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等待黎明的時刻（講述自殺問題） 修德法師編述
普勸
當比丘遇到精神科醫師
今年九月十九曰，李醫師帶來了一本書「共襄盛舉」，是他所推薦有關自殺很全面性的著作《夜，驟然而降—了解自殺》凱．傑米森博士（她也曾患嚴重的躁鬱症而自殺未遂—誠如她自己所言:我自殺的能力惡名昭彰。）所著，看完這部包括流行病學、遺傳學、精神病理學及藥物等等，我試問自己—還能為自己尚未命名的小書做些什麼貢獻？但「解鈴仍須繫鈴人」地，在該書中也找到支持自己將它完成的信念（在自序二中已明）。利用李醫師在精舍受菩薩戒的時間，我將此書很快的速讀過一遍，待受戒會後，在黃昏到黑暗中我們會談了近三個小時，當中的談話重點歸納如下：
（一）、這點的發現是最值得我所興奮的，在該書第二二五頁有這樣的研究結果：「還有許多對自殺有重大影響的因素。年齡是項特別重要的因素，我們知道自殺極少見於十二歲以下的人，在十五歲以前自殺的人只佔自殺人口約百分之一，可是在十六歲到三十歲之間自殺的人卻佔了百分之二十五，是什麼原因造成自殺率突然向上攀升呢？好幾位研究者認為，小孩不會自殺的原因，在於他們對死亡的觀念非常不切實際;舉例來說，半數以上六到十一歲的小孩相信死亡是可以復原的。（這是佛法中「斷」、「常」二種邪見中的常見）可是大家並不知道為什麼這種信念能保護小孩免於自殺，（事實上，還可以辯稱對死亡的這種觀念，應該更容易造成自殺才對。）也許較合理的事實是自殺的計畫和執行需要相當複雜的認知能力，而小孩通常還缺乏這種必要的能力。更重要的是，重大的精神病理（情緒疾患，酒癮和毒癮，以及精神病。）很少見於小孩，這些嚴重的精神疾患在青春期後發病的機會，遠比青春期前要高出許多。通常青春期開始於十二到十四歲，這時會伴隨第一波升高的自殺率。青春期時的荷爾蒙會出現旋風般的變化，而主要精神疾患的盛行率也逐漸升高。躁鬱症平均發病年齡是十八歲，酒癮、藥癮和精神分裂二十一歲，而重鬱症則是二十六歲。隨著這些嚴重精神疾病的盛行率增加，自殺率也隨之增加，使得年齡成為自殺的重要危險因素。」您知道嗎？在佛法中有十二因緣，將「人生三際」—即過去生從何來？將來死往何去？由此十二個環結，展轉感果是為「因」，互相由藉故為「緣」，是名十二因緣—所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱（死了復生，生了還死—輪迴不息。）」此十二因緣甚深甚深，若能徹解→徹行，則生死可了;然此非我的能力所及，且光要淺談，也要佔不少篇幅來解釋名相，今單就相關年齡一環來說明:（節《佛學概要》第七九頁）
「受—領受之義。即領納所觸境界，謂根境相對於違順等境上，生起苦樂等感受。當四、五歲至十歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對於飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜。此為對境所生之一種情緒。
愛—貪愛。即因感受引生之執著。當十一、二歲至十八、九歲時，行將成年，欲望既開，對於五欲六塵，自然心生貪愛。所謂於樂受順境，則起貪戀之心；於苦受逆境，則生憎惡之念（愛包括憎）。唯未廣遍追求耳。經云：貪愛如水，能潤生死。愛為七情根本，最能潤生。故《圓覺經》云：『一切眾生，皆以婬欲而正性命』，古德（宋．楊傑居士）亦云:『愛不重，不生娑婆。』此為對境所起的一種貪染心。
取—妄取。亦即是上品之貪愛。約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，於一切境，廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。
有—業有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業（『行』是過去之業，『有』支是現在之業。）感生未來有生有死之果報。如是有因有果故名為『有』，此為所作業力感報之一種定規。」
由以上的發現，我們每人心中皆有「內憂」—過去等流的煩惱（貪瞋痴等），如果不能得到調伏，再加上「外患」—六塵（色、聲、香、味、觸、法）的誘發，則不僅是此世的災難，更是往後生生世世的禍患。所謂「攘外必先安內」、「色不迷人，人自迷」外境雖多麼迷惑或惡劣的干擾，儘管我們的煩惱不能斷，但一定要降伏—淡泊得下來，否則當淪溺於電玩的虛擬情節、色慾、物欲等種種塵境時，如何自拔而保持情緒的平衡呢？
（二）、台灣精神壓力與治療上的難題：構成社會小單位家庭的解體，造成人與人之間的疏離，就連人手一機—國內外皆可通訊的大哥大，也不能連繫人與人之間的信任感和當中的鴻溝。掀起宗教革命的馬丁路德（德國人，1483~1546），五百年前曾說一席話:「一個國家的與盛，不在於國庫的殷實、城堡的堅固，或是公共設施的華麗；而在於公民的文明素養，也就是人民所受的教育、人民的遠見卓識和品格的高下。」反觀目前社會的教育型態已經嚴重受到考驗。我自己想：不管讀什麼書（若將範圍擴大，可讀人生的種種，包括人、事、境界等）、利用什麼教材、受何教育，以我在未出家前曾任教職的經驗，應該是培養從所讀的東西中，能於反省當中認識自己，並達目標—如佛家「四正勤」:「已生惡，令斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生。」（只是目下社會的價值觀已嚴重扭曲，於善惡是非也混淆不清；這是一個不容忽視的問題。）一切法並沒有過失，過失在人不能善用自已的心，利用透過法的學習來達成以上的目標，如電腦的教學雖是因應時代的需要，但在沒有給孩子正確的學習目標，它變相地成了讓孩子填充空虛感乃至成為網路犯罪的工具之一：又如電腦一按鍵盤，所須的資料就可提供取代傳統課堂師長的教導，在取得太容易下，不僅造成「尊師重道」的漠落，更嚴重的是，在孩子的世界中該知道的都知道了，只好提早進入成人的世界去探索，致使色情泛濫、暴力、毒品、犯罪等，乃至自殺已逐漸侵蝕青少年的生命。
至於家庭呢？因經濟的萎縮，（日本官員乃將該國高自殺率，歸咎於低迷不振的經濟，使得許多人想不開—您想想看，這個論點有什麼問題？我在此埋個伏筆，待後面的單元再來分析討究一番。）造成大量中下階層的失業，只好藉酒澆愁，回家便打老婆、孩子，太太便先得憂鬱症，或離婚，或離家出走，「家」—成了地獄的代名詞，逃家的孩子去哪裡？只好在網路、網咖中讓自己「墜落」。而您如何期望這樣的孩子（他們會長大，成為下一代的公民。）會有遠見卓識和高尚的品格、文明素養呢？在《天下雜誌》第二八七期一二0頁，看到這麼兩段令人憂心忡忡的話:「沒有好的家庭教育，社會付的代價就是—將來這個孩子去監獄；一個國家錢不用在教育上，一定用在監獄上，真的是這樣子。」「在拼經濟的同時，應該思考如何拼家庭；如果在拼經濟的同時，把家庭賠進去，二十年後，孩子會來討債，討的債就不只是錢，而是整個社會。」同樣的，如果願意將認識因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好紮很，即便遇到種種負面的逆境（如失業、暴力等）時，也會「反求諸己」地思惟「如是因如是果」，進而能安分守已，不致造成壓力、挫折、焦慮、衝動乃至自殺；如果真能花小小錢紮根，日後不是可省下龐大的健保費，乃至人力資源—連中央研究院研究員、醫生等也鬧自殺，不是很可惜嗎？！
（三）、東西文化背景不同，使看精神科成為一種羞恥。或不相信專業人員之用藥等，故往往未能完成整個療程。再者，專業合格有執照的人員嚴重不足。但讓我感到納悶的是—儘管西方弗洛伊德學說的盛行，何以仍不能降低西方的自殺率呢？
（四）、李醫師在一九九0年起赴哈佛大學進修研究時，曾接觸剛發展雛型的神經發展學，基因醫學的理論—「基因的可塑性」（GENE PLASTIClTY），即雖傳承已有的基因，但仍是有改變可能，此正與前所言佛法是「努力論」而非「宿命論」是同出一轍的說法;而此「基因的可塑性」理論經十多年來更已得到學界的認同，李醫師並提及—百年之後，您我都不在了，但日後精神科學的研究，勢必與佛法結合—殊途同歸。
（五）、最後我將此書的架構向李醫師說明，並很老實地請教他—這種以因果的手段來勸導不要自殺的道理，可在他臨床派用得上場嗎？他「更老實」的回答我「不能」。經過自己思惟並與他研論後，才發現西方的著作或從網路下載的資料，乃至李醫師所能利用以柔和、愛心、接納等「攝受」手段的對象，大多已構成嚴重的心理疾病，當然受不了「折伏」的手段（餘如架構簡述—相應的對象一科論及所述。）
物質來自人穎的錯覺—愛因斯坦這麼說
「物質來自人類的錯覺」—如果這句話是出自於佛教徒的口中，當然會被高知識份子質疑，但是這句話卻偏偏出自於近代偉大的德國物理科學家愛因斯坦，（老人家一生獨身、茹素，將終身奉獻給科學的研究，在其晚年說出這句話。）您可有什麼體會嗎？
又者《畫佛因緣》21頁中，道證法師提出已往生的中國大陸一位無線電工程學教授黃念祖居士，以科學來印證佛法的觀點，及二位科學家對佛法的驚歎:「他說到:『人是三維空間（三度空間）的生物……人可在地面投射一個影子，地面可理想化為一幾何平面（即是二維），假設此二維空間有生物，則此生物所能察覺者，只此影而已，絕不能知此影之源，亦無法估計此影將如何變化。至於弄影之人，則可隨意變化影之形相，並預知此影於某時可達某處，（此即俗稱之預知未來；人對地面所有一覽無餘，即俗稱之透視；可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。）由於以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。……至於電磁波乃四維空間之波浪，每一電台發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍布虛空。同時空間每一處，皆有各電台發射之電磁波存在。若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎皆在當下。由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更遠倍於是……現科學家已承認十一維空間，圓滿究竟佛陀的維數，應為無限大，法身遍滿種種空間，無有障礙。空間維數越高，其境界愈不可思議，由此『復度多空間』之學說，可減少人類對於佛教不可思議，超情離見，理事無礙，事事無礙法界之疑惑。』」日本有位松下真一先生著有「《法華經》與核子物理學」他驚歎:「實在很奇怪，正是現代物理學（原質點論）的真理，並用實驗加以證明，這和古代佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？」松下真一先生因其祖父念佛的因緣，得以接觸佛法，又在德國漢堡國立理論物理研究所，研究多年而有此感歎。又有一位著有《物理學之道》的F．卡普拉，他也驚歎:「古老的宗教典籍《華嚴經》與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。」當前大科學家很多有此發現。
我們一向都認為時空、物質世界是真實存在的，但今天的科學家卻已發現—物質是由原子，甚至更微小的粒子，如電子、中子、核子等所組成；而這些基本粒子，再研究下去，竟然發現—其中原來沒有任何的實質存在，只有「場」（能量）而已。也感謝這些現代物理科學的先進們的研究，正可幫助我們體會佛經中所說的「空性」—萬法其本質皆空，雖其本質皆「空」（真空），但森羅萬象亦不否定各有其「用」（妙用）;就好比佛法所說—我們的身體是地、水、火、風四大所組成，因緣和合（父精母血，及眾生的貪愛煩惱）則生，緣滅則散，故云「四大皆空」（非俗謬傳「酒色財氣」皆空）;若依現代科學論點，即上所云細胞的組成，一再分析後竟無一物存在，所以活著就空了，非待死了什麼都沒才空，說「空」是要破眾生對「我」，及因我而衛生的種種「我所」的貪執而已，並不否認一切相的存在，而且鼓勵「借假修真」—利用這些森羅萬象（妙有）來修行；好比總要吃，但吃該吃，且吃飽就好了，何須殺害生靈，來逞一時的口腹之慾。再好吃的來西，過了咽喉再吐出來，您敢再吃回肚中嗎？若論穿，也不過是令人知恥遮羞就夠了，何須稜纙綢緞、皮革大衣呢？
科學物質文明，的確帶給了人類生活物質的頂峰;但時下的科學家，仍嫌不足地想再往金字塔上頂點再創「高峰」;而老實說，只是希望帶來所謂消費，以創社會商業的生機罷了！若論「消費」—就是讓人們常覺待自已所擁有的不夠多，如果可以再擁有別人所擁有的，不是更快樂嗎？為達到此目的，便要創造「虛假的需求」—好比各種媒體廣告，找名人、明星當代言人，並保證—如果您也擁有和我一樣的東西，將感到無上的快樂;而且到了學校或辦公室乃至鄰居街坊才承認您是趕得上時代的潮流。但是要找對代言人—必須是「天王中的天王」，要紅得發紫（孰不知—當發紫時就表示快爛了），誰會找過氣的明星當廣告人呢？虛幻的舞台掌聲，就等於是靠台下的那群人在撐著而已，當掌聲減弱之時（不必等沒了），不知能不能認清自己？！在舊紙堆中道友撕下一小則報導給我作參考「二000年五月曾在加拿大被送入精神病院治療的港星藍××，年初二凌晨再度鬧出自殺未遂事件……她說『每逢佳節倍思親，我孤家寡人，我做這一行壓力好大，……。』」
繁華過後的時刻，您能有深刻的自省嗎？雖然，我們有時也知道某部份是不真實的，但是處在這種迷思的壓力之下，往往是願意隧波逐流的，因為「虛勞」的感受，就如吃毒品一樣是會上癮的。
再談談每天非吃的飲食—您猶記85年英國傳出的「狂牛病」立刻震驚全球，（因一旦感染此病，患者會逐漸發瘋，最後腦部佈滿海綿狀的小洞，終至死亡。）為挽救該國的畜牛業，四百五十萬隻年齡超過二歲半的牛隻悉數遭到撲殺的下場。次年（86）三月就輪到台灣上演「口蹄疫」的戲碼，只是主角換成另一經濟動物—「豬」上場，當年豬屍處理量達到三百二十萬隻左右。一位高中老師，當年正服役任預官排長，不得已帶兵幫忙撲殺，從早殺到晚，殺到手部軟了，問我該如何懺悔？人為了吃一磅動物蛋白，必須給動物吃21磅蛋白質—換句話說，如美國一九七四年對外評估:如果美國只要有一年少消耗百分之十的肉類，就可釋放出至少一千二百萬噸穀物給人類食用，也就可餵飽六千萬人;牲口如果減半，則糧食量足以使非社會主義未開發諸國，卡路里的供應量超出現在的四倍以上；富裕國家為製造動物食品所浪費的食糧，如果適當分配，足以終止全球的飢荒和營養不良。至於畜牧業破壞自然資源，如水源、森林等就更不是您所能想像的。（可參見《新世紀飲食》一書）而非得吃肉嗎？現在有太多證明—素食的利益速超過肉食;但葷食餐廳遠多於素食餐廳的理由，仍明白告訴您—肉食的誘惑遠大於素食吧！！但別忘了—大自然的反撲就是SARS、禽流感等瘟疫的傳染，只因為「人性」快墮落地與「獸性」不分了，我們等著瞧吧！！
又說，現在幾乎「人手一機」的手機及電腦，（聽說以後不懂電腦就等於「文盲」？！如果，您不想讓腦子裝太多染汙的種子，而令六很逐漸恢復清淨，那麼當這一類的文盲也不錯的。）十個使用者中，問看看有九個知其原料來源否？《經典》第七四期中《剛果大猩猩的「魔塵」殺機》一文披露:即將於該國絕種的大猩猩，所面臨者除了盜獵攻擊之外，其所面臨的新威脅，竟是一種令人想不到的來西—鈳鉭鐵礦（Columbite-tantalite簡稱Coltan），提煉後成為一種耐熱的粉末，特別適合製作電容器以儲存電能，是行動電話、電腦等不可或缺的成份，隨著精巧機械日益講究時髦、輕巧、快速之下，市場需求激增，因此被暱稱為「魔塵」。本來剛果共和國應是世界最富有的國家之一，因為豐富的礦藏，包括金、鈷、銅、鎘、石油、鑽石……等，任何您能想到的礦產，這裹應有盡有；但隨著內戰的發生，該國各據山頭的統治者開始抵押國內礦的開採權，藉以換取武器與外國軍隊的支援;侵略者及大批難民、礦工的侵入，不僅破壞大猩猩的居住生態，牠們更成了菜單上「叢林肉」的首選。如此「揮動屠刀下的科枝需求」代表什麼？
事實上，我們常常「迷惑於外相而耗不清真相」—好比，我們常從外表來評論一個人，光鮮亮麗與否？是否權貴？是否富有？學歷如何？從明星、名人乃至總統，我們常被他們所擁有的名聲、權力、富裕及美麗的面孔、身材所誤導，因為往往這些人，若未具有修行—斷惡修善．調伏三業的素養，往往他們的貪欲、瞋恨可能比一般人更為熾盛；相反地，如果經過訓練而調伏的身口意三業，即便一個販夫走卒也能盡己之能而利益眾生，況是一個名人，更可以清明之心，行仁慈之舉；所以「相」—物質文明並沒有過失，問題的很本是在迷失於物質的「貪欲煩惱」—即如前所論十二因緣中的「愛、取」二支煩惱啊！
《經典》（2004．11）九十頁中，引《日本經濟新聞》在今年八月公布的「日本觀光地意向調查」顯示—漢城、上海、香港、台北四個城市，有八成以上的居民想到日本旅遊，而東京在各大城市名列前茅，其目的多是「購物」。我們的生活，真的需要這麼多的妄想和東西嗎？！而有一個台大博士班的小朋友，曾來精舍掛單一晚，他告訴我:「他每天晚上都在期待生活中的『新鮮事』，而他想像不出，在寺院清修每日固定的—功課、睡眠、一天早午兩頓（再變也是粥、飯、菜）飲食（甚至有人日中一食）刻板的生活，如果短期還可以忍受，長期地十年、二年乃至五十年如何過得去？」我笑了笑告訴他:「如果您期待著高潮的新鮮感，那就要有承受低潮落寞感的心理準備，因為這是無法避免的；所以有智慧的人，是求—平常心。」
「平常心」三個字容易寫，更易說，但要保持心的「平常」，（不是一分鐘，十分鐘而已。）豈是容易做到？您即使沒玩過，也大概可以想像「塑」泥人或捏粘土，以及木「雕」刻佛像吧！做個比較—一般未論修行的凡夫俗子，就如同塑泥人一樣，用一團團的粘泥組合成一個人，就好比俗話說用「五子登科」—妻子、兒子、車子、房子、錢子（也代表事業）來組成填空自己的人生;（但獨缺了奉養父母、道德良心，所以往往成了有身無心的行尸走肉。）而當中的某一團粘泥變質了—如兒子成了流氓或死了，剛買的BMW被偷了，房子遇地震全毀了……，您能堪忍嗎？試問自己，不要迴避，更不要說—我沒那麼倒霉。若是一個修行人，就好比雕木頭一樣，得把多餘的部份去掉，才能獨存所要的形像;所以出家要先剃髮穿染壞色的衣，且出離「小我」的家，去完成「大我」的奉獻;如印度德雷莎修女所創辦「垂死者之家」的住院修女，他們也過著清貧的生活，每人只有二或三套補了又補的紗麗，每天作息除了服務就是祈禱，但她們卻甘之如飴地充滿喜悅。
「捨得」—沒有「捨」怎能「得」，沒有「付出」那來的「收穫」？由於我們過去生有造善業，所以召感世間的榮華富貴，可令感一時、一世的榮耀；但是在因地當中，我們是以有生有滅的無常之心所造，所以今生所感的果報也必定是有生滅的，（所以天人福報不可依恃，終非究竟解脫。如果您是不怕再輪迴的苦，當然可以在世間五欲上追求；不然是非修出世法不可的。）它的勢力再大，就如奮力將石頭往天空一擲，再高遠總是遲早會掉落到地面的；面對這種無常遷變的壞苦（三苦之一。佛法將人身心之苦大略分三:（1）、苦苦:即一切不如意的苦受法，它會逼迫身心。（2）、壞苦:即一切如意的樂受法，它會因無常變異為苦受，所謂樂極生悲。（3）、行苦:除了如意、不如意法之外，所餘的捨受法，也就是因緣和合的一切有漏造作，所以有生滅遷流的身心逼惱，就如同「歲月無情摧人老」一般，年輕總不識老年的滋味，待醒覺之時總是悔恨多。）如果修行人有智慧地保持平常心不僅尚可堪忍，乃至以覺悟無常敗壞之苦，更可為入道之門；但問題是—凡夫眾生不是如此，對於快樂的果報是愛取的，若平日對此五欲染汙之境界貪愛一分，便心理準備—當無常變異或失去時，便要承擔一分的痛苦，有十分就有十分的苦；就如天平的兩端，當失去平衡時，不要只短視的看到翹起的一端，還要注意隱伏在平衡下的另一端才對的。（因為三界本就是對待而生—有長即有短、美醜、高低、貧富皆是如此。）
既然覺悟三界五欲究竟是苦受，那麼要將心安於何處？三國的諸葛亮先生，縱然才高八斗地說出「淡泊以明志，寧靜以致遠」，但實際上他仍跳脫不出業力地搞世間法那一套。只有內心真正的寂靜—「風雨中的寧靜」，這種不受外境干擾的內心狀態，才能得到快樂;即如大般涅槃的境界，才是一個實修的佛弟子真正的大皈依處。道證法師曾說過一句話很有道理：只有內心不快樂（不寂靜）的人，才須要「娛樂」；您不覺得—當您花大把的鈔票到國外瘋狂採購、去逛街看電影、當追星族、大吃大喝一頓，或者在網咖泡一整天，沈溺在虛擬的情節當中，（竟然有人打電動，幾天幾夜不眠不休地撕戰，結果死在網咖。）其結果只有—賺取身心的疲勞而已。
物質文明的進步，除了帶給人們更加頹廢怠惰外，心又何嘗有幸福的感受？！多了幾條南北高速公路、鐵路，更沒有時閒承歡膝下於父母;（當天即可往返，連一同進餐的時間也沒有。）手機、網路，除了讓電訊公司狠狠的敲了一筆，並沒有消除內心的空虛與不安;大專學校的升格改制，只更降低了教育的品質;不僅IQ沒增長，EQ更弱得不行，連碩士、博士也解決不了自已的情緒問題，以至於朋友、感情及學業壓力竟都成了年輕人自殺的誘因；加上媒體資訊的快速傳播，若未具洞悉的智慧，固然有才、有錢等樣樣佔在前面的人，承受不了身心、物質相對而生的壓力；就連沒才、沒錢等，輸在起跑點上的人們，原本更有條件修「少欲知足」行的，卻因妄想分別比較，所帶來的壓力創傷更是不小。真是哀哉！！
總結前面所提「日本官方將全國一年自殺人數三萬四千的高自殺率，歸咎於低迷不振的經濟。」這樣的論點，看了上面那麼長的文字，您該心裡有數了吧！無怪乎前面引宋朝楊傑居士所說:「愛不重，不生娑婆。」愛什麼？就是貪愛一切虛妄的「相」啊！
經濟的成長與衰退，只是無常相狀的遷變而已，就如海浪有「高」便必然地等著「低」下，世間那有一法永遠處在顛峰的狀態呢？就如我們凡夫的心，時時保持在喜悅的狀態也是不正常的；所以有是憂鬱的心情，也是一般凡心的狀態，只是一直持續一天到二週左右便成「憂鬱症」了。因此，經濟相上的遷變，只是造成自殺表相的原因而已，好比一個向來淡泊、少欲知足的人，經濟的成長與衰退與他何干呢？這不正顯示—大家對物欲的貪愛太過強烈之故嗎？！故俗云：「由儉入奢易，由奢入儉難。」而《八大人覺經》中云：「多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起;少欲無為，身心自在。」「心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」由此看來，只求經濟的快速成長，而忽略心靈智慧的相齊並進；本來有靈性的眾生，應合理地運用無情的物質，或者說有情與無情應和諧地相依相存才對，而今卻反被物質操控;這才是造成自殺的很本原因吧！
有道友很慈悲地提出一個論點來警策我們—如果我們今生沒有往生西方極樂世界—不是證無生忍，「乘願」再迴入娑婆世界，而是不幸「乘業」再來的話，是百分之百有可能趕上下一個世紀的流行病—憂鬱症（還有躁鬱、精神分裂等），因為時代的巨輪必因眾生共業之力，仍繼續不斷地前進，物質文明的泛濫開發，取代了人性的成長，您—必須從媽媽的肚子生下，媽媽為要多賺些錢，讓您不要輸在起跑點；而想必須更努力的補英、數、理、化、電腦、籃球……才能高人一等出人頭地，接著「五子」須登科……，然後得憂鬱症、癌症、最後老死，再來一次「生命之旅」。前幾天在電話中策勵大姊要好好念佛求生西方，「難道您還想再來一次嗎？」她堅決的告訴我:「拜託！千萬不要了……」
請不要短視地只追求今生的享樂，或故意為逃避痛苦而自殺，因為將遺留多生多世的悔恨;如佛經中曾提及:有一次佛和阿難尊者一同在曠野遊行，阿難見到天人為一具骷髏散花供養，另一具骷髏卻為惡鬼所捶打;阿難有疑故問佛，佛告訴阿難—這二具骷髏各是天人與惡鬼的前身;因前世修十善所以昇天享天樂，為報恩故來散花供養;反之，因前世造惡業，故墮鬼道受劇苦，為報復故來捶打。所以有智慧、責任感的人，必不至於將眼光只放在這一世而已。
記得前幾年在中山高速公路上，看到一面保險公司的大廣告牆，上面有一句廣告用詞，大概是這樣的—「讓我們保障您的夢想！」這家公司只要您按時繳付保費，或許可以保障到您這一世死亡之前，但現世當中恐怕也無法保障因有這些「夢想」而得到內心真正的快樂，更何況您還有生生世世不斷的「夢想」要去酬償呢！！與道友的警策，一同送您作參考;如果公信力不夠，就相信佛！再不爾，大科學家愛因斯坦也曾警示您我的。
下一科再來看看—沒有了「麵包」（喻已於此科為我所破的物質文明）的愛情，它的背後真實面貌如何—
認清愛情背後的真相
千百個自殺理由，似乎皆可讓我及世人感到同情;然為了世間的男歡女愛而自殺的，往往是最傻，而且最令人感到傷心，但竟是最為常見的，佔了60％，故應讓大家徹底了解—「愛情是個什麼東西？」
好看色情影碟的人，我如果試問:劇中的男女主角是七、八十歲的老太公、老太婆領銜主演，您想花錢買來看嗎？應該120％的人都是相同的答案—「不」，再加上怪異、作嘔的表情吧！（這是我為勸誡，而詢問過每一位青年所得到的答案，與無法想像的表情。）在佛法教其中《大智度論》卷十二中所說到:「如一美色，婬人見之以為淨妙，心生染著;不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處;等婦見之，妒瞋憎惡，目不欲見，以為不淨。婬人視之為樂，妒人觀之為苦，行人觀之得道，無豫（厭也）之人視之，無所適莫（厚薄），如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨;若實不淨，四種人觀，皆應不淨；以是故知，好醜在心，外（境）無定也。」故說「色不迷人，人自迷」也。
再看看《自殺以後的真相》一書作者理性的評判:「愛情是個甚麼東西？別的情形，我們暫且不問，只問發生戀愛關係的那些青年男女，究竟為了什麼，甘心把性命犧牲？我想現在的人，高唱愛情，莫非就為這「愛情」二字麼？恐怕除了這二字，世間再沒有那麼大的魔力，可以叫人自願就死。但是死了，愛情還存在麼？並且愛情究竟是個什麼東西呢？我們也應當把這二字的意義，認明一下。我們常常聽別人說什麼愛情神聖咧！愛情純潔咧！還有什麼愛情豔似花咧，愛情美如玉咧！那些甜甜蜜蜜和和順順的美名，聽到耳朵裏，好像肉都要麻，骨都要酥，心思被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說，傻終究是傻，這裏頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我就問道：愛情二字，多麼的好，那麼在父子兄弟朋友之間，行不行呢？因此有人答道：愛情的意義，卻有廣狹的，不過要像這種性命交關的愛情，恐怕只限於男女之間，別的地方不能夠通用吧。我因此又問道：既限於男女之間，那麼十七八歲的年輕人，和六七十歲的老婆婆，也會發生很深的愛情麼？那人又道：大致都要在少年或中年的時候，彼此才會有愛情發生。到了老年，就講不到什麼愛情不愛情了。我更問道：既是這麼說，一個翩翩的美少年，與一個缺口歪鼻、十不全的醜婦人，就是說年齡相當，也能一見傾心，鬢廝耳磨的和在一塊兒麼？那人便囁嚅道：這卻很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，終要過得去才行。我因此就哈哈的笑道：那麼，愛情二字的意義，照邏輯講起來，豈不是淫色二字的代名詞麼？愛情限於男女（案：現應包括同性戀了），無非是性欲衝動，就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔等那些名詞，不過是文過飾非，欺人而已。那人道：也許有別的關係，如性情啊，學問啊，都可以增長兩性間的愛情的。我道：性情學問等，說能增長愛情，本無不可，卻非愛情的主因和動機。不然何必限於男女，何必限於年少貌美，又何至於發生出生入死的大問題呢？故知愛情決定是『淫色』為本。」並不是故意裝出一副道學先生的臉來，責備任何人。四書五經上說過：『食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。」「知好色，則慕少艾。」孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉，故我雖不說他們好，卻也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話，就是要識得淫色是個什麼。萬不可被他們瞞了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事來。因此就有人問道：那麼怎樣才能瞭解他們呢？我道：只要識得淫究竟是否樂，色究竟是否美，識得了，他們自然顛倒玩弄你不得。我把這兩層意思，慢慢的講來。不過略帶些哲理，請大家平心靜氣，體會一下，千萬不要以為我在此談玄妙、講道學，心裏厭煩，就不聽了。實則我所講的，都是平常之理，只要你們順著次第聽去，自然很容易明白了。那人道：淫是否樂，色是否美，卻是一個問題；然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過色有美醜，是無可否認的。我道：請言其故。他道：無鹽與西施並立，媸妍立辨，人人一般看的，豈可生異議嗎？我道：你以為西施美麼？究竟美在何處？他道：面美、目美、鼻美，乃至等等無一不美。我道：面美削汝以面，目美挖汝以目，鼻美劓汝以鼻，乃至等等一一割汝，與汝玩供，好麼？他道：不要不要，一一割下了，就不美了！我道：一一既不美，何來總的美？總不是一所成的麼？更有一層，把西施一身分析起來，不就是膚、髮、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼？在這一些東西裏，那一物具有美性的？他又搖首道：都沒有，一一分了，就不美了。我道：分既不美，人何云美？人不是分的集體麼？因此可知美性不實，此其一。
同一女子，此人以為美，他人未必以為美；他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國人未必以為美；中國以為美，西洋人未必以為美。即以時間論，昔時以為美，今時未必以為美；今時以為美，將來未必以為美。美因人、因時、因地而異，故知美性不實，此其二。
譬有男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時候，只見貌美。色美，無一不美；轉瞬之間，成了仇人，惟見人惡、心惡，無一不惡。美又因情感而殊，故知美性不實，此其三。
美性如果是實，不但人看了以為美，就是動物看了，也應當以為美。如水潤火熱，人物同樣感到，但事實卻又不然。莊子不是說的麼：『毛嬙西施，人之所美也，鳥見之則高飛，魚見之則深入，糜鹿視之則決驟。』那些魚鳥等，既不是呆蠢的東西，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢？若說物類，沒覺美的可能性，何以魚鳥等，各各自類間，都有性欲的事？然性欲生於美感，蓋由美生愛，由愛生欲，乃一定的程序，人與動物既然一體，那麼物類自然也有感美之可能性（物類飲食男女，貪生惡死，乃至愛護其子，與人無不相同。故知有感美之可能性亦同）。不過他們，只能感到自類的美，而不能覺到異類的美。如同人類，只能覺到人類的美，而不能感到物類的美，這就叫做同類相感的道理。實則易地而觀，人類物類，都沒有什麼美感可言（人類物類既各無美，何以各各自類間，感到有美？這是先天及後天的習氣資發，妄見有美，美性實無）。這種意思，莊子在二千多年前，已經見到。現在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實，此其四。
美性既屬不實，淫樂更於何有？因淫非美不樂故。所以淫性之空，不言可知。不過在普通人想起來，行淫總是樂的，你要說行淫不樂，他們萬不肯承認，若然追究他們，到底行淫樂在何處？他們午定道：男女交媾便是樂。然非合理之談，既男女交媾便是樂，那麼與殘廢龍鍾老人交，樂麼？與污穢醜陋人交，樂麼？心中充滿了煩惱，行淫樂麼？恐誰也不能說是樂。非得要年齡相當，兼之貌不醜陋，更沒一點心事，有了這幾些條件，始有淫樂之可言。但是要知道，年齡相當，是年輕樂，不名淫樂。貌不醜陋，是貌美樂，亦非淫樂。沒一點心事，是無心事樂，更不是淫樂了。那麼淫樂，究竟在那裏呢？據此看來，要守在淫的自身上找樂，是無論如何找不到的。那個樂，是因旁的關係而發生的，苟淫自性是樂，應一切時樂，一切境界，無往不樂。何必擇老少美醜，乃至有心事與沒心事呢？如必要待旁的關係而發生樂感，就叫做依他樂（依乎他種關係而有否故）不名自性樂（淫自身找不出什麼樂來），故知行淫實無有樂。所謂男女交媾便是樂這一句話，不是就錯了麼？
綜合以上兩種理論，可以斷定，淫既非樂，色亦無美，因色之無美，更覺淫之非樂，因淫之非樂，更覺色不是美，二者相互為因，乃決定之理。古人所謂「名姬豔女，皆同幻化；倚翠偎紅，盡如春夢」，就是這個意思。
淫色既同不實，那麼淫色所產生的愛情更向何處立足呢？愛情既得不到立足點，全然是幻現欺人的東西，回頭來就要問這輩青年男女們究竟為了什麼而死呢？唉！此等死，真是死得可憐，真是死得可笑，真是死得莫名了！
愛情愛情，您的神通，果然廣大，一向來不曾識得您的真面目，被您蠱惑了無數男女，害死了無數青年，到了如今，才曉得您是一個幻化變現的妖魔罷了！男男女女啊！快醒罷！莫再信愛情為第二生命的胡說，白白地把自己的名譽生命送掉，還要被人家罵一聲愚癡，譏笑您們意志薄弱。還有一輩喜歡弄筆頭的文人，我也奉勸他們，切勿風流自賞，把愛情提得高高的，信口亂道，誘惑青年，簡直無異誨淫。試問造下了許多業，將來向何處去消，為之一嘆！
我更有一言，奉勸諸位男女青年們，尤當注意。愛情既然是一個幻化的妖魔，完全是淫色的變相，那麼不必再在愛情上胡思亂想，自取煩惱。萬一情不自禁，偶然墮入愛網，切勿以為某某待我是真心的、專一的這種觀念，就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是淫色，淫色既是任何男女間可以發生，所以愛情，也是任何男女間都可以發生。他既會愛我，也會愛別人，因為流動變化，是淫色的性，亦即是愛情的性。不要說您的才貌富貴，不是世上第一，就說是世上第一，習久了也會生厭。所以「真心」二字，不過口上說說，其實是絕對沒有的。明白了這個道理，那麼愛去愛來，自然不至於為愛而悲，發生意外的事情。話雖這樣說，可是這種苟且的事，終歸墮落，萬萬行不得。見地超脫的人，知愛情虛幻不實，人心變化無常，所以不肯被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙子，光潔如霜雪，這種人，才稱得第一流人物麼，您們不當學麼？
按現在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理，以為一死之後，到了冥間，可以常在一塊兒聚樂。可是這種見解，便鑄成大錯。因為自殺這椿事情，本來是自暴自棄，姑不必去論他。當知道—天生您，不是叫您自殺；父母養育您，也不是叫您自殺；國家保護您，也不是叫您自殺，然而您竟然自殺了，這豈不是違了天，違了父母，更違了國家的意思麼？違天，謂之不敬；違父母，謂之不孝；違了國家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反得受樂，試問天理何在？而且所行的，是暖昧苟且之事，所以這一類自殺的人，死後非但不能相聚一塊兒敘樂，還要罰入枉死城受大苦哩！謀情死的人，可不知深戒嗎？」
這麼長的節錄文字，因為辯理太妙了，所以儘管遣詞上有年代的因素，而看來有些不習慣，但仍不忍截頭去尾。猶記是去年的事吧！報紙刊載一男二女，手繫紅絲線，一起服藥自殺，以為信此邪說，到陰間去仍可相聚在一起，結果一男一女死亡，獲救的一女尚懷此男的孩子，您知道他（她）們才都是國中乃至國小的孩子啊！邪說害人，即如死時穿紅衣?等，死後可當厲鬼重返人間報仇；又邪書如日本所傳《完全自殺手冊》（當竟筆後不久，十月十二日各大報皆以明顯的版面報導—日本上個月才四人共赴黃泉，而今又有七名十幾到十幾歲的男女集體自殺的新聞。近年來，日本網路上出現許多自殺族相邀一起自殺，並交流自殺的資訊—如何自殺、何處自殺、何時自殺等;而不幸的是—自殺網站推波助瀾地淹及台灣……。）列上多種自殺死法如燒炭等，乃至教人縱慾等書的作者，您可知日後的果報嗎？！「文以載道」—文字可化人心，開人智慧；今反而邪毒人心，塞人智慧，善惡分判，果報何能逃之呢？
另外，我有一點要敬勸男女，以我自己的經驗及訪問受過情感挫折的男眾，為何男女在一起就非得吵吵鬧鬧不可？原因何在？竟然在《破壞性情緒管理》第一三六頁中，西方科學家也有研究的資料顯示，東西方情侶擔憂的同一件事：嫉妒，不喜歡對方花太多時間和別人相處。「嫉妒」應是所有人類的煩惱，在佛教典籍《百法明門論》中明列為小隨煩惱之一，所謂「妒火中燒」。故男女交往，一旦有第三者介入，便會引爆打翻「醋醰子」。按理說，男女初期交往尚中規中矩，而嫉妒這種情形，往往是提早於婚前便發生性關係，（佛法稱為犯邪婬—除了正式的夫妻外，所犯的男女性行為皆算邪婬。）而讓彼此有繫屬感（佔有慾）—「您是我的」，當成了「我所」之後，只要有第三者的介入，強烈的「我執」便會啟動自我保護系統來防衛；而當防衛失敗所產主的挫折感強烈到不可平復時，不是選擇自殺來懲罰對方，要不然就是「寧為玉碎，不為瓦全」的報復行動。所以誡勸男女交往皆當守身如玉，如此好聚也好散。看了社會事件及親問時下的男女交往情形，皆同出一轍，且有科學家的研究資料佐證，故一併提出以為警誡。
十七年前的一場夢
民國七十六年的農曆四月一日是兄長的忌日—記得父母們為不讓我操心而善意隱瞞下，完全不知他曾經割腕自殺未遂被救，直到出事的前一天早上，家人攔不住他騎腳踏車出去，現已出家的三姊隨後騎摩托車在後追趕，但怪的是到了廟口，輪胎便被鐵釘扎破，就這麼一去不回。在此情況下，家人才通知在台北工作的我，坐著夜車，一路亂了頭緒而徹夜未眠，回家後清晨馬上騎車到河邊、田裡尋找，喪氣地回到家，鄰居便告訴我—兄長已在祖母的墳上仰毒自殺。（之後，凡有兄長不知情的朋友打電話來家裡找他，我們都「說不出是自殺」地以「出國（天國）去了」來回應;在數年內，「出國的」竟成了兄長的代名詞。）
從事件的發生到出殯，沒看到母親在人前掉過淚，據父親說只是整理房間見到遺照才傷心地哭。（非常抱歉！身為家中么兒的我，從不知如何去安慰二老。）隨後，直到同村子有一相類亡兄年紀也是自殺身亡的男子，母親偶遇其父母，竟勸他們:「傷心也沒用，應該好好念佛迴向給他。」從此，我很感謝亡兄，讓這個家走出了陰影和帶來「希望」—因為人世的滄桑與無常，反映出佛法解脫的可貴（在此之前，俗家是信仰民間神道），三姊和我陸續深入佛法（非逃避現實），而同在八十二年先後薙髮出家。
亡兄剛棄世不久，大姊先在高雄某神壇「牽亡魂」，經靈媒扶乩引出亡兄之魂與大姊溝通，一出來指著手上曾割腕的傷口及咽喉（被農藥腐蝕）表示痛苦而無法多說話，大姊本想問其自殺原因的目的也只好作罷（從死至今十多年，他的死因一直是個謎）。隨後，又到屏東某神壇「如法炮製」，情形如出一轍。因三姊和我學佛後，便以其為外道而勸大姊不要再去搞這種事了，好好藉佛法為其作功德回向、超渡才對。直到出家五六年後，大姊、二姊對佛法尚無決定信心，便又偷偷跑去再牽亡兄之魂欲解其近十年的疑惑。當靈媒降駕後到陰間「調人」，過了不久，只帶回亡兄的「傳話」，靈媒向大姊說:「家裡發生什麼事你不知道嗎？家裡二個人出家修行，最好不過了，以後不要跑外道了，好好在佛法中念佛修行。感謝兄弟姊妹這些年的功德回向、超渡，現在我已能自由的在這邊聽經聞法，以後不要再叫我出來問東問西了……。」前幾天為寫此紀實，再打電話詳問大姊，大姊告訴我，因為此次的機緣，她才對佛法有信心。
對於靈媒或催眠治療等，在此提出一個中肯的看法：《因果報應實證》九九頁：「目前神壇到處林立，主持份子良莠不齊，藉此騙人屢有所聞。因此家父遇有神廟開壇設乩邀他參加或指導，全都謝絕，以免被人利用，成為幫凶，以致背負因果。」乩壇扶乩情形既如上述，我們對它究竟應採取何種態度？
對此， 印光大師有明白的開示:『不可排斥此法，亦不可附贊此法。』為何不可附和襄贊？大師告訴我們，扶乩之事，有許多是靈鬼假冒仙佛神聖，所說的天乘道理及佛法，簡直是胡說，其所說佛法全屬臆測杜撰，若加以附和襄贊，恐招致壞亂佛法，貽誤眾生的罪愆。目前某些不屬於正統佛教的0教或0道，乩文是他們維繫教徒信心的重要工具，有時更成為他們教義的重要來源，對這一點，大師的開示，無疑是最佳的當頭棒喝，其信徒們，應防乩文來自人為作假或來自靈鬼假冒佛聖說法，以免修行誤入歧途，求升反墮，豈不可惜！
為何不可排斥？大師告訴我們，乩壇所開示改過遷善、小輪迴、小因果等，皆對世道人心有大裨益，若加以排斥，則有阻人向善的過失。
但是大家要明白，大師所不排斥的是，專門從事宣揚因果、輪迴，教化人心改過遷善的乩壇。對於目前流入弊端的下列三種神廟、乩壇，大師若仍在世，必定痛加喝斥無疑：（一）、藉開設乩壇騙財甚且騙色者。（二）、開乩壇讓人問賭博中獎號碼或六和彩中獎明牌號碼者。讀者當知，有道德有修為的正神，絕不會鼓勵信徒從事賭博投機，可見指示明牌的，一定是小鬼或邪神，一旦中邪，後果堪慮，可不慎防乎？（二）、目前許多神壇很熱衷於舉辦進香活動。主辦的人，常於活動中僱請花車女郎，穿著暴露、表演色情歌舞，戕害青少年身心、破壞善良風俗，這絕非正直的神明所許可。那麼這種活動是出於神的意旨，或者主持者假藉神意而舉辦？到底為了什麼？捐錢贊助或參加這種活動有無功德？聰明的信徙們應該知所抉擇吧！」
現在我和三姊已出家十多年，父母也很精進地念佛求往生，尤其母親堅毅的個性，和對西方極樂世界的信願，讓我一直很感恩亡兄的「身教」，連難以度化的大姊、二姊，現在也多少有在念佛呢！
佛度有緣人—沒有契入的因緣也強求不來，但在徬徨無助之時，「正統」的宗教信仰是可以產生很大的力量，從最初的精神寄託，再內化成「看破放下」的動力;如果您更有能力，應「推己及人」地再對一切的苦難眾生，生起一種責任感。這是我們此生的目的—除了淨化我們自己的問題之外，還有幫助其他的有緣眾生，是更重要的課題。請續讀二部影片給我的啟示—
生命不息
《生命不息Life affer Life》這是從網路下載的一部影片，是美國Dr．Raymond Moody醫生實地採訪數百位有死亡經驗又還陽（又活過來—但要注意，據這些人的死亡經驗都還算好，應是平日非是犯大惡，而先受前所造善業的善報之人；至於實際的業力，非我所能斷定。而自殺是屬惡業，決難有如他們一般的去處，千萬別妄想要以此為藉口而自殺，只恐怕「有去無回」，在此特別警示。）的真實報告，讓您對生命的意義及價值重新思考。以下是我觀後所得，提供給您參考（「」內是片中的文字，餘是我的心得。）
（一）、「在他們生命要結束的那一刻，在這個與他們同在的發光體前前，（案：曾請教 會公此「發光體」者， 會公表示：眾生人人都有光，只是自已看不到，除天眼通的人可以;臨終最後一念會看到自已的光，之後「一念之間」才轉入中陰身。故此發光體還不是中陰身。）會現出所謂『全景影象』（即楞嚴卷八所云：「臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現。」），並非在轉瞬間連貫地出現，而是頃刻間頓然同時展現—從出生到死亡前一刻的每一感覺、思想、動作、事蹟;自已好像是觀眾卻也是戲中的演員，（案:即《莊子．齊物論》云：『不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？』）就如置身於立體電影院中，觀看一立體電影;於中可以了知自已與周遭人事物，如何地互相影響。在這全景影像中，可以確定一件事—沒有一件事，乃至一個念頭可以隱瞞的。」
（二）、「一生所回顧的，並不是那些我們所期盼回顧的—所謂大的的成就，而卻只是極簡單的善行—通常是些你忘了的事—出於真心去做的事情；可是這些善行，會在宇宙中流動。」以隨順真如所起之妙用，故其磁場能量，亦能豎窮三際、橫遍十方。是知，若心存有善事、功德可修，則已隔了一層。如悠悠隨隊放生，與忽見生命將被殺而起悲心救贖之，自然於心真不真有差也。「我所做過—我一向認為重要而好的事情，它們根本不算什麼;而是那些小而不被人知，你們為彼此所做的事。所以，助人者即自助，施給他人愛，即是以愛自滋養自己。」真心去做的—即是陰德，亦是《了凡．積善》中所揀擇之善的標準;即如一個孝子，從來不認為自己對父母所付出的有什麼值得表揚，因為那只是天經地義—應做的本分事耳。是知，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
（三）、「檢視自己，看看真實的自己，再以神（佛、菩薩）的眼光來評價自己，此次死亡的經驗，讓你真正了解—比你所曾經肯定的自我，更偉大、更莊嚴。」
（四）、「佛菩薩能無私地完全接受我們，包括我們曾經無知所造的惡業，但我們自己能原諒我們嗎？」只要好好慚愧懺悔就好了，應該撥開烏雲（惡障）去見太陽、月亮無私平等的光明，這些才是佛的本意，而不是將懺悔的善義，變成了五蓋煩惱中之悔蓋。
（五）、「並不須在他人傷害你時，要你去原諒他;而是要了解他們，而去包容他們。學習看待相似處，而非相異處。」相似處者—即眾生之同一體性；相異處者—即眾生之間的差別相，如美醜、貧富等。此理甚深，當好好向智者討教。
（六）、「我相信—如果有個人了解自已，了解神對我們的愛（《觀經》云：「佛心者大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」），那我們就能跟自我有同樣的那種關係。」能對自己真慈悲的人—便能推己及人，設身處地的了解自他的苦難，才懂得付出慈悲對待他人。（佛菩薩只是光體，但隨眾生示現不同之相而度之—正以無我相而化一相度眾生。）
（七）、「此生所學的，會隨著我們到下一世。」此正等流習也。既知如此，您願意學善—慈悲、智慧、誠實等;或學惡的呢？
（八）、用佛法的角度來觀看這部—「為我示現、教育」而來的影片，應該值得感恩和合的一切因緣，乃至感恩自己—懂得慚愧而願意覺醒的心。若不用「心」觀之，則亦不過是體會一種自己「似未曾有」的經驗而已；難道不知—我們都已「死」過數不清的次數了，卻仍以此來「洗眼睛」（看過就算了）而已，可以這麼說嗎？！「噫！可為知(ㄓˋ)（同「智」）者道，難與俗人言也。」（明朝 蕅益大師這麼說）
今天暫時停止
這部在台灣並沒有流通的影片，是我在一位藏傳出家的西方比丘尼的著作《心湖上的倒影》中，看到有以下的簡介:「有一部電影《今天暫時停止》（Groundhog-Pay）這真是部佛教電影！內容是敘述有一個人，必須一再重新生活於同樣的一天，直到他真正過好這一天。剛開始他抱著非常消極的態度，所以他在第一天製造了許多負面的因，人們和他的負面相應，所以他過得很不好。然後第二天，他又得從頭經歷同樣的日子;接下來，相同的日子不停重複。（案:主角初謂「既無『明天』，便可隨心所欲」—此正所謂「撥無因果」之大邪見。）他開始拼命找出路，企圖自殺許多次，但次日早晨，他又在同樣的房間和床鋪上醒來，日期沒有變，收音機裡播放的還是相同的歌曲。他的心態經過許許多多的改變，直到最後，他把大部份時間都拿來幫助別人，他搶先阻止即將發生的慘案，因為他已經度過相同的這一天許多次，他所有的心態逐漸變成想方法幫助人。當他的內心態度轉化，日子漸漸愈過愈好。最後，他終於能夠突破而進入新的一天。」便託道友透過關係從美國帶回來；雖然是純想像的編導，若非學佛之人用心體會，可能收穫不大，最多也只如片中的男主角—陷自我於淪溺而不得自拔的情況下，唯有透過省思，依一般世俗人捨苦求樂之情，找一個讓自己精神得以慰藉的出口而已。
而依佛法的角度來看—若不能藉因果來斷惡修善，不斷地降伏狹隘的自我，從現實生活的名、利等跳脫，那變成一再地重複這種「苦」的迴;好比劇中，給您無數次「今天」的機會，讓想去學習突破，如果沒有好好把握，即如古德曾說:「一切是考驗，看爾怎麼辨；?面若不識，須再從頭煉。」在無數次的挫敗輪迴中，當您覺悟到—要放下自我，而去改過向善、慈悲仁愛、喜捨助人，這才是消減宿業、積功累德最寬廣的正道，即如《觀世音菩薩普門品》云：「慈眼視眾生，福聚海無量」的道理一樣；更是想要改造自已命運最有力的促媒，所以建議您多學習「付出」—「助人為快樂之本」（但要有智慧），好比到醫院、老人安養院、孤兒院、「慈濟」或「創世基金會」等公益慈善團體去當義工，久久的熏習，您的心量會更開闊的。
您可以加被自己
在《自殺是災難的開始》中，作者有幾段話是很實際的：十三頁「說實在，這後頭都有一股莫名的力量，促使您產生這種非理性的行動。有時本身並非很想死，但卻有一種控制不住的力量，教您去尋死。是否真有這種現象呢？的確是有，有很多醫學上無法解答的現象，更是一般常識所無法解釋的。」二三頁「每當一個人快死的時候，都會有異相出現，只要您會觀察，就可以看出他的氣色不好，印堂發黑。這時，您要認真開導他，勸他趕快修行扭轉業力；否則，若無善念與功德，這個劫數便難脫逃。」五二頁「臨死還能發起善念，算是積了件功德，因此被救活了。被救也有被救的因緣。所以人要心存善念，能夠存好心、說好話、行好事的好人，縱然在絕望的時候，也會有奇蹟出現。這些萬法因緣，都有很深的道理存在，要懂得看門道，而不要只是看熟鬧。所謂：『人無功德，大地難容。』福報已盡的人自殺，一下就好了，再怎麼救也挽不回。」
我們總不能一直期待別人的功德回向，所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，自己幫助自己是最實在的；儘管自己不夠力量，但也會感加善緣來幫忙。至於如何加被自己呢？所謂「加被」—《佛光辭典》中釋為:「指諸佛如來以慈悲心加護眾生。」我願意用廣義來解釋此名相，「加被」—若境界不動我的心念，我怎能感受到？所以凡能動我心念的，我都蒙受其「加被」，好比（一）、在台灣習俗，喜事收「紅包」，喪事收「白包」，如果當您家辦喜事時收到「白包」，會讓您動什麼念頭？（二）、如果您是好色之徒，當看雜誌中有美醜二女，光是平面的影相，會令您動什麼心念？（三）、如果您最喜歡的人和最痛恨的人，同時迎面是來，您會有何念頭交錯？（四）、當您進入百貨公司，樓上樓下地出入，您會有多少念頭隨塵境趕起落落？以上從顏色、照片、人物、諸物雜陳，可以說每個境界（不論有無生命、死人活人等）都是繞著「我」中心而起心動念，當然都會受其「加被」；既然一切境界都可「加被」我，那反過來，我可不可「加被」境界呢？答案是「可以的」；既然可以，我們是用貪、瞋、痴或不貪、不瞋、不痴來「加被」境界呢？這點是每個人都要問自己的。如果再談得深些，佛法「一切唯心造」的道理—我們的心就如一面鏡子，而鏡內所現的境界都是我們自己內心的投射，今天如果您討厭鏡內的人，而「忘我」地用拳頭將鏡內人打死，結果先碎的是自已的心啊！所以心常懷負面消極的人要注意，如此感召的會是如何呢？我曾問過一個具有特殊能力的人—為什麼有的人會遇到鬼而走衰運？他告訴我，每個人都有磁場，會發光;如佛是金光，而如果有修行的人會有黃、白的光，或福報大的人會有紅色的光;至於心惡之人，光是黑色的，若常憂鬱等有灰色思想的就是灰光;隨心、業乃不同便有不同的光，而鬼就專門喜歡找灰黑色光的人—小心謹慎為妙！
上述就現實日用可體會的道理，也是根據佛法「一切唯心造」—即《佛說觀無量壽佛經》:「是心作佛，是心是佛」的諦理而闡示：「心作心是」二句—明朝蕅益大師盛讚云：「此真念佛三昧之?要也。」清朝 徹悟大師更云：「實是釋迦如來一代時教大法綱宗；更是十方三世一切諸佛法藏綱宗。」若要深論，非大徹大悟者能道，如我者只能做祖德之教加以傳述而已。經中云：「心如工畫師」—心就像一個畫家一樣，你看世間的所謂藝術家，其作品所陳現的，不就是他內心世界的「妄想」嗎？所以，同一個時間、地點、題材，大家同時作畫，但大家因妄想不同，故造種種業（有不同的風貌），即《楞嚴》所謂「循業發現」的道理；今有所謂「藝術治療」，即假借藝術的創作，可依其不可窺見的內心世界，借此呈現出來後，再治療其「病因 ;如有一因地震而痛喪父母家人的小兒，他所畫的彩虹不是七彩，而竟是黑灰等色。而我們的心，一下想善，一下子想惡的，就好比心的畫家，畫了一尊佛像，便隨想而起了慈悲莊嚴之心相;若畫了一婬女，隨邪想便起了貪染之心相;倘若畫了一惡鬼（如半夜行經墓地，而心自幻現鬼影憧憧之相。），自己卻被自己所畫之惡相而嚇壞了（此即是常說:最可怕的敵人，不是別人，正是自己。）—也就是「一切唯心」的道理。依此理，我們身口意三業，常常隨佛而熏習，如斷十惡修十善業、大慈大悲、念佛等，即三業時時造（作）佛之業，待修德圓滿，自然還證—此心是佛，確定無疑;反之，若身口意常造凡夫貪瞋痴等業，因此不能超越凡夫的境界，豈又有何疑哉！所以，常起灰黑念頭的人，其磁場光色，能召感不祥之物，便可理解了。又如《孔子家語．六本》云：「如入芝蘭之室，久而不聞其香。」亦通此理;反之，若心常入糞坑呢？還須解釋嗎？建議您把《了九四訓》此書徹底多讀幾遍，即可從世法入出世法矣！！
沒有結束的「結束」—劃上最後句點之前
走筆至此，已畫龍點睛的將此書做個我自己認為已盡力的「圓滿」結束;在未劃上最後句點之前，再重點勾勒本書的眉目，送您最後的建議—結個善緣：
（一）、請您先將前面的架構表再瀏覽幾次，回想其中您契機或重要的內容。
（二）、耕耘→收穫，說穿了就是因+緣＝果的道理，將之放大，就是無量個「三世因果」—說無量（多）即是一，一即是無量，因為無量個因因果果都是由一念開始的；而從現前的一念真正去把握因果道理的關鍵，才是學習「因果」—身心世界的安頓之處，不至讓業風吹得像無根飄泊的浮塵一般。
（三）、我們可以有「理想」，但千萬不要存有「幻想」，而不腳踏實地於當下的努力耕耘；我們也都知道要「只問耕耘，不問收穫」，但我們都得承認現代凡夫心力太弱了，在耕耘過程中，難免會因無常的身心及外在塵境變化而受到壓力、挫折;因此，更要了知「計劃」（妄想）永遠比不上「變化」（無常）—過去如果可以挽回，那就讓時光倒流，重新來過就好，何須懊悔不已呢？如果，過去不能挽回，懊悔又有何用？應好好把握當下去懺悔、改過遷善，才是最切實際的因應之道。
（四）、業是心造，要轉業何嘗不是由心下手？！有的人「臨時抱佛腳」，卻連佛腳是那隻都不知道，所以往往在事相上的「用功」求不到感應便退了心；殊不知，業海起了滔天的大浪（喻險阻—惡業）是自己的無明風（喻煩惱）所掀起，當自已駕著小舟（喻心）面對大浪之際，「求之有道」—絕非求佛、耶穌、天主等幫我們夷平業海之浪；而是求佛、菩薩加被，讓我們更平穩地駕馭這條小船，待心一「定」有了「智慧」，面對業浪時便無所畏?地歡喜承受—風會止息，浪也會不平而平，以智慧安忍的等待吧！
因為，既信因果的道理，了知因果絕不顛倒而辜負於我，那麼安忍等待的，只是讓時間去成熟罷了！有人等不及，便投機地—先享受（樂）後付款（苦）;願意等待的，便先苦後甘地「倒吃甘蔗」;俗云「盡人事，聽天命」—未免有些消極，佛法的觀念則是—盡自己本分而隨順因緣，而在隨順因緣當中，也不忘盡自己的本分，如此「努力論」才是另一學習因果的受益處。
（五）須知，會因「我」而容易打妄想成病，無非是放不下過去，期盼未來，而忘了當下所造成;《金剛經》說過去、現在、未來三心不可得，正是要人看破妄想的虛幻—即如認情所謂的愛情、金錢、事業等五欲塵勞，如果它們是真實不變的，當然值得我們追求擁有；但就是因為它不是「真的」，所以當您執著得愈深—起惑顛倒於「霧裡看花」，就如同只見其毒藥外所披色彩鮮豔的糖霜一樣，屆時受苦的，恐怕除了自己外，也要波及旁人。既然，虛妄執著的我，常帶給我們一切的苦，那麼要轉苦為樂的好方法—就是利用因果的道理，把自己從「小我」的焦點，放到「大我」的苦難眾生中去粹煉，從中去開啟智慧與慈悲；這時在解放自已苦難的同時，您會更懂得珍惜自己→關愛眾生。
（六）、如果，您看完此書後，一點契機的感受也生不起來，並認為它沒辦法予您任何身心上的助益;沒關係，只能說時機尚未成熟、因緣未到吧！我也會很感恩您 將它看完，我更會用我的磁場如被祝福您（即佛法所說：功德回向。），希望您早日遇到生命中的貴人，經其教化而得解脫一切的苦本；但希望您將此書轉贈有緣的人（或送回原流通處）—繼續流通，是我現在對您唯一的懇求。如果，您看完後，有一種更想從佛法中得到解脫的渴望，除了恭喜您有此善根外，希望您更上層樓地祈求早遇契機的善知識，經由他的教化，您的善很能早日成熟→解脫，而我對您的唯一請求—別忘了！知恩報恩地繼續傳承這份慈悲與智慧，從這盞菩提心燈開始—盡未來際，燈燈相傳！
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