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀那波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時不得智不得所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍屍迦。是為菩薩摩訶薩。具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子善女人如是行般若波羅蜜。當為他人演說其義開示分別令易解。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。演說其義開示分別令易解。何以故。憍屍迦。未來世當有善男子善女人。欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相似般若波羅蜜失正道。善男子善女人應為是人具足演說般若波羅蜜義開示分別令易解。釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。佛言。有善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。雲何善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。佛言。善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。相似般若波羅蜜者說色無常。作是言能如是行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是為行相似般若波羅蜜。說受想行識無常。作是言能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想行識無常。是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常。說色無常。乃至。說法無常。說眼界無常色界眼識界無常。乃至說意界法界意識界無常。說地種無常。乃至說識種無常。說眼識界無常。乃至說意識界無常。說眼觸無常。乃至說意觸無常。說眼觸因緣生受無常。乃至說意觸因緣生受無常。廣說如五陰。說色苦乃至說意觸因緣生受苦。說色無我乃至說意觸因緣生受無我。皆如五陰說。行者行檀那波羅蜜時。為說色無常苦無我乃至意觸因緣生受說無常苦無我。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四無量心四無色定為說無常苦無我。行四念處為說無常苦無我。乃至行薩婆若時為說無常苦無我。作如是教能如是行者。是為行般若波羅蜜。憍屍迦。是名相似般若波羅蜜。複次憍屍迦。若是善男子善女人當來世說相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子善女人修行般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時當得初地。乃至當得十地。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修是般若波羅蜜。憍屍迦。是名相似般若波羅蜜。複次憍屍迦。善男子善女人欲說般若波羅蜜。作是言。汝善男子善女人修行般若波羅蜜已。當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。複次憍屍迦。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人修行般若波羅蜜已。入菩薩位得無生法忍。得無生忍已便住菩薩神通。從一佛國至一佛國供養諸佛恭敬尊重讚歎。如是說者。是名相似般若波羅蜜。複次憍屍迦。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人學是般若波羅蜜。受持讀誦說正憶念。當得無量無邊阿僧祇功德。如是說者是名相似般若波羅蜜。複次善男子善女人為求佛道者如是說。如過去未來現在諸佛功德善本。從初發心至成得佛。都合集回向阿耨多羅三藐三菩提。如是說者是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。雲何善男子善女人為求佛道者。不說相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人為求佛道者說般若波羅蜜。善男子。汝修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故。色色性空。是色性非法若非法。即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故。是中色尚不可得。何況常無常。憍屍迦。善男子善女人如是說者。是名不說相似般若波羅蜜。受想行識亦如是。複次憍屍迦。善男子善女人為求佛道者說。汝善男子。修行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜中無有法可過可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法若非法即是般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可入可出可生可滅。憍屍迦。是善男子善女人如是說。是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上與相似相違。是名不說相似般若波羅蜜。如是憍屍迦。善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義。所得功德勝於前者。複次憍屍迦。閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹。於汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子善女人汝來受是般若波羅蜜。勤誦讀說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。憍屍迦。置閻浮提中眾生。複置四天下眾生小千國土二千中國土三千大千國土眾生。若有人教十方如恒河沙國土中眾生。盡教令得須陀洹。於汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤誦讀說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸須陀洹。複次憍屍迦。若有善男子善女人教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿羅漢。於汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜。為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤誦讀說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故。乃至十方如恒河沙等國土中眾生亦如是。複次憍屍迦。若善男子善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦解說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等國土中眾生亦如是。複次憍屍迦。善男子善女人教一閻浮提中眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。亦如是言。汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜增益具足。若得修行般若波羅蜜增益具足。汝當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍屍迦。般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。複次憍屍迦。善男子善女人教一閻浮提中眾生。令住阿惟越致地。於汝意雲何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。亦如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行。汝便得一切智法。得一切智法已乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿惟越致地故。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。複次憍屍迦。一閻浮提中眾生髮意求阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人為是人廣說般若波羅蜜及其義解。開示分別。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。複有人為一阿惟越致菩薩演說般若波羅蜜。及其義解開示分別。汝來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等國土中亦如是。複次憍屍迦。若有一閻浮提中眾生皆得阿惟越致阿耨多羅三藐三菩提。複有善男子善女人以般若波羅蜜。為是人演說其義於是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。為此菩薩說般若波羅蜜及其義解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。應教內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法。亦應供養衣服臥具飲食湯藥隨其所須。是善男子善女人。法施財施供養是菩薩。所得功德勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。憍屍迦。汝為聖弟子。安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者。以法施財施利益法應爾。何以故。菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則無聲聞辟支佛。以是故。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜生餓鬼道。世間便有?利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想非無想天。乃至檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛乘佛乘皆現於世
摩訶般若波羅蜜經卷第十摩訶般若波羅蜜經卷第十一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
隨喜品第三十九(丹隨喜回向品)
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提。有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲聞辟支佛福德。若一切眾生福德。若佈施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。其福德最上第一。最妙無上無與等。何以故。聲聞辟支佛及一切眾生。佈施持戒修定隨喜。為自調為自淨為自度故起。所謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提。持是功德為調一切眾生。為淨一切眾生。為度一切眾生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧祇諸滅度佛。從初發心至得阿耨多羅三藐三菩提。入無余涅槃乃至法盡。於其中間諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若佈施福德持戒修定福德。及諸學人無漏善根。無學人無漏善根。諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。一切智大慈大悲。及余無量阿僧祇諸佛法。及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入菩薩摩訶薩位。及余眾生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜福德。回向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等如是隨喜已。持是隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念。我是心回向阿耨多羅三藐三菩提。是生心緣事。若善男子。取相回向阿耨多羅三藐三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。是善男子行菩薩乘回向阿耨多羅三藐三菩提心是緣事。若善男子。取相不得如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸緣諸事無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒。不淨謂淨。苦謂為樂。無我謂我。想顛倒心顛倒見顛倒。若如緣如事。為阿耨多羅三藐三菩提亦如是。回向心亦如是。檀那波羅蜜屍羅羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等是緣。何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根隨喜福德。不取相回向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法非淨非垢不生不滅法。是名回向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根隨喜福德諸心取相。回向阿耨多羅三藐三菩提。是不名回向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應為新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應為是人說如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不驚不畏不怖須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。應如是。回向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜福德。回向阿耨多羅三藐三菩提。是心盡滅變離。是緣是事是諸善根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。二心不俱。是心性亦不可得回向。菩薩雲何隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無有法。乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是回向。是名隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。雲何新發意菩薩。作諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。複雲何隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解內空。乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義。開示分別如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位終不離般若波羅蜜。乃至不離檀那波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已不增不減。何以故。是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位於中種善根。以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三藐三菩提終不離是善根。複次新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺。斷諸有結正智解脫。及弟子所作功德。於是中若?利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無上無與等應隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德。最上第一最妙無上無與等。隨喜已應回向阿耨多羅三藐三菩提。雲何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中不生佛想。不生僧想無善根想。用是心回向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是回向想不顛倒心不顛倒見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩。如是名為想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅。若盡滅是法不可得。回向所用回向心亦是盡滅相。所回向處及法亦如是相。若如是相回向。是名正回向非邪回向。菩薩摩訶薩應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。複次若菩薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根。若諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽。聞法種善根。若?利大姓波羅門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒天。聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德和合稱量隨喜功德。最上第一最妙無上無與等。回向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅。所回向處及法亦自性空能如是回向。是名真回向阿耨多羅三藐三菩提。複次若菩薩如是知無有法能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是回向。亦不見以諸善根回向菩提心處。是名菩薩摩訶薩無上回向。複次若菩薩摩訶薩知所作福德離五陰十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離相。乃至檀那波羅蜜是離相。內空乃至無法有法空是離相。四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德。名回向阿耨多羅三藐三菩提。複次若菩薩摩訶薩隨喜福德。知隨喜福德自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根性菩提心菩提心性亦離。回向回向性亦離。菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜檀那波羅蜜性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。複次菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸善根。若欲回向應如是回向。作是念如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦如是。我用心回向是心相亦如是。若能如是回向當知是回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根相回向阿耨多羅三藐三菩提。是不名為回向。何以故。諸過去佛及善根。非相緣非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相。是不名善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩薩問須菩提。雲何菩薩摩訶薩於諸善根不取相。能回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。回向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相回向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得不應取相如是回向。若有得取相回向。諸佛不說有大利益。何以故。是回向雜毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香為人所貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好色香美可口。飯欲消時受若死若死等苦。若善男子善女人。不諦受不諦取相。不諦誦讀不解中義。如是教他言。汝善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提。入無余涅槃乃至法盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛國土成就眾生作諸善根。及諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾一切種智。無錯謬法常舍行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩?羅伽等所種善根。是諸福德稱量和合隨喜。回向阿耨多羅三藐三菩提。是回向以取相得法故如雜毒食。得法者終無正回向。何以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如是回向。則為謗佛不隨佛教不隨法說。是善男子善女人。求佛道應如是學。過去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟子行般若波羅蜜時作善根乃至修一切種智。余如上說。雲何諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提正回向。有求佛道善男子善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者。諸福德應如是回向。如諸佛所知以無上智慧。是諸善根相是諸善根性我亦如是隨喜。如諸佛所知我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。求菩薩道善男子善女人。應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向則為不謗佛。如佛所教如佛法說。是菩薩摩訶薩回向則無雜毒。複次求佛道善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善根應如是回向。如色不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去不名未來不名現在。如受想行識。不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜。不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是。內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是如法性法相法住法位。實際不可思議性。戒定慧解脫解脫知見眾一切種智無錯謬法常舍行。不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。是回向所回向處。行者不系皆亦如是。是諸佛亦不系。諸善根亦不系。是諸聲聞辟支佛善根亦不系。不系法者。不名過去未來現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不系三界。不系法者。不名過去未來現在。若法過去未來現在者。不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是色無生。若法無生則無法。無法中不可回向。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至無錯謬法常舍行不系三界。不系法者。亦非過去未來現在。若非過去未來現在法者。不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是法無生。若無生則無法。無法中不可回向。菩薩摩訶薩如是回向則無雜毒。若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪回向。若邪回向諸佛所不稱譽。用是邪回向不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不能具足四念處乃至八聖道分。內空乃至無法有法空。佛十力乃至無錯謬法常舍行。不能具足淨佛國土成就眾生。若不能淨佛國土成就眾生。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是回向雜毒故。複次菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知諸善根回向。是真回向。我亦應以是法相回向。是名正回向。爾時佛贊須菩提。善哉善哉。如汝所為為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應回向法。以無相無得無出無垢無淨。無法性自相空常自性空。如法性如實際故。須菩提。若三千大千國土中眾生。皆行十善道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩提意雲何。是眾生得福多不。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人於諸善根心不著。回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是善男子善女人福德。最上第一。最妙無上無與等。複次須菩提。若三千大千國土中眾生皆得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人盡形壽供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。於須菩提意雲何。是善男子善女人。是因緣故得福德多不。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人於諸善根心不著。回向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。最妙無上無與等。複次須菩提。若三千大千國土中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十方如恒河沙等國土中一一眾生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讚歎供養是菩薩。衣服飲食臥具醫藥供給所須。於須菩提意雲何。是善男子善女人是因緣故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喻為比世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙等國土所不受。佛告須菩提。善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女人於諸善根心不著。回向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。最妙無上無與等。是無著回向功德。比前功德百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人取相得法。行十善道四禪四無量心四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬諸天。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶薩最大回向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。爾時釋提桓因。亦與無數百千億三十三天及余諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛。如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大回向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。各與千天子俱。供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大回向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。爾時諸梵天。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮足。發大音聲如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。若三千大千世界中所有眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意乃至法住。於其中間所有善根。並余一切眾生所有善根。所謂佈施持戒忍辱精進一心智慧。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。如是等諸余無量佛法一切和合隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。複有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃至法住。於其中間所有善根。並余一切眾生所有善根。所謂佈施持戒忍辱精進一心智慧。檀那波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二法故。無有相法故。不著法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人功德。勝前善男子善女人功德百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人和合諸善根稱量隨喜回向最上第一最妙無上無與等。世尊。雲何名隨喜最上。乃至無與等。佛言。若善男子善女人於過去未來現在諸法。不取不舍不念非不念不得非不得。是諸法中亦無有法生者滅者若垢若淨。諸法不增不減不來不去。不合不散不入不出。如過去未來現在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如是隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向最上第一。最妙無上無與等。須菩提。是隨喜法比余隨喜。百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。複次須菩提。求佛道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住於其中間所有善根。若佈施乃至智慧。檀那波羅蜜乃至無量諸佛法。及余一切眾生所有善根。若欲隨喜者應如是隨喜。作是念佈施與解脫等。戒忍精進禪智與解脫等。色與解脫等。受想行識亦與解脫等。內空與解脫等。乃至無法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等。乃至八聖道分亦與解脫等。佛十力與解脫等。乃至一切種智亦與解脫等。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾亦與解脫等。隨喜與解脫等。過去未來現在諸法與解脫等。十方諸佛與解脫等。諸佛回向與解脫等。諸佛與解脫等。諸佛滅度與解脫等。諸佛弟子聲聞辟支佛與解脫等。諸佛弟子滅度與解脫等。諸佛法相與解脫等。諸聲聞辟支佛法相與解脫等。一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。亦與解脫等。不生不滅故須菩提。是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第一最妙無上無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功德。當疾得阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。十方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子。現在若有求佛道善男子善女人盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須。供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥。是諸佛滅度後晝夜勤修。供養恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋伎樂。以取相有所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相有所得故。複有善男子善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。以不取相無所得法方便力諸善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。是福德最上第一最妙無上無與等。勝前福德百倍千倍百千萬倍。乃至算數譬喻所不能及。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時。以方便力故諸善根應回向阿耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故
摩訶般若波羅蜜經照明品第四十(丹本名大度品)
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能照一切法。畢竟淨故。世尊。應禮般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。一切煩惱諸見除故。世尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道眾生。離二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。世尊。應雲何供養般若波羅蜜。佛言。當如供養世尊。禮般若波羅蜜當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中生十善道四禪四無量心四無色定五神通。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中生佛十力十八不共法。大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因心念。何因緣故。舍利弗問是事。念已語舍利弗。何因緣故問是事。舍利弗語釋提桓因言。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作善根一切和合隨喜。回向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故我問是事。憍屍迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。勝檀那波羅蜜屍羅羼提毗梨耶禪那波羅蜜。譬如生盲人若百若千若百千。而無前導不能趣道入城。憍屍迦。五波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導不能趣道。不能得一切智。憍屍迦。若五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導得波羅蜜名字。釋提桓因語舍利弗。如所言。般若波羅蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。若無檀那波羅蜜助五波羅蜜。不得波羅蜜名字。若無屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者何以故。獨贊般若波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍屍迦。無檀那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。無屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。以是故。憍屍迦。般若波羅蜜。於五波羅蜜中最上第一。最妙無上無與等。舍利弗白佛言。世尊。雲何應生般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故般若波羅蜜生。受想行識不生故般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。乃至禪那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切智。一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。雲何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所與合。以是故。得名般若波羅蜜。世尊。不與何等法合。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有為法合。不與無為法合。何以故。般若波羅蜜不為得法故生。以是故於諸法無所合。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。如是憍屍迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得故。釋提桓因言。世尊。雲何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如相。不如起作法合。釋提桓因言。今雲何合。佛言。若菩薩摩訶薩如不取不受不住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍屍迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜力。為一切法不起不生不得不失故生。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。複有因緣。菩薩摩訶薩舍般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜無所有。空虛不堅固。是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須菩提。以是因緣故。舍離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。為不信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信色不信受想行識。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼識界乃至意識界。不信檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。不信內空乃至無法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。雲何信般若波羅蜜時不信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜不信色。乃至一切種智不可得故。信般若波羅蜜不信一切種智。以是故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。須菩提。何因緣故。是般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。須菩提言。世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。不作大不作小。內空乃至無法有法空。不作大不作小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。是般若波羅蜜不作色合不作色散。受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合不作散。不作色無量。不作色非無量。乃至諸佛不作無量。不作非無量。不作色廣不作色狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。以是因緣故。是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不遠離般若波羅蜜。不遠離禪那波羅蜜。不遠離毗梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離屍羅波羅蜜。不遠離檀那波羅蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不作大不作小。不作色合不作色散。不作色無量。不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩若如是知。是為不行般若波羅蜜。何以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有力無力。世尊。是菩薩摩訶薩。用有所得故有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。眾生不生故般若波羅蜜不生。色不生故般若波羅蜜不生。乃至佛不生故般若波羅蜜不生。眾生性無故般若波羅蜜性無。色性無故般若波羅蜜性無。乃至佛性無故般若波羅蜜性無。眾生非法故般若波羅蜜非法。色非法故般若波羅蜜非法。乃至佛非法故般若波羅蜜非法。眾生空故般若波羅蜜空。色空故般若波羅蜜空。乃至佛空故般若波羅蜜空。眾生離故般若波羅蜜離。色離故般若波羅蜜離。乃至佛離故般若波羅蜜離。眾生無有故般若波羅蜜無有。色無有故般若波羅蜜無有。乃至佛無有故般若波羅蜜無有。眾生不可思議故般若波羅蜜不可思議。色不可思議故般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故般若波羅蜜不滅。色不滅故般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故般若波羅蜜不滅。眾生不可知故般若波羅蜜不可知。色不可知故般若波羅蜜不可知。乃至佛不可知故般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故般若波羅蜜力不成就。色力不成就故般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經信毀品第四十一(丹泥梨品)
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者。從何處終來生是間。發阿耨多羅三藐三菩提心。來為幾時為供養幾佛。行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。供養幾佛來為幾時能隨順解深般若波羅蜜義
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心。常行六波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛。來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅蜜。作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波羅蜜無聞無見諸法鈍故。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。無聞無見諸法鈍故內空無聞無見諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故乃至八聖道分無聞無見諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞無見諸法鈍故。須菩提。佛及佛道無聞無見諸法鈍故。須菩提白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別說。須菩提。有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。以方便力故於法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛國至一佛國。若欲以善根力供養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神通。終不生諸煩惱。及聲聞辟支佛心。從一佛國至一佛國。成就眾生淨佛國土。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億。從諸佛所行佈施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時。便從眾中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂故便舍去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄舍去。今世聞深般若波羅蜜亦棄舍去。身心不和是人種愚癡因緣業種是愚癡因緣罪故。聞說深般若波羅蜜呰毀。呰毀深般若波羅蜜故。則為呰毀過去未來現在諸佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智故起破法業。破法業因緣集故。無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩從一大地獄至一大地獄。若火劫起時。至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時。複至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故。還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起時。複生十方他國土。生畜生中。受破法罪業苦。如地獄中說。重罪轉薄或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除廁擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼瞎。無舌無耳無手。所生處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具足故受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽說是甚深般若波羅蜜時。毀呰不信般若波羅蜜作是言。不應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不說是語。是人自呰毀般若波羅蜜。亦教他人毀呰般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飲毒殺身亦飲他人毒。自失身亦失他人身。自不知不信毀呰深般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見共住。何以故。當知是人名為汙法人。為墮衰濁黑性。如是人若有聽其言信用其語。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。當知是名為壞法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊說壞法之人所受重罪。不說是人所受身體大小。佛告舍利弗。不須說是人受身大小。何以故。是壞法人若聞自所受身體大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁毒。如箭入心漸漸乾枯。作是念。破法罪故得如是大醜身。受如是無量苦。以是故。佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛說之。為未來世作明。令知破法業積集故。得如是大醜身受如是苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法業積集厚重具足。受大地獄中久久無量苦。聞是久久無量時苦。足為未來世作明誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨性善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命不壞法。自念我若破法當受如是苦。爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應好攝身口意業。無受如是諸苦。或不見佛或不聞法或不親近僧。或生無佛國土中。或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有如是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。則為破十方諸佛一切智。一切智破故。則為破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧寶。破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。則破四念處。乃至破一切種智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜。有幾因緣。佛告須菩提。有四因緣。是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。須菩提言。世尊。何等四。佛言。是愚癡人為魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名初因緣。是愚癡人不信深法不信不解心不得清淨。是第二因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨心沒懈怠。堅著五受陰。是第三因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行嗔恚自高輕人。是第四因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以是四因緣故。愚癡人欲破壞深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不勤精進種不善根惡友相得。此人難信難解。佛言。如是如是。須菩提。深般若波羅蜜不勤精進種不善根惡友相得。此人難信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。雲何甚深難信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所有性是色。受想行識不縛不解。何以故。無所有性是受想行識。檀那波羅蜜。不縛不解。何以故。無所有性是檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是毗梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是禪那波羅蜜般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是般若波羅蜜。須菩提。內空不縛不解。何以故。無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故。無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故。無所有性是四念處。乃至一切智一切種智不縛不解。何以故。無所有性是一切智一切種智。須菩提。色本際不縛不解。何以故。色本際無所有性是色。受想行識乃至一切種智本際不縛不解。何以故。本際無所有性是一切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際無所有性是色。受想行識乃至一切種智後際不縛不解。何以故。後際無所有性是一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。現在色無所有性是色。受想行識乃至現在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。佛言。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得系屬於魔。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。複次須菩提。色淨故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。複次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。我淨眾生淨。乃至知者見者淨故。色淨受想行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我淨眾生乃至知者見者淨。何以故。是我眾生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。不二不別無斷無壞。複次須菩提。淫淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。淫淨色淨乃至一切種智淨不二不別。嗔癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。嗔癡淨色淨乃至一切種智淨。不二不別。複次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀那波羅蜜淨。檀那波羅蜜淨故內空淨。內空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。複次須菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨一切智淨。不二不別故。須菩提。禪那波羅蜜淨故乃至一切智淨。毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜淨故。乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至一切智淨。複次須菩提。一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。複次須菩提有為淨故無為淨。何以故。有為淨無為淨。不二不別不斷不壞故。複次須菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來淨。不二不別不斷不壞故
摩訶般若波羅蜜經卷第十一摩訶般若波羅蜜經卷第十二
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第四十二
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨佛淨故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至檀那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法不相續故是淨不相續。佛言。色不去不相續。故是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無得無著故是淨無得無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無生故是淨無生。乃至一切種智無生故是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨不生色界中。佛言。色界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨不生無色界中。佛言。無色界性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨無知。佛言。諸法鈍故是淨無知。世尊。色無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何色無知是淨淨。佛言。色自性空故。色無知是淨淨。世尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何受想行識無知是淨淨。佛言。受想行識自性空故無知是淨淨。世尊。一切法淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜於薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何般若波羅蜜於薩婆若無益無損。佛言。法常住相故。般若波羅蜜於薩婆若無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨於諸法無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何般若波羅蜜淨於諸法無所受。佛言。法性不動故。是般若波羅蜜淨於諸法無所受。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因緣。我淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨受想行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀那波羅蜜淨。我淨故屍羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜淨。我淨故毗梨耶波羅蜜淨。我淨故禪那波羅蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨檀那波羅蜜淨。我淨乃至十八不共法淨。佛言。我無所有故。檀那波羅蜜無所有故淨。乃至十八不共法無所有故淨。世尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我淨須陀洹果淨。斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世尊。以二淨故無得無著。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。以二淨故無得無著是畢竟淨。佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故色淨受想行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我無邊故色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。知道種故
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行識不知識。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故不作是念。我施與彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我當入菩薩法位中。我當淨佛國土成就眾生。我當得一切種智。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故無諸憶想分別。內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故無所礙。爾時釋提桓因問須菩提。雲何是求菩薩道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言憍屍迦。有求菩薩道善男子善女人取心相。所謂取檀那波羅蜜相。取屍羅波羅蜜相羼提波羅蜜相毗梨耶波羅蜜相禪那波羅蜜相般若波羅蜜相。取內空相外空內外空乃至無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛相。取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相。回向阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦。是名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍屍迦。是色相不可回向。受想行識相不可回向。乃至一切種智相不可回向。複次憍屍迦。若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子善女人。行檀那波羅蜜時。不應作是分別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪定我修智慧。我行內空外空內外空。乃至我行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提。自無錯謬。亦如佛所說法示教利喜。令是善男子善女人遠離一切礙法。爾時佛贊須菩提。善哉善哉。如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提。汝今更聽我說微細礙相。須菩提。汝一心好聽。佛告須菩提。有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心取相念諸佛。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶念已回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及余眾生善根。取相回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相憶念諸佛善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。一切法常離故。須菩提言。世尊。我當禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一切諸法亦不可知不可得。佛言。一切法一性非二性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即是性。是性不起不滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受想行識生。乃至不從十八不共法生
摩訶般若波羅蜜經無作品第四十三(丹面各千佛品)
須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛言。作者不可得故色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應雲何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不行色是行般若波羅蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。雲何有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦無所有性。雲何有常無常乃至淨不淨。乃至一切種智無所有性。雲何有常無常乃至淨不淨。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。何以故。色不具足者是不名色。如是亦不行為行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是不名識。如是亦不行為行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者。是不名一切種智。如是亦不行為行般若波羅蜜。須菩提白佛言。未曾有也世尊。善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善說求菩薩道。善男子善女人礙不礙相。複次須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不礙是行般若波羅蜜。不行受想行識不礙是行般若波羅蜜。不行眼不礙是行般若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙是行般若波羅蜜。不行意不礙是行般若波羅蜜。不行檀那波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行屍羅波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行羼提波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行毗梨耶波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行禪那波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命須菩提白佛言。未曾有也世尊。是甚深法若說亦不增不減。若不說亦不增不減。佛語須菩提。如是如是。是甚深法若說亦不增不減。若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若贊若毀虛空。贊時亦不增不減。毀時亦不增不減。須菩提。如幻人。若贊時不增不減。毀時亦不增不減。贊時不喜毀時不憂。須菩提。諸法法相亦如是。若說亦如本不異。若不說亦如本不異。須菩提白佛言世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。修行是般若波羅蜜時。不憂不喜而能習般若波羅蜜。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世尊。修般若波羅蜜如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜。無禪那無毗梨耶無羼提無屍羅無檀那波羅蜜。如虛空中無色無受想行識。亦無內空外空內外空乃至無法有法空。無四念處乃至無八聖道分。無佛十力乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮是諸菩薩摩訶薩能大誓莊嚴。世尊。是人為眾生大誓莊嚴勤精進如為虛空大誓莊嚴勤精進。世尊。是人欲度眾生如欲度虛空。世尊。是諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。如為虛空等眾生大誓莊嚴。世尊。是人大誓莊嚴。欲度眾生為如舉虛空。世尊。諸菩薩摩訶薩得大精進力。欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大勇猛為度如虛空等眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林諸佛。若一劫若減一劫常說法。一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊。是眾生性亦不減亦不增。何以故。眾生無所有故。眾生離故。乃至十方世界中。諸佛所度眾生亦如是。世尊。以是因緣故我如是說。是人欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲度虛空。是時有一比丘。作是言。我禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中雖無法生無法滅。而有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶而有轉法輪。爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。為習何法。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。為習空法。釋提桓因白佛言。世尊若善男子善女人受持是般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。汝頗見是法可守護者不。釋提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護者。須菩提言。憍屍迦。若善男子善女人。如般若波羅蜜中所說行即是守護。所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。當知是善男子善女人。不遠離般若波羅蜜。憍屍迦。若人欲護行般若波羅蜜菩薩。為欲護虛空。憍屍迦。於汝意雲何。汝能護夢焰影響幻化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩。亦如是但自疲苦。憍屍迦。於汝意雲何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍屍迦。於汝意雲何。能護法性實際如不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時釋提桓因問須菩提。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知見諸法如夢如焰如影如響如幻如化。諸菩薩摩訶薩如所知見故。不念夢不念是夢。不念用夢不念我夢。焰影響幻化亦如是。須菩提言。憍屍迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不念色不念是色。不念用色不念我色。是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是夢。不念用夢不念我夢。乃至化亦不念化不念是化。不念用化不念我化。受想行識亦如是。乃至一切智。不念一切智不念是一切智。不念用一切智不念我一切智。是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是夢。不念用夢不念我夢。乃至化亦如是。如是憍屍迦。菩薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如響如幻如化。爾時佛神力故。三千大千世界中諸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵身天梵輔天梵眾天大梵天。少光天乃至淨居天。是一切諸天以天栴檀華遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足卻住一面。爾時四天王天。釋提桓因及三十三天。梵天王乃至諸淨居天。佛神力故見東方千佛說法。亦如是相如是名字說是般若波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四維上下亦如是各千佛現。爾時佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。用何相何因何義說是般若波羅蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是說法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨非不淨。當如是說法。色非縛非解。當如是說法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。當如是說法。色非過去色非未來色非現在。當如是說法。受想行識亦如是。色畢竟淨。當如是說法。受想行識畢竟淨。當如是說法。乃至一切智畢竟淨。當如是說法。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨故般若波羅蜜清淨。受想行識清淨故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何色清淨故般若波羅蜜清淨。雲何受想行識清淨故般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅不垢不淨。是名受想行識清淨。複次須菩提。虛空清淨故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何虛空清淨故般若波羅蜜清淨。佛言。虛空不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是複次須菩提。色不汙故般若波羅蜜清淨受想行識不汙故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何色不汙故般若波羅蜜清淨。受想行識不汙故般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空不可汙故虛空清淨。世尊。雲何如虛空不可汙故虛空清淨。佛言。虛空不可取故虛空清淨。虛空清淨故般若波羅蜜清淨。複次須菩提。虛空可說故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何虛空可說故般若波羅蜜清淨。佛言。因虛空中二聲出故。般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。須菩提。虛空不可說故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何虛空不可說故般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空無可說故般若波羅蜜清淨。複次如虛空不可得故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空無所得相。般若波羅蜜亦如虛空無所得故清淨。複次須菩提。一切法不生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清淨。世尊。雲何一切法不生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清淨。佛言。一切法畢竟清淨故般若波羅蜜清淨。須菩提白佛言世尊。若善男子善女人受持是般若波羅蜜親近正憶念者終不病眼。耳鼻舌身亦終不病。身無形殘亦不衰老終不橫死。無數百千萬諸天。四天王天乃至淨居諸天。皆悉隨從聽受。六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。諸天眾會。善男子善女人為法師者。在所說般若波羅蜜處皆悉來集。是善男子善女人在大眾中說是般若波羅蜜。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。若六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在諸天眾前說是般若波羅蜜義。是善男子善女人得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜能拔地獄畜生餓鬼及人中貪窮。能與?利大姓婆羅門大姓居士大家。能與四天王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅蜜中廣說十善道四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。廣說內空乃至無法有法空。廣說佛十力乃至一切智。從是中學出生?利大姓婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵眾天大梵天。光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天。阿那婆迦天得福天廣果天無想天。阿浮訶那天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虛空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非有想非無想處天。是法中學得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若波羅蜜名為大珍寶。珍寶波羅蜜中無有法可得。若生若滅若垢若淨若取若舍。珍寶波羅蜜亦無有法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。以是故。須菩提是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提。是珍寶波羅蜜無有法能染汙。何以故。所用染法不可得故。須菩提。以是故。名無染珍寶波羅蜜須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦如是不可得。亦如是不戲論。是為能修行般若波羅蜜。亦能禮覲諸佛從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。遊諸佛?成就眾生淨佛國土。須菩提。是般若波羅蜜於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不生不滅不垢不淨不增不減。是般若波羅蜜亦非過去非未來非現在。不舍欲界不住欲界。不舍色界不住色界。不舍無色界不住無色界。是般若波羅蜜。不與檀那波羅蜜亦不舍。不與屍波羅蜜亦不舍。不與羼提波羅蜜亦不舍。不與毗梨耶波羅蜜亦不舍。不與禪那波羅蜜亦不舍。不與般若波羅蜜亦不舍。不與內空亦不舍。乃至不與無法有法空亦不舍。不與四念處亦不舍。乃至不與八聖道分亦不舍。不與佛十力亦不舍。乃至不與十八不共法亦不舍。不與須陀洹果亦不舍。乃至不與阿羅漢果亦不舍。不與辟支佛道亦不舍。乃至不與一切智亦不舍。是般若波羅蜜不與阿羅漢法不舍凡人法。不與辟支佛法不舍阿羅漢法。不與佛法不舍辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法不舍有為法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是諸法相常住不異。法相法住法位常住不謬不失故。爾時諸天子。虛空中立發大音聲踴躍歡喜。以漚缽羅華波頭摩華拘物頭華分陀利華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。佛告須菩提。是法輪轉非第一轉非第二轉。是般若波羅蜜不為轉不為還故。出無法有法空故。須菩提白佛言。世尊。雲何無法有法空故。般若波羅蜜不為轉不為還故出。佛言。般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。乃至檀那波羅蜜。檀那波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至八聖道分八聖道分相空。佛十力佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相空。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切法自性空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得轉法輪。亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶波羅蜜中亦無有法可見。何以故。是法不可得。若轉若還一切法畢竟不生故。何以故。是空相不能轉不能還。無相相不能轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜。教照開示分別顯現解釋淺易。有能如是教者。是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者亦無受者亦無證者。若無說無受無證亦無滅者。是說法中亦無畢定福田
摩訶般若波羅蜜經遍歎品第四十四(丹百波羅蜜品)
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。如虛空無邊故。世尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等故。世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。畢竟空故。世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故。世尊。空種波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入出息不可得故。世尊。不可說波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故。世尊。無名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識不可得故。世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不來故。世尊。無移波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟盡故。世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不滅故。世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得故。世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知者不可得故。世尊。不到波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。生死不可得故。世尊。不失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失故。世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃至夢中所見不可得故。世尊。響波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故。世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面不可得故。世尊。焰波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。水流不可得故。世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。術事不可得故。世尊。不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不可得故。世尊。無淨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。煩惱虛誑故。世尊。不汙波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故。世尊。不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切戲論破故。世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切念破故。世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故。世尊。無染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法無妄解故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相不可得故。世尊。無欲波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。欲不可得故。世尊。無嗔波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。嗔恚不實故。世尊。無癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無明黑闇滅故。世尊。無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。分別憶想虛妄故。世尊。無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。眾生無所有故。世尊。無斷波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法不起故。世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。離二邊故。世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不相離故。世尊。不取波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得故。世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法量不可得故。世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故。世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故。世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法苦惱相故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故。世尊。內空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內法不可得故。世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。外法不可得故。世尊。內外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內外法不可得故。世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空空法不可得故。世尊。大空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃不可得故。世尊。有為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為法不可得故。世尊。無為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無為法不可得故。世尊。畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故。世尊。無始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法無始不可得故。世尊。散空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。散法不可得故。世尊。性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為無為性不可得故。世尊。諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無所得空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無所有故。世尊。自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法自相離故。世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法不可得故。世尊。有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故。世尊。無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法有法相不可得故。世尊。念處波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得故。世尊。正勤波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。善不善法不可得故。世尊。如意足波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可得故。世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五根不可得故。世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五力不可得故。世尊。覺波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺分不可得故。世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八聖道分不可得故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空相不可得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故。世尊。背舍波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背舍不可得故。世尊。定波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。九次第定不可得故。世尊。檀那波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故。世尊。屍羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。破戒不可得故。世尊。羼提波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。忍不忍不可得故。世尊。毗梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精進不可得故。世尊。禪那波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。定亂不可得故。世尊。般若波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故。世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故。世尊。四無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故。世尊。無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無障無礙故。世尊。佛法波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故。世尊。如實說者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切語如實故。世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故。世尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法一切種智故
摩訶般若波羅蜜經卷第十二摩訶般若波羅蜜經卷第十三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
聞持品第四十五(丹本耳品)
爾時釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德。與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受親近讀誦。乃至正憶念如說修行能問能答當知是善男子善女入於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無有信樂心不清淨。是善男子善女人先世不難不問諸佛及弟子。雲何應行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。雲何應修內空。乃至雲何應修無法有法空。雲何應修四念處。乃至雲何應修八聖道分。雲何應修佛十力。乃至雲何應修十八不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜若有善男子善女人。不久行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不行內空外空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波羅蜜有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍屍迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故。憍屍迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若波羅蜜。善男子善女人欲生道種智。當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若波羅蜜。欲教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。雲何名住般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。雲何住內空外空乃至無法有法空。雲何住四禪四無量心四無色定五神通。雲何住四念處乃至八聖道分。雲何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩雲何習行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜內空乃至十八不共法。佛語釋提桓因言。善哉善哉。憍屍迦。汝能樂問是事皆是佛神力。憍屍迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中為習行般若波羅蜜。若不住受想行識中為習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍屍迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。為習般若波羅蜜。不住禪那波羅蜜中為習禪那波羅蜜。不住毗梨耶波羅蜜中為習毗梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中為習羼提波羅蜜。不住屍羅波羅蜜中為習屍羅波羅蜜。不住檀那波羅蜜中為習檀那波羅蜜。如是憍屍迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。為習般若波羅蜜。憍屍迦。不住內空中為習內空。乃至不住無法有法空中為習無法有法空。不住四禪中為習四禪。不住四無量心中為習四無量心。不住四無色定中為習四無色定。不住五神通中為習五神通。不住四念處中為習四念處。乃至不住八聖道分中為習八聖道分。不住佛十力中為習佛十力。乃至不住十八不共法中為習十八不共法。何以故。憍屍迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法。不得十八不共法可住可習處。複次憍屍迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色。受想行識乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得中際不可得後際不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故般若波羅蜜無量。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深。為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法甚深。為行般若波羅蜜。何以故。色甚深相為非色。受想行識乃至十八不共法甚深相。為非十八不共法。如是不行為行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量。為行般若波羅蜜不行受想行識乃至不行十八不共法難測量為行般若波羅蜜。何以故。色難測量相為非色。受想行識乃至十八不共法難測量相。為非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法無量為行般若波羅蜜。何以故。色是無量相為非色。受想行識乃至十八不共法無量相為非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深甚深相。難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔不信不行。是甚深般若波羅蜜。當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖心不疑悔則能信行。釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因言。憍屍迦。若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜。毀呰不信種三惡道業。是業因緣故。久久難得阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍屍迦。若有菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記不久不過一佛兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如般若波羅蜜中所說行。爾時舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喻。如求菩薩道善男子善女人。夢中修行般若波羅蜜入禪定勤精進。具足忍辱守護於戒行佈施。修行內空外空乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定勤精進。具足忍辱守護於戒行佈施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜受持乃至如說修行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬曠野險道。先見諸相若放牧者若疆界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲饑渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩。不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相。所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受持。乃至正憶念故。佛告舍利弗。如是如是。汝更樂說者便說。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見山相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記若百劫千劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦。乃至正憶念故。世尊。譬如初春諸樹故葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久華葉果出。是時閻浮提人見樹先相皆悉歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩薩。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子。曾見佛者歡喜踴躍。作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。世尊。譬如母人懷妊。身體苦重行步不便。坐起不安眠食轉少。不喜語言厭本所習。受苦痛故有異母人見其先相。當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛久行六波羅蜜。與善知識相隨善根成就。得聞深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念如說行。諸人亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。佛告舍利弗言。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心安隱多眾生。令無量眾生得樂。憐湣饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千眾生。所謂佈施愛語利益同事。亦以十善道成就眾生。自行初禪亦教他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處。亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀那波羅蜜亦教他人令行檀那波羅蜜。自行屍羅波羅蜜亦教他人令行屍羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜亦教他人令行羼提波羅蜜。自行毗梨耶波羅蜜亦教他人令行毗梨耶波羅蜜。自行禪那波羅蜜亦教他人令行禪那波羅蜜。自行般若波羅蜜亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力教眾生。令得須陀洹果。自於內不證。教眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。教眾生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿惟越致地亦教他人住阿惟越致地。自淨佛國土亦教他人淨佛國土。自成就眾生亦教他人成就眾生。自得菩薩神通亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才亦教他人具足樂說辯才。自受色成就亦教他人受色成就。自成就三十二相亦教他人成就三十二相。自成就童真地亦教他人成就童真地。自成就佛十力亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏亦教他人行四無所畏。自行十八不共法亦教他人令行十八不共法。自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲。自得一切種智亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪亦教他人轉法輪。須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩大功德成就。所謂為一切眾生行般若波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。雲何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色增相亦不見減相。不見受想行識增相亦不見減相。乃至一切種智不見增相亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見是法是非法不見是過去法是未來現在法。不見是善法不善法有記法無記法。不見是有為法無為法不見欲界色界無色界。不見檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相故。諸法空欺誑無堅固。無覺者無壽命者。須菩提言。世尊。世尊所說不可思議。佛告須菩提。色不可思議故所說不可思議。受想行識不可思議故所說不可思議。六波羅蜜不可思議故所說不可思議。乃至一切種智不可思議故所說不可思議。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不可思議。受想行識是不可思議。乃至知一切種智是不可思議。是菩薩則不能具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別色。不分別色相。不分別色性。不分別受想行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。不分別檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力乃至十八不共法。不分別檀乃至十八不共法相。不分別十八不共法性。不分別道種智。不分別道種智相性。不分別一切種智。不分別一切種智相。不分別一切種智性。何以故。須菩提。色不可思議受想行識不可思議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。須菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識甚深乃至一切種智甚深故般若波羅蜜甚深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖道分。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智一切種智寶故。世尊。是般若波羅蜜清淨聚。色清淨故般若波羅蜜清淨聚。受想行識清淨乃至一切種智清淨故般若波羅蜜清淨聚。須菩提言。世尊。甚可怪說是般若波羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。是甚深般若波羅蜜多有留佛。以是事故。善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時應當疾書。若讀誦思惟說正憶念修行時亦應疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜。若書讀誦思惟說正憶念修行時。不欲令諸難起故。善男子善女人。若能一月書成當應勤書。若二月三月四月五月六月七月若一歲書成亦當勤書。讀誦思惟說正憶念修行。若一月得成就乃至一歲得成就。應當勤成就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟說正憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方國土現在諸佛力故。是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成就般若波羅蜜乃至修行。何以故。十方國土中。現在無量無邊阿僧祇諸佛。擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行法應爾亦無能作留難。舍利弗。善男子善女人應當作是念。我書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸佛所護。佛言。如是如是。舍利弗。當知若有善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。皆識皆以佛眼見是善男子善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。佛言。如是如是。舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。皆識皆以佛眼見是善男子善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。舍利佛。是中求菩薩道善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受持讀誦正憶念如說修行。當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養恭敬尊重讚歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養功德當得大利益大果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養功德因緣故終不墮惡道中。乃至阿惟越致地終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人是善根因緣故。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不遠離六波羅蜜。終不遠離內空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃後當至南方國土是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以故。舍利弗。我法盛時無滅相。舍利弗。我已念是善男子善女人。受是深般若波羅蜜乃至修行。是善男子善女人能書是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幡蓋。舍利弗。是善男子善女人。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼見是人我亦稱譽讚歎。十方國土中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見是人亦稱譽讚歎。舍利弗白佛言。世尊。是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書受持讀誦思惟說正憶念如說修行。當知是善男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種善根。久與善知識相隨。舍利弗白佛言。世尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛道。書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛告舍利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女人。少有聞是深般若波羅蜜不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近供養諸佛多咨問諸佛。是人必能具足般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。具足四念處。乃至具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人善根純熟故。能多利益眾生為阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我今為是善男子善女人說應薩婆若法。過去諸佛亦為是善男子善女人說應薩婆若法。以是因緣故。是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心。亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子善女人。聞是深般若波羅蜜得大法喜法樂。亦立多人於善根為阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人於我前立誓願。我行菩薩道時當度無數百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心示教利喜。乃至阿惟越致地受記。我知其心我亦隨喜是善男子善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩道時當度無數百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心示教利喜。乃至阿惟越致地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。是諸善男子善女人所為心大。所受色聲香味觸法亦大亦能大施。能大施已種大善根。種大善根已得大果報。為攝眾生故受身。能於眾生中舍內外所有物。以是善根因緣。發願欲生他方國土現在諸佛說深般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。希有世尊。佛於過去未來現在法。無法不知。無法如相不知。眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十方諸佛國土菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精進勤求。當得應六波羅蜜諸經。舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行者。得是應六波羅蜜深經耶。佛語舍利弗。是善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以故。善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。與眾生說法示教利喜令住六波羅蜜。以是因緣故。是善男子善女人後身轉生。易得應六波羅蜜深經。得已如六波羅蜜所說修行精勤不息。乃至淨佛國土成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜經魔事品第四十六
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜成就眾生淨佛國土。佛已讚歎說其功德。世尊。雲何是善男子善女人求於佛道生諸留難。佛告須菩提。樂說辯不即生。當知是菩薩魔事。須菩提言。世尊。何因緣故。樂說辯不即生是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故樂說辯不即生是菩薩魔事。複次須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。世尊。何因緣故。樂說辯卒起複是魔事。佛言。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故樂脫辯卒起。當知是菩薩魔事。複次須菩提。書是般若波羅蜜經時偃蹇驁慢。當知是菩薩魔事。複次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若書是經時輕笑不敬。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若書是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。複次須菩提。書是經時各各不和合。當知是為菩薩魔事。複次須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味便棄舍去。當知是為菩薩魔事。複次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃蹇驁慢。當知是為菩薩魔事。複次須菩提。若受持般若波羅蜜經時。親近正憶念時轉相形笑。當知是為菩薩魔事。複次須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑。當知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合。當知是為菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄舍去。當知是為菩薩魔事。世尊。何因緣故。菩薩不得經中滋味便棄舍去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從座起作是念言。我於般若波羅蜜中無記心不清淨。便從座起去。當知是為菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是般若波羅蜜時便從座起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。複次須菩提。聞說般若波羅蜜時。菩薩作是念。我是中無名字心不清淨。當知是為菩薩魔事。須菩提言。何因緣故是深般若波羅蜜中不說是菩薩名字。佛言。未受記菩薩諸佛不記名字。複次須菩提。是菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜中。無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時念念卻一劫。補當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩學余經棄舍般若波羅蜜終不能至薩婆若。善男子善女人為舍其根而攀枝葉。當知是為菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何等是余經。善男子善女人所學不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行不能至薩婆若。如是善男子善女人。舍般若波羅蜜親近是余經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當來世有善男子善女人棄深般若波羅蜜而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象見已反觀其跡。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦複如是。得深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提。當知是為菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海反求牛跡水。作是念。大海水能與此等不。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作帝釋勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。如是須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜便棄舍去。於聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌。如是言轉輪聖王與此何異。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是為菩薩魔事須菩提。譬如饑人得百味食棄舍去。反食六十日穀飯。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。於汝意雲何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。複次須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禪定無色定。樂說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。般若波羅蜜中無是諸法。須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知亦是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至一切種智自性無故。若自性無是不名為法。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。用字書般若波羅蜜。自念我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜無有文字。世尊。色無文字受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知是亦菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。複次須菩提。求佛道善男子善女人。書是般若波羅蜜時。國土念起聚落念起城郭念起方念起。若聞譭謗其師起念。若念父母及兄弟姊妹諸余親裏。若念賊若念旃陀羅。若念眾女若念淫女。如是等種種諸余異念。留難惡魔複益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提。當知是亦菩薩魔事。複次須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬佈施供養。所謂衣服飲食臥床疾藥種種樂具善男子善女人書是般若波羅蜜經受讀誦乃至正憶念時。受著是事不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。複次須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜。乃至如說修行時。惡魔方便持諸余深經與是菩薩摩訶薩。有方便力者。不應貪著惡魔所與諸余深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸余深經。便舍深般若波羅蜜。須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提今善男子善女人求菩薩道舍是深般若波羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事
摩訶般若波羅蜜經卷第十三摩訶般若波羅蜜經卷第十四
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
兩過品第四十七(丹兩不和合品)
複次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲為說。當知是為菩薩魔事。須菩提。說法之人心不懈惰。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不和。當知是為魔事。複次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提。說法人欲令書持般若波羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是為魔事。複次須菩提。說法人貴重佈施衣服飲食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。兩不和合。不得書持般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。說法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重佈施衣服飲食臥具醫藥資生之物。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食六中後不飲漿。七塚間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿蘭若。乃至但受三衣。說法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者有信有善。欲書深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破戒惡行。不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者有信有善持戒。說法者無信破戒惡行。兩不和合。當知是為魔事。複次須菩提。說法者能一切施心不慳惜。聽法者吝惜不舍。當知是為魔事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。說法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。聽法者欲供養說法人衣服飲食臥具醫藥資生所須說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提。說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事複次須菩提。說法者易悟。聽法人闇鈍。當知是為魔事。須菩提。聽法者易悟。說法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者知十二部經次第義。所謂修妒路乃至優波提舍。聽法者不知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義。說法人不知十二部經次第義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者。成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜。說法人無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力。說法人於六波羅蜜無方便方。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者得陀羅尼。聽法人無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者得陀羅尼。說法者無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。兩不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜。說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者離貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。說法人貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。或有人來說三惡道中苦劇。汝何不於是身盡苦速入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。書是深般若波羅蜜受持讀誦說正憶念時。或有人來贊四天王諸天。贊三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非無想天。贊初禪乃至非有想非無想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者一身無累自在無礙。聽法人多將人眾。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者一身無累自在無礙。說法者多將人眾。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者如是言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令書讀誦說正憶念。若不隨我意者則不與汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。聽法者欲得追隨如其意。說法者不聽。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者欲得財利故。與般若波羅蜜令書持乃至正憶念。聽法者以是因緣故不欲從受。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者為財利故。欲書深般若波羅蜜讀誦說。說法者以是因緣故不欲與。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說。當知是為魔事。複次須菩提。說法者欲至他方危命之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者欲至他方饑餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲至他方饑餓穀貴無水之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者欲至他方豐樂之處。聽法者欲隨從去。說法者言。善男子。汝為利養故追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。以是小因緣故兩不和合。聽法者聞之心厭作是念。是為拒逆。不欲與我相隨。便即止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說法者欲過曠野。賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐去。說法者言。善男子。汝何用到彼。彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不欲追隨。以是少因緣故兩不和合。當知是為魔事。複次須菩提。說法者多有檀越數往問訊。以是因緣故。語聽法者。我有因緣應往到彼。聽法人知其意便止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持讀誦說正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。惡魔作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像來壞善男子善女人心。令遠離般若波羅蜜作是言。如我所說經即是般若波羅蜜。此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比丘時。有未受記菩薩便墮疑惑。墮疑惑故不得書深般若波羅蜜。不受不持乃至不作正憶念。兩不和合。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。惡魔作比丘身。到菩薩所如是言。若菩薩行般若波羅蜜。於實際作證得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。以是不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。說是深般若波羅蜜時。多有魔事起留難般若波羅蜜是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似禪那波羅蜜似毗梨耶波羅蜜似羼提波羅蜜似屍羅波羅蜜似檀那波羅蜜魔事起。菩薩應當覺知知已遠離。複次須菩提。聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。複次須菩提。內空外空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。用是法得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等諸經。惡魔作比丘形像。方便與菩薩摩訶薩以是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。惡魔作佛身金色丈光。到菩薩所是菩薩貪著。貪著因緣故耗減薩婆若。以是不和合故。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。複次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著意作是念。我於當來世亦當如是從比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜。當知是為魔事。複次須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。何以故。是深般若波羅蜜中。無有色無有受想行識。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。複次須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受讀誦說正憶念時多有留難起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚等多難多賊。如是須菩提。善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人亦如是。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人為魔所使。善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時破壞令遠離。世尊。是愚癡人少智少慧。是善男子善女人書深般若波羅蜜。乃至正憶念時。破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波羅蜜不受不讀不誦。不正憶念不如說修行。亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意善男子善女人為魔所使。不種善根不供養諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念。魔事起故。須菩提。若善男子善女人能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時魔事不起。能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。須菩提當知。佛力故是善男子善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念。亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。具足內空乃至無法有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿惟越致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子善女人。書深般若波羅蜜乃至正憶念
摩訶般若波羅蜜經佛母品第四十八
佛告須菩提。譬如母人有子若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等雲何令母安隱無諸苦患不樂之事。風寒冷熱蚊虻蛇蚖侵犯母身是我等憂。其諸子等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深。般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故。諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能生內空乃至無法有法空。能生四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提今得當得。皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提。若求佛道善男子善女人。當書是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護。令不退阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世尊所說。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若波羅蜜雲何能生諸佛雲何能示世間相。雲何諸佛從般若波羅蜜生。雲何諸佛說世間相。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得是諸法因緣故名為佛。須菩提。以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提。諸佛說五陰是世間相。須菩提言。世尊。雲何深般若波羅蜜中說五陰相。雲何深般若波羅蜜中示五陰如。須菩提。般若波羅蜜不示五陰破。不示五陰壞不示生不示滅。不示垢不示淨。不示增不示減。不示入不示出。不示過去不示未來不示現在。何以故。空相不破不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不生法無所有法性法不破不壞。相如是示。如是須菩提。佛說深般若波羅蜜能示世間相。複次須菩提。諸佛因般若波羅蜜。悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無眾生無眾生名。無色無色名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無意觸。乃至無一切種智。無一切種智名如是須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況色乃至一切種智。複次須菩提。所有眾生名數。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。若此間國土若遍十方國土。是諸眾生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實知。須菩提。雲何佛知眾生攝心亂心相。以法相故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以是法相故。佛知眾生攝心亂心。複次須菩提。佛知眾生攝心亂心。雲何知。須菩提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如是須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生攝心亂心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生染心。如實知染心嗔心癡心如實知嗔心癡心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛知眾生染心。如實知染心。嗔心癡心如實知嗔心癡心。佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得染心不染心。須菩提。嗔心癡心如實相。則無嗔心無癡心相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得嗔心不嗔心癡心不癡心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生染心如實知染心。嗔心癡心如實知嗔心癡心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無染心。如實知無染心。無嗔心無癡心。如實知無嗔心無癡心。須菩提白佛言。世尊。雲何眾生無染心如實知無染心。無嗔心如實知無嗔心無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是心無染相中。染相不染相不可得。何以故。須菩提。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無染心如實知無染心。須菩提。是無嗔心無癡心相中。癡心不癡心不可得。何以故。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無嗔心無癡心如實知。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。須菩提。佛知諸眾生心相不廣不狹不增不減不來不去。心相離故是心不廣不狹乃至不來不去。何以故。是心性無故。誰作廣誰作狹乃至來去。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。不見眾生心來相去相。不見眾生心生相滅相住異相。何以故。是諸心性無故。誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。知是眾生心不見住不見不住。何以故。是無量心相無依止故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。佛告須菩提。眾生心是無相。佛如實知無相。自相空故。複次須菩提。佛知眾生心五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。複次須菩提。佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。世尊。雲何佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。佛言。一切眾生心數出沒屈申等。皆依色受想行識生。須菩提。佛於是中知眾生心數出沒屈申。所謂神及世間常。是事實余妄語。是見依色。神及世間無常。是事實余妄語。是見依色。神及世間常亦無常。是事實余妄語。是見依色。神及世間非常非無常。是事實余妄語。是見依色。神及世間常。是事實余妄語。是見依受。神及世間無常。是事實余妄語。是見依受。神及世間常亦無常。是事實余妄語。是見依受。神及世間非常非無常。是事實余妄語。是見依受。神及世間常。是事實余妄語。是見依想。神及世間無常。是事實余妄語。是見依想。神及世間常亦無常。是事實余妄語。是見依想。神及世間非常非無常。是事實余妄語。是見依想。神及世間常。是事實余妄語。是見依行。神及世間無常。是事實余妄語。是見依行。神及世間常亦無常。是事實余妄語。是見依行。神及世間非常非無常。是事實余妄語。是見依行。神及世間常。是事實余妄語。是見依識。神及世間無常。是事實余妄語。是見依識。神及世間常亦無常。是事實余妄語。是見依識。神及世間非常非無常。是事實余妄語。是見依識。世間有邊。是事實余妄語。是見依色。世間無邊。是事實余妄語。是見依色。世間有邊無邊。是事實余妄語。是見依色。世間非有邊非無邊。是事實余妄語。是見依色。依受想行識亦如是。神即是身是見依色。神異身異是見依色。依受想行識亦如是。死後有如去。是事實余妄語。是見依色。死後無如去。是事實余妄語。是見依色。死後或有如去或無如去。是事實余妄語。是見依色。死後非有如去非無如去。是事實余妄語。是見依色。依受想行識亦如是。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生出沒屈申如實知。複次須菩提。佛知色相。雲何知色相。知色如如相不壞。無分別無相無憶無戲論無得。色相亦如是。須菩提。佛知受想行識相。雲何知受想行識相知識如如相不壞。無分別無相無憶無戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。佛知眾生如相及眾生心數出沒屈申如相。是五陰如相諸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相即是三十七品如相。三十七品如相即是十八空如相。十八空如相即是八背舍如相。八背舍如相即是九次第定如相。九次第定如相即是佛十力如相。佛十力如相即是四無所畏四無礙智大慈大悲乃至十八不共法如相。十八不共法如相即是一切種智如相。一切種智如相即是善法不善法。世間法出世間法。有漏法無漏法如相。有漏法無漏法如相。即是過去未來現在諸法如相。過去未來現在諸法如相。即是有為法無為法如相。有為法無為法如相。即是須陀洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。如是須菩提。佛知一切法如相。非不如相不異相。得是如相故佛名如來。須菩提白佛言。世尊。是諸法如相。非不如相不異相甚深。世尊。諸佛用是如。為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊。誰能信解是者。唯有阿惟越致菩薩及具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。佛得是甚深如法為人說故佛告須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故。如是須菩提。佛得是一切諸法如已。為眾生說
摩訶般若波羅蜜經問相品第四十九
爾時三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足卻一面住。白佛言。世尊。所說般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所有法無相。無所依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說。非第一義。諸天子。如是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅。亦是相故。諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相無相不能知相。是相是無相。相無相皆無所有。謂知相知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀那波羅蜜作。非屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作非外空作。非內外空作。非無法空作。非有法空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。佛複告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人為正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無有相可說。虛空無為無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故。名為如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故得無礙智。住是相中以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達一切法相若色相若受想行識相。乃至一切種智相。佛言如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能舍者檀那波羅蜜相。無熱惱者屍羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毗梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波羅蜜相。舍離者般若波羅蜜相。佛得是無相。心無所嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。集者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。余人無得者十八不共法相。佛得是無相。湣念眾生者大慈大悲相。實者無錯謬相。無所取者常舍相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智。爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法行。供養恭敬尊重讚歎是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問知作人者。正答無過於佛。何以故。須菩提。佛知作人故。須菩提。佛所乘來法佛所從來道。得阿耨多羅三藐三菩提是乘是道。佛還恭敬供養尊重讚歎受持守護。須菩提。是名佛知作人。複次須菩提。佛知一切法無作相。作者無所有故。一切法無起相。形事不可得故。須菩提。佛因般若波羅蜜知一切法無作相。以是因緣故佛知作人。複次須菩提。佛因般若波羅蜜得一切法不生以無所得故。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。須菩提言。世尊。若一切法無知者無見者。雲何般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實無知者無見者。雲何無知者無見者。一切法空虛誑不堅固。是故一切法。無知者無見者。複次須菩提。一切法雲何無知者無見者。一切法無依止無所系。以是故一切法無知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。不見色故示世間相。不見受想行識故示世間相。乃至不見一切種智故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。須菩提言。世尊。雲何不見色故般若波羅蜜示世間相。不見受想行識乃至一切種智故示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識。是名不見色相故示。不緣受想行識生識。乃至不緣一切種智生識。是名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。複次須菩提。般若波羅蜜雲何能生諸佛能示世間相。須菩提。般若波羅蜜示世間空。雲何示世間空。示五陰世間空。示十二入世間空。示十八界世間空。示十二因緣世間空。示我見根本六十二見世間空。示十善道世間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示內空世間空。示外空世間空。示內外空世間空。示無法空世間空。示有法空世間空。示無法有法空世間空。示有為空世間空。示無為空世間空。示佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。複次須菩提。佛因是般若波羅蜜。示世間空。知世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間空。雲何示佛世間空。示五陰世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間不可思議。雲何示世間不可思議。示五陰世間不可思議。乃至示一切種智世間不可思議。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。雲何示世間離。示五陰世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間寂滅。雲何示世間寂滅。示五陰世間寂滅。乃至示一切種智世間寂滅。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟空。雲何示世間畢竟空。示五陰世間畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。雲何示世間性空。示五陰世間性空。乃至示一切種智世間性空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法空。雲何示世間無法空。示五陰世間無法空。乃至示一切種智世間無法空。複次須菩提。般若波羅蜜示世間有法空。雲何示世間有法空。示五陰世間有法空。乃至示一切種智世間有法空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。雲何示世間無法有法空。示五陰世間無法有法空。乃至示一切種智世間無法有法空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。雲何示世間獨空。示五陰世間獨空。乃至示一切種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示佛世間相。須菩提。是深般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜為大事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊。是般若波羅蜜為無量事故起。世尊。是般若波羅蜜為無等等事故起。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。為不可思議事故起。為不可稱事故起。為無量事故起。為無等等事故起。須菩提。雲何是般若波羅蜜為大事故起。須菩提。諸佛大事者。所謂救一切眾生。不舍一切眾生。須菩提。雲何是般若波羅蜜為不可思議事故起。須菩提。不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自然人法。一切智人法。以是故。須菩提諸佛般若波羅蜜。為諸佛不可思議事故起。須菩提。雲何般若波羅蜜為不可稱事故起。須菩提。一切眾生中。無有能思惟稱佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可稱事故起。須菩提。雲何般若波羅蜜為無量事故起。須菩提。一切眾生中無有能量佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可量事故起。須菩提。雲何般若波羅蜜為無等等事故起。須菩提。一切眾生中無有能與佛等者。何況過。以是故。須菩提。般若波羅蜜為無等等事故起。須菩提白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無有量無等等。受想行識亦不可思議不可稱無有量無等等。乃至一切種智法性法相。不可思議不可稱無有量無等等。是中心心數法不可得。複次須菩提。色不可思議是亦不可得。乃至色無等等。是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等。是亦不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可思議乃至無等等。是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等。是亦不可得。佛語須菩提。色量不可得故。受想行識量不可得故。乃至一切種智量不可得故。須菩提白佛言。世尊。何因緣色量不可得。乃至一切種智量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃至色無等等故。量不可得。乃至一切種智不可思議故。乃至一切種智無等等故。量不可得。須菩提。於汝意雲何。不可思議乃至無等等。寧可得不。色受想行識乃至一切種智可得不。須菩提言。世尊。不可得。以是故。須菩提。一切法不可思議乃至無等等亦如是。須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量無等等。須菩提。是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提。是諸佛法不可思議過思議相故。不可稱過稱故。無有量過量故。無等等過等等故。須菩提。是因緣故。一切法亦不可思議乃至無等等。須菩提。不可思議。名是義不可思議。不可稱。名是義不可稱。無有量。名是義不可量。無等等。名是義無等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等等。不可思義如虛空不可思識。不可稱如虛空不可稱。無有量如虛空無有量。無等等如虛空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間天及人阿修羅。無能思議籌量者。說是諸佛法不可思議不可稱無有量無等等品時。五百比丘一切法不受故。漏盡心解脫得阿羅漢。二十(丹千)比丘尼亦不受一切法故漏盡得阿羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵離垢。諸法中法眼生。二十(丹千)萬菩薩摩訶薩得無生法忍。於是賢劫中當受記
摩訶般若波羅蜜經卷第十四複次須菩提。色不可得故不可思議。乃至色不可得故無等等。受想行識不可得故不可思議。乃至識不可得故無等等。乃至一切種智不可得故不可思議。乃至一切種智不可得故無等等。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可得故不可思議。乃至無等等。受想行識不可得故不可思議。乃至無等等。乃至一切種智不可得故不可思議。乃至無等等。佛告須菩提。色無能量故不可得。受想行識無能量故不可得。乃至一切種智無能量故不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色無能量故不可得。乃至一切種智無能量故不可得。佛告須菩提。色相不可思議故無能量。乃至色相無等等故無能量。乃至一切種智相不可思議故無能量。乃至一切種智相無等等故無能量