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等待黎明的時刻（講述自殺問題） 修德法師編述
業
人身難得
想自殺的人，是身心難熬到連一秒鐘，似乎也無法再捱下去的苦悶，道是外人難以了解的情結；但無論如何，「想死」的信念一直支持著想自殺的人，它的堅固難拔，就好比小偷搶匪，他也確信不移—這次作案一定「成功」，如果他相信會失敗—坐牢、槍斃，他還敢去搶去偷嗎？今天，既然已知自殺之苦。何不反過來相信活者當一個人是多麼的難得—在佛教經典中說:「得人身如爪上土，而失人身如大地塵」，其得失之差豈能比較？又有一喻:如深海中住一盲了雙眼的海龜，牠每百年會浮出海面一次，而海上因風而吹浮一塊有孔眼的木頭;得人身的機率，是相當於這隻盲龜從深海底中浮出海面時，恰好頭穿過這塊漂浮不定的木頭的孔眼。再有一喻:如一人從須彌山頂，懸垂一條縫衣的細線，當在風吹不止的狀況下，剛好將線穿過山底下定位不動的針孔。故《弘一大師傳》中說:「人身難得—是萬古一瞬的因緣，佛法難聞—是歷劫不遇的際會；錯過了，沒人能承擔這份過失。」儘管，這輩子的身心不是令您百分之百的滿意，但請您務必要尊重珍惜。
柳暗花明．鋒迴路可轉—三則好模範
因緣果報是沒有一個主宰者—包括佛、神、天主、耶穌等，完全是由自已一手操控，此「自己」從前面總論中所說的三世因果，若由此而推展，在未脫輪迴之前，是有數不清的過去世；既然如此，這個「自己」便顯得複雜，而非單純的現世之我;所以老實說，要改變多生多世累積下來的業力，並非易事；然而也非絕難之事，因為佛法說「一切唯心造」，只在當下努力往善的方向去改造，總會有美好的未來—此即前所說佛法是「努力論」而非「宿命論」，而全部的關鍵就是「因緣果報」。所以除了自殺，您還有別的選擇，提供三則好的模範：
（一）、92．10．18《聯合報》刊登東華大學張瑞雄教授的一篇頗具增上「人性光明」的文章—《光電族、自殺族 看過來！她—德國盲人，在西藏辦盲校》，將它節錄，介紹給您我一同學習:根據某人力銀行調查，有七成的上班族是「光電族」，即下班後不是看光碟就是看電視，其他人則是上網聊天，大部分人生活沒有目標。難怪夜闌人靜時大家會捫心自問，我要做什麼？我的人生要完成什麼？最近又有網路相約集體自殺的傳聞，難道人生就這麼沒有意義？
或許大家可以看看在十月十一日的時代週刊亞洲版和歐洲版中，分別選出的二十位亞洲和歐洲的青年英雄（必須四十歲以下），看看他們如何克服人生的困境，如何走出自己的路。
在歐亞兩個不同的世界中，卻有一人同時入選亞洲與歐洲的英雄，這不是因為她住在歐亞的邊界，而是她以一個德國人的身分，卻為了西藏盲童的未來而努力，她名字叫莎碧麗葉．田貝肯，一個因視網膜病變而從十二歲起就看不見的德國女士。
西藏可說是全世界最高的區域，地勢高峻險惡，連一般人都視為畏途，何況是眼睛看不到的弱女子？在西藏，因為地勢高陽光強，盲眼人的比例特別高（約七十分之一），盲童更是命運悲慘的社會邊緣人，不但得不到同情善意，且因為佛教輪迴的觀念，當地人甚至相信，這是上輩子做的孽或惡靈駐進身體的象徵，父母家人也深以為恥，通常從小就將其鎖在房間或綁在床邊，以避免其傷害自己，所以有些盲童到十幾歲都還不會走路。
莎碧麗葉無懼於此，隻身走進險惡的陌生環境，在克服種種繁文縟節的官方手續後，完成了大家認為不可能的奇蹟，在拉薩創立了盲童的寄宿學杖，教導數十名盲童基本語文知識和生活技能，重要的是讓他們有自信，讓他們知道:「我只是看不見，我不是笨。」
莎碧麗葉一九七0年出生於德國波昂附近的小鎮。兩歲時被診斷有視網膜病變，導致十二歲時完全失明。但她未被命運擊敗，也不怨天尤人。她曾說:「有時候，或許世界對我而言更美麗，因為我可以根據想像來塑造。」經過比常人更多的努力和汗水，她進了波昂大學，進修西藏學的碩士學位，並創造了一套西藏文的點字系統。畢業後她應徵了許多非政府組織的工作，自願到西藏工作，但沒有人要她，所以只好自己去了。
莎碧麗葉和其他和三十八位英雄證明了人生有很多事可以做，值得去做，需要我們去做，人們並不一定要看得見才能有遠見，事在人為，只要我們肯努力，即使只有三十四歲也能發光發熱，也能幫助很多的人。
（二）、《慈濟月刊》四三五期（可從網路下載）《殘荷化戚美麗心蓮》:蔡玉治，台南人，六歲喪母，由外婆撫養；八歲那年，一對從台北來台南放映電影的夫妻，以一百四十元代價，將她帶到台北「大橋頭」，從此成為蔡家的童養媳。
蔡玉治平日在家幫做家事，或和二姊做金、銀紙代工，日子倒也無憂無慮。不意命運多舛，十六歲時因走路像麻雀跳躍似地異於常人，而被日籍警察通知去做體檢，並告知一星期後到警察局拿藥。
拿藥當天，蔡玉治就被強制送上一輛車，便生生地和陪同她前往的養母分離。在毫無心理準備下被推上車，她和一個小她一歲的女孩，兩人哭得死去活來，吐得滿車穢物;同車的大人卻只有嫌惡和冷漠的表情，因為他們也對自己未來的命運一無所知。車子到了一處不知名小山坡上的醫院，一棟棟的房舍，住著好多人，儼然像個小村落，晚上還燈火通明。這就是專門收治麻瘋病患的台北縣新莊樂生療養院。
只在蔡家住了八年，就因麻瘋病被送到樂生療養院，「養父母白花花的錢，領養到我這重變戚殘廢的人，實在很倒楣。」蔡玉治說。而樂生一住，竟是六十多年。
或許是同病相憐，樂生院裏的人都很熱心，在輔導員的安排下，立刻有人幫忙拿棉被，並領著新來的人到各分發的住處。蔡玉治被安排和三位老人家同住。
也許是年少適應力強，縮短了苦惱的時間。「看到那麼多人和我一樣，又有年齡相近的同伴，有時竟也忘了愁苦和病痛。」蔡玉治說:「但也會因想家而暗自流淚。記得第一次跟著大人偷跑出去，沒多久就被捉回來，關在牢籠三天，還被罰只吃白飯不給菜，但是院友還是會偷偷塞菜給我吃。」
想家的心和病痛一樣的苦。蔡玉治再一次跟著大人利用黑夜從磚窯旁溜出院外，從新莊走到樹林搭火車，到萬華後再轉公車回家。如此千辛萬苦、冒著被捉回去「關牢籠」之險，回到家也只是看看、坐坐，聊慰思親之情。「妳安心在醫院好好養病吧！」在養母的勸慰下，蔡玉治總又自動回到樂生院。
剛進樂生那幾年，養母在年節時都會前來探望；然而漸漸地，家人似乎將她遺忘在樂生。而蔡玉治也接受了以樂生院為家的命運。
◎暗夜觸礁，佛法是黎明曙光
時光就如流水般，日復一日，年復一年。
醫院除了供應三餐外，其他生活上的雜項開銷，就得靠家人匯錢，或是自己想辦法。因此蔡玉治便替七、八位手腳不方便的病友洗衣。「從一個月一人五角，洗到一個月一人十元。」蔡玉治說:「我自己失明後，請人幫忙洗衣，就是一個月十元。」
三十歲那年，蔡玉治眼疾惡化導致失明，對她造成很大的打擊。「想到自己罹患麻瘋病已經夠苦了，竟又落得雙眼失明，陷入永無止忘的黑暗世界，真是比死還苦！好幾次我想要自殺，結束生命。」
失明後的蔡玉治加在暗夜觸礁的孤航，無助、無奈和絕望纏縛著她。蓮友們見她痛不欲生，便不斷來安慰、鼓勵她。除了宋金緣常講佛典故事開導她，兩位老蓮友李水波和高清氣也都鼓勵她背經。
「我很生氣地說:我不識字！眼明時就不會讀經了，現在眼睛瞎了，還背什麼經？」 ．
「只要妳願意，我們一字一句教妳。背經、誦經能讓精神統一，日子會好過些。」兩位蓮友的慈悲，終於感動了蔡玉治。「一開始，先從《無量壽經》的經題學起，一天學二、三十個字。早課後，我就自習背誦。人家那麼用心教我，怎能不認真，更何況沒有背熟就不能繼續學新的。」
一部《無量壽經》一萬六千多字，李水波耐心地教，蔡玉治用心地學，花了一千多個晨昏，在佛堂口耳傳授。而蔡玉治一回到朝陽舍，又日夜坐在床上認真背誦；終於整部《無量壽經》都印在祭玉治的心版上。
一個從來沒看過經典的人，失明後，竟靠著蓮友口誦而學會。蔡玉治的心，如黎明再現，這艘在暗夜觸礁的船，藉黎明曙光找到方向。在佛法中，蔡玉治體會到「種如是因，得如是果」，她更精進，求法若渴。在高清氣不厭其煩地教導下，又學會背誦一萬七千多字的《地藏經》，而後陸續背熟了《阿彌陀經》、《普門品》、《大悲咒》、《大悲懺》和《心經》等七部經。
「二、三十年間，我每天拿著掃帚當枴杖，一天去佛堂三、四次，在佛堂、朝陽舍之間來去自如。」蔡玉治說。
◎逆來順受．身苦心不苦
蔡玉治學佛後，深深服膺因緣果報之理，以一念真誠的懺悔心，度過病苦的折磨和考驗。
「曾聽來棲蓮精舍講經的法師開示，說到『持午』」，蔡玉治說:「當時並不甚解，只想到自己沒有錢，一天如果只吃兩餐也很好。當時每個月每人有八十元的伙食費，如果晚餐不吃，一個月可省下二十多元當零用。」
從此蔡玉治開始過年不食。「晚餐不吃覺得很清閒，學背經讓我忘掉痛苦。」蔡玉治從持午、學經當中，發現歡喜。
「每天早上三點起床，四點到佛堂做早課，」蔡玉治說:「我和宋金緣不是背經就是念佛，有時也聊天話家常，即使不談佛法，也絕不說是非。」
「宋金緣已往生多年，如今就算我背經背漏了，也沒有人可以提醒我……」蔡玉治想到已往生的善知識、相互扶持的老蓮友宋金緣，還是不勝啼噓。
和蔡玉治同寮房對床而住，並且照顧她生活起居十七、八年的翁月說:「我每天帶著宋金緣和蔡玉治去佛堂，我居中，扶著兩個失明的人，蓮友們常戲稱我們三人是『西方三聖』。」
「西方三聖」缺一人，蔡玉治在翁月的幫忙下，還是精進地到佛堂做功課，直到民國九十年底身體不適，才改在自己的床上做早晚課、背經。
病了一個多月好不容易好了，蔡玉治又在浴室跌了一跤，腳不能走、頭撞了一個大包。為了省去蔡玉治往返佛堂的辛苦，翁月學著用代步車載蔡玉治；但人算不如天算，翻車了，翁月跌斷了一顆牙齒，蔡玉治跌斷了鎖骨，傷及腰背的筋骨，頭也跌破，縫了三針。
四十天內跌傷兩次，受了驚嚇和疼痛的折磨，蔡玉治看來憔悴許多。但她還是一臉平靜地說:「沒關係！還好翁月的腳沒有傷到，她是要照顧別人的人，可不能受傷。」
佛法點燃她的心燈，照亮她的心田，設她遇困境能逆來順受，使自己身苦心不苦。
◎歡喜布施．盡做人本分
民國七十四年底，和蔡玉治同寮房的宋金緣為贊助慈濟建醫院，發起一人捐一萬元的「買心蓮」活動，蔡玉治不但買了一朵，還鼓勵蓮友們共襄善舉。一位八十多歲又盲又殘的院友陳小蘭，就是在蔡玉治的勸募下，體會蓋醫院救人功德無量，將省吃儉用四十年存下的錢，一口氣買了六朵心蓮。
蔡玉治和院友們結下許多好緣，凡有勸募行善的機會，透過她的勸募，幾乎大家都能歡喜布施。
民國八十年大陸華東水災，慈濟發動大型園遊會和街頭勸募，蔡玉治拿出存摺僅有的五萬元「棺材本」，請蓮友金義楨代為提領捐給慈濟。「救人要緊，『後事』以後再說。」蔡玉治說:「我們的祖先也是來自大陸，受災的同胞與我們是同根生，怎能忍心讓他們無食、無衣、無所居。」
金義楨說:「蔡玉治毫無保留的布施，除了一分人溺己溺的慈悲外，還有一分感恩慈濟、護持慈濟行善的心。」
民國九十年十一月，菲律賓慈濟人為籌措義診中心經費，義賣彩券，蔡玉治也行善不落人後地買了三張彩券;後來聽金義楨說明詳情後，又捐出五千元。
「當年幫忙蓋棲蓮精舍佛堂的第一筆善款，是菲律賓的華僑張文斌（宗範）伉儷捐的三千菲幣，當時菲幣是台幣的十倍。所以蔡玉治再捐五千元，是懷著報恩的心情。」金義楨說。
當蔡玉治被問及，每個月有限的七、八千元社會補助款，每天的生活過得如此省吃儉用，為何能毫不吝惜地喜捨捐出來？
「我的業障是如此地重—看看樂生院這麼多人，有幾個像我得了麻瘋病又失明？」蔡玉治說:「六十多年來，生活、醫病都是政府和社會給我的，我除了感恩，也要盡一點做人的本分，回饋社會。」
◎荷花落盡．繳交成績單
冬日的荷塘，荷花落盡。一池污水雜草間，尚留一葉殘破的荷葉在風中搖擺；皎潔的月光下，更顯得淒清孤寂。
罹患麻瘋又失明的玉治阿嬤，每天以背經、念佛、做早晚課度過悠悠五十載黑暗歲月；但也因而免除了沾染滾滾紅塵的習氣，恰似那一葉殘荷，從污水出而不染濁。
一月二十五日下午在棲蓮精舍舉辦的告別式，玉治阿嬤的遺照露著平靜安祥的微笑。和她同寮房的莊細阿嬤，還有朝陽舍的阿娥阿嬤、貴全阿公和許多蓮友及一百多位慈濟人，陸續將佛堂的椅子坐滿;其中還有玉治阿嬤的親人從高雄趕來參加喪禮。大家莊嚴虔誠地念佛，是給玉治阿嬤一分往生的祝福。
每位參加告別式的樂生長者，臉上都很平靜，看不到哀傷，只是虔誠地祝福玉治阿嬤到阿彌陀佛那兒去。整場告別式非常莊嚴，有如一場念佛共修會。
但私下和他們追思起玉治阿嬤生前事時，還是有人浮現不捨的淚光。「玉治仔，脫離苦海去西方了！」莊細阿嬤淚水盈眶地說:「唉！少了一個老伴！」
當天風和日麗，一如玉治阿嬤生前對人的體貼，讓來參加告別式的親人、蓮友、慈濟人行進方便。回想當年，一個人人避之唯恐不及，甚至嫌惡的麻瘋病人，八十歲往生的告別式，能如此莊嚴「隆重」，相信這是玉治阿嬤一生念佛、背經、行善修來的成績單。
（三）、《畫佛因緣》第廿二頁，道證法師親說在俗當醫師時，一位病患往生的故事:以前看過一位患者，他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了，腹水漲得肚皮又鼓又亮，呼吸很困難，不得已要為他抽出腹水，當那粗大的針頭利入了他的肚皮時，末學教他念佛，他死命的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」後來他告訴末學說:「還好有阿彌陀佛可以念！否則這麼痛苦，真不知道要怎麼辦？」不經歷一番痛苦，往往將「經」容易看，但，要是受盡了折騰的時候，就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。這位病患本是位可愛的老先生，閒來沒事也會唱戲，他從來沒有聽過佛法，也不知道西方三聖。在他已全身黃疸，喘脹苦不堪言才轉給末學治療，情況已急時並沒有空暇說很多佛法，而他真信彌陀慈悲拼命念，臨終彌留時，他若有所見，歡呼:「阿彌陀佛，三尊金爍爍！」末學親眼見《觀經》描述的—臨終念佛，佛來迎接，實現在他身上，感動與歡喜洋溢心中，也更確立了對彌陀大願—「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」的信念，彌陀早已成佛，他的每一大願都已經實現。這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念！」道出了無限慶幸和感恩，也道出了苦中不必哀叫，只須念佛、面向光明的智慧！難得他臨終沒有昏迷，難得他一聽就至心信樂，拼著老命念佛求生淨土，在這臨終猛切的念佛裡，突破了束縛終生的妄想、痛苦！
思惟苦也有功德？
您知道思惟苦也有功德嗎？此「思惟」也是在造「意」業;造什麼業，為何竟也有功德？以下引文出自《菩提道次第廣論》，論中指出思惟苦有五功德：
一、若無苦，則於苦事不希出離—求出離三界苦海的心容易生起功德。
二、由苦逼迫，壞諸高慢—此可除逆傲慢的功德。
三、若受猛利大苦受時，則知苦從不善生；不受苦果，須止其苦因—有羞恥作惡的功德。
四、由苦逼惱，希求安樂；若求安樂，須修善因—生起歡喜修善的功德。
五、由此例我心，推己及人，將心比心於其他的眾生，知皆是苦，故於一切漂流生死苦海者，能發悲愍—此正促發悲心的功德。
如此藉知功德而修心，不僅能安忍—破除對苦受生不悅的心理外，更於此苦能生歡喜心，正是吃苦了苦的修心方便。
讓我們再做論文如理的思惟：
一、要知一切樂皆由善因生，苦皆由惡因生：今既受苦，則善因可了，若於此能安忍，則後因不起；倘不能忍一時之苦，則重起惡因（即另起惑→造業），後當益受大苦。
二、在如是因如是果，絲毫不爽之下，若有人對我做種種的傷害，這也是由我夙業驅使他來傷害我；今既害我，理應是我害他來傷害我，反而他要因此而墮入惡道受苦，是不是我應懺悔才對，怎要向他報復？如此冤冤相報何時能了？是故明理之人，須知—不論各善或善因，皆當善了，努力便彼此皆解脫於六道的輪迴，才是真正以德報怨的上上之策。
三、又當於他作報恩：他不自顧善根及自己的安樂，而來怒我、傷害我，為我消宿業，此恩寧可不感念？
四、就如同自己身患急症，雖須受醫療上種種之苦，若不受此急救之苦，怎換取寶貴一命？即如被極毒之蛇所咬，如果能馬上犧牲被咬的一指，雖受剁指之小苦，但可免毒發而亡之大苦。是以為滅大苦而忍小苦，《論語》孔子說:「小不忍則亂大謀。」再大的謀計，何能比了生死這件事更大呢？現在一點小苦不忍，未來如何能堪忍地獄等大苦呢？您知道嗎？在佛教史傳中的記載，連唐朝到印度取經的玄奘大師和他的西域（印度）老師—戒賢論師，都曾因病得太苦，而也動念頭想自殺；後皆有菩薩示現告知—此不過是酬償過去的宿因，轉地獄的「重報」之業而成病苦的「輕受」罷了！須好好安忍才對。若非菩薩點示因果，怎能以深信因果的智慧，來化解想藉自殺避苦的錯誤想法呢？雖然，不一定每個想自殺的人，都有因緣遇到菩薩現身為您說法，但只要相信這些因果的道理，進而憶持在心—只要您相信，不就等於菩薩已為您說法了嗎？！
您還知道嗎？佛很感謝煩惱、苦，因為沒有苦的教導，佛也不知要「離苦得樂」，所以佛稱「八苦」為八個老師。再者，您要了知，我們同是「天涯淪落人」，在相上似乎有貧富、苦樂、得失的差別，這不過是宿因所感，（如過去殺生，則此生感召痛苦短命之報;過去慳吝不施，今生則感貧窮之果。）若不知藉因果做一番大轉變，好好淨化自已的心，則光怨天尤人有何用呢？我常說人沒有好壞的決定界限，此乃《尚書》中的名理:「惟聖罔（放縱）作聖。」所以，不過是在煩惱、智慧的指使下，使我們去造惡造善，而受苦受樂而已;如果您徹底了知此理，那要作如何的決定，不正是自己可以操控的嗎？何須單單只選擇自殺—一條絕不能解決苦惱的不歸路呢？
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