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等待黎明的時刻（講述自殺問題） 修德法師編述
架構簡述
相應的對象
為縮短我—「能說」，與您—「能看」的距離，所以全文用第一、二、三人稱—我、您、我們;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去「我」，而我卻不得已仍選用此字，來貫穿整本書，讓全書更有親切感些。
我所擬此架構的相應對象，設定範圍是較全面性的，不單單只設定給有自殺念頭及曾自殺而未遂的人看，（畢竟已自殺成功者，也沒有機會看了，痛心！）而是擴及到與此人息息相關者，都含括在內，故—
一、有自殺念頭者必看—當自己的善知識、救命恩人。
二、曾自殺而未遂者必讀—猛回頭，才知自己曾經的傻。
三、為人父母、兄弟姊妹者必看—因為兒女是自己的，除非您不愛他（她）。
四、站在輔導立場者（如老師、社工、醫師）必讀—多一佛法方面的輔導知能。
五、專家學者當看—從自己所知外，了解生命的真相，並予以宣導。
六、製造惡知見、工具等助殺者必看—了解因緣果報絲毫不差。
七、在佛法門外，而欲一窺佛法生命觀者必看—可粗解佛法的梗概。
八、政府內員、教育行政人員必看—因為您們都是負有政治、教育理想，敬諾犧牲自我為人民服務者，此時子民有苦，豈可坐視不管？
然佛法度生不外折伏、攝受二門，此二皆以慈悲為懷；只是在相上，「攝受」偏於愛、慈悲、寬恕等，而「折伏」便以一些善巧的方便來調伏眾生的煩惱，這是須要觀機才能逗教的。所以，若已有嚴重心理疾病到不能自我調適的話，可能須要專業醫師所用的慈悲攝受手段;若尚可自我調適—只是暫時性的衝動，有足夠的理性可調整自我者，此帖藥或可一試;乃至，有時須二藥互相瀉、補，才能見效，唯見機善用耳。即使沒病，吃了也可「增強免疫能力」的。因為，我想要傳達的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，幫助眾生建立正確的生命觀，進而從中得到解脫；所以「自殺」—只要確立了正當的生命觀，便可適時的解決一部份的困境，而逢到我關懷此一社會問題的目的吧！
架構的剛骨
這本是以佛法為主，世間法為輔來架構的書。我以一個出家的佛弟子來探討誡勸自殺一事，當然是以為「只有」從佛法下手，才能根本解決其核心問題—理論是如此;至於事實上，因眾生的業方各各不同，所以想要從事相上「個個擊破」是不可能的，即如台北市立療養院網頁《生命的驚嘆號—自殺》所云：「研究顯示，沒有一個人是為了單純一樣理由去自殺的，而是多重重要因素混雜在一起，最後在一個引爆點上發作。」因此，此書但承 會公的囑咐而做一「拋磚引玉」之舉，也更希望各各正派的宗教，也有相關的資訊提供因應之道，濟拔相應有緣的苦難眾生。即如有心理輔導專長，及自殺個案輔導實務經驗的王警官，於其講演中云：「為了防止自殺事件發生，專家爭者們應以正確的認知．多方宣導生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內心的衝動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價觀徹底轉變，才會產生力量。」唐．韓愈曾說:「一時勸人以口，百世勸人以書。」不敢希望此書有扭轉乾坤的作用，畢竟這非單純一時、此世的因果業力；但望能以正知正見展轉化導人心，因為這才是恒常的治本藥方。
內容簡述
為避免冗長的文字舖述而抓不到綱領，所以我一向喜歡採取有脈絡可尋的架構表來統攝全文，令閱讀者可一目了然地了解本書所要傳達的大意。以下僅就大科略加分析：
自序、架構簡述，可比為序分（初善）;而總輪與別述可喻為正宗分（中善）；至於普勸、延伸閱讀、求助電話及機構可說是流通分（後書）。在總論中，除引用目前的統計數據，來說明自殺的外在相狀外，並約略探究一些隱藏性的內在因素。
於別述中，雖以佛法的專有名相—惑、業、苦，來總攝提綱此科，但卻是一切眾生，（不論有無信仰，或是信仰任何宗教者。）所要面對的實際現況;我以苦樂相較對比的說明方式，讓讀者抉擇自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的發心，竟意外地成了本書未出版前的小小感應，不禁感嘆「因緣」的不可思議。
由普勸一科，藉由一位專科醫生（是虔誠的佛弟子）的專業領域知識，提供目前台灣的精神臨床問題、現象。另外，以佛法理論的角度上，希望幫助讀者認清世間物質科學文明及愛情背後的真實相。之後，以一個已走出自殺陰影的家庭實際案例，及我觀看二部影片的啟示，乃至在自心的善巧運用上加被自己，而於實質上提出懇切的供養與勸導。
最末，在道友建議下，又將本書總結歸納，作眉目的勾勒。
礙於我在佛法上的學養陋劣、智德淺薄，在解釋佛法深妙的諦理時，恐辭不達義，無法深入淺出的表達，故演其義理外，並註明所出，須者可披尋對照，更可向正知見的法師、大德們請教。若我於文中有錯解經議處，（可做根機而談深說淺，但決不能錯說。）尚祈賢達不吝斧正。之後，在延伸閱訂附錄一科，凡於本書中無法一一引述之佳作，一併於此料中列示，以資讀者延伸本書外的閱讀空間，使令於自他的身心認識、調伏更為增上。最後一份附錄，是希望在求救無門之下，能讓這通電話發揮一線光明的作用。
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