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金剛般若波羅密經講義 文珠法師講述
七、釋經文—正宗分明般若之用
（三）正宗分明般若之用
1. 請示經名
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經，我等云何奉持？
以上一大段經文，是正宗分說般若之道。現在第二大段，是正宗分明般若之用。
當佛引喻校量持經福勝完畢之時，須菩提因 聞佛說：經在即三寶在，皆應恭敬供養；然諸供養中，法供養為最，故發心弘揚此經。但不知此經是何名字？又應該如何奉持？因為經名，是全經的總剛，能攝全經 要義；欲想明白經中所說的道理，必須理解經題的含義，非問不可。故特別請問：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？」
2. 佛說經題
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅密。
佛出示本經總題，是名「金剛般若波羅 密」。義如前釋，金剛是喻，般若是法。金剛有能斷之力，般若有破惑之功；今以金剛之堅、明、利，譬喻般若之體、相、用三大。般若之體，是實相般若；實相無 相，不可破壞，喻金剛之堅固不壞。般若之相，是文字般若；雙遮雙照，遮照同時；猶如金剛之明淨，能破諸闇蔽。般若之用，是觀照般若；能空四相，破二執，斷 三惑，顯三空，證三德，猶如金剛之銳利，能壞一切，一切不能壞。菩薩若能由文字般若的啟示，起觀照般若，因觀照般若的理解，而受持、而深入、而契證實相般 若；就可以遠離生死此岸，到達涅槃彼岸。是以此經名：「金剛般若波羅密」。
佛在大般若經中，每會皆是只說般若，唯獨 此第九會，加上金剛二字，目的是顯示此會所說，最為精要；同時顯示般若的功用，猶如金剛之堅、明、利，不止能令人破執斷惑，還可以令人證入實相理體。雖 然，實相般若，離言語相，離心緣相，不可以言宣；但佛為隨順世俗諦的因緣，假借語言文字，強立「是經名為金剛般若波羅密」，并囑咐須菩提應當如法受持。
3.勸當受持
（1）受持法勝
以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
佛為甚麼告訴須菩提：「以是名字，汝當奉持」呢？因為：「佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。」這種般若法門，非常殊勝，果能奉持，終必成就佛果三德。
「佛說般若波羅密」，是文字般若。依理成 事，事能顯理，屬於俗諦理。「即非般若波羅密」，是觀照般若，照見諸法相妄性真，能透視諸法的假形象，深入諸法空性的本體，屬於真諦理。「是名般若波羅 密」，是實相般若，性德圓融，周遍含攝，是顯事理相即，性相一如；空有不二，真俗圓融的中道第一義諦理。
持經的菩薩，若因聞「佛說般若波羅密」， 由文字般若的啟發，知道實相般若的理體，雖然不變，但有隨緣的作用；故隨眾生不同的因緣，而有四聖六凡等虛妄的事相。但此等事相，皆是因緣生法，緣生無 性，即有即空，不應心生執著；而能離四相，空我執，即得我空智，見真諦理，證解脫德。
持經的菩薩，若因聞「佛說般若波羅密，即非般若波羅密」，而能運用觀照般若，深達諸法空性，知道實相理體，雖隨緣幻生宇宙萬有諸法，但其體不變。諸法無不相妄性真，即相即性，就可以因相見性，空法執，得法空智，照俗諦理，證般若德。
持經的菩薩，若因聞佛說「是名般若波羅密」，能夠通達實相般若，真空不礙妙有，妙有不礙真空；空有相即，真俗圓融，就可以空非法執，得俱空智，見中道理，證法身德。
如是因文字般若而知，而信；由觀照般若而見，而解，而受持，終於證得實相般若的理體，成就佛果三德，正是佛說本經的宗旨，亦是金剛般若之功用。凡是發大心的菩薩摩訶薩，皆應當如是受持，才是真正的受持「金剛般若波羅密經」。
（2）離言說相
須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
依世俗諦，佛雖然說：「以是名字，汝當奉 持。」但在真諦理言，實無般若之法可說。是以佛問須菩提：「如來有所說法不」？須菩提既證真空理，深知般若無說無示的妙旨，故白佛言：「世尊！如來無所 說。」因為佛說法，只是文字般若；若能聞法起行，斷惑證真，就是觀照般若；深達實相，契證真如，就是實相般若。實相般若，無形無相，不可說，不可示。雖然 佛隨緣說法，但無言說相，如起信論言：「當知一切法，不可說，不可念，是名真如。」受持是經的人，若見佛有法可說，便是著相，非受持般若。當知佛說法，實 無法可說，亦無法可受持。如是知，如是見，才是真正受持「金剛般若波羅密。」
（3）離境界相
須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
三千大千世界，是佛教化眾生的國土，亦是佛說法之處。不但佛所說之法，是無說無示；就是佛所教化的國土，亦幻妄不真。因為眾生共業所感的依報，大如世界，小至微塵，皆是因緣或離或合所幻現的假名假相，不應該執為實有。
佛問須菩提：「三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提深知塵界聚散無常，由眾多微塵聚合的世界，固然無自性；即此能聚成世界的微塵，亦無實性可得，不過隨世俗因緣，可以說微塵眾多，故答言：「甚多，世尊！」
在楞嚴經說：微塵可以分析成鄰虛塵，若再 分析鄰虛塵，就變成虛空無所有了。俱舍論亦將微塵一再分析，至極微塵時，已非肉眼能見，但天眼可見；若再分析至鄰虛塵，則天眼也不能見，唯有慧眼能見了。 可知微塵原無實體，只由眾多的鄰虛塵集合而成，隨順世間俗諦理，佛說：「諸微塵」；若依真諦理，則「如來說非微塵」。若微塵、若世界，無不相妄性真，相不 離性。佛依此性相不二，真俗圓融的中道理，故說：「是名微麈」。
微塵如此，世界亦然。由眾多微塵和合因 緣，積聚而成的世界，當然亦無實體可得。在世界的形相方面，佛「說世界」；若就諸法空性言：「如來說世界，非世界」，世界緣聚非有，緣散非空，唯一中道妙 理。故佛說：「是名世界」。然則，受持此經的人，應當知道，不但佛說法，是無法可說；即使是佛所教化的國土，亦不可得。只是因緣會合時，大若世界，小如微 塵，徒具假名相而已，不應執著，為境所轉。果能如是離境界相而修，就是真修；無住而持，是名真持。
（4）不著身相
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
世界、微塵是依報，佛的身相是正報。諸佛 教化眾生，何止無法可說，無化土可得，就是佛的正報身相，亦不可得。三十二相是佛修道因緣，所得的果報體，是為教化眾生而示現。佛問須菩提：「於意云何？ 可以三十二相見如來不？」須菩提明白法身清淨無為，無證無得，不可以名言，不可以相見；三十二相，只是釋尊為度眾生因緣而示現的應身，是有為法，豈可以從 有為法之相，而見無為法之性？雖然說：「幻化空身即法身，無明實性即佛性。」但此只是據性言，非就相論。今佛以相問，當然是不可能從有相的應身如來，見到 無相的法身如來。故須菩提答：「不也，世尊！不可以三十二相得見如來」。
為甚麼？因為「如來說三十二相」，是幻有、假有、非真有，「即是非相」；但佛為度眾生，不妨示現三十二相。此三十二相，雖然不是「非相」的法身如來，卻是依「非相」的法身理體所起的妙用，以其用不離體，體不離用，體用相即，故佛說：「是名三十二相」。
「如來說三十二相」是顯有；「即是非相」是顯空；「是名三十二相」，是顯空有不二，空有同時的中道第一義空，亦即是般若畢竟空。能夠如是信解，如是受持，如是為人演說，就是真正的奉持金剛般若。
自從佛出示經名至此，共有以下三義：
一顯般若之體：般若之體，即是諸法實性，亦是佛所證的法身理體。此理體是絕對待，謝是非，無言無說的；佛之所以方便演說，目的是令人依文字般若，起觀照般若，證此實相般若。因此佛「說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。」
受持經者，不應於佛所說的語言文字中求般 若，不應於佛所化境中求般若，不應於佛應化身中求般若。若知佛說般若無說無示，則是真般若；若知佛所化境即相非相，則法法無非般若；若知佛的應身，諸相非 相，即能證入實相般若。能如是信解，如是離相無住，纔是真正受持金剛般若波羅密經。
二顯般若之用：般若之體是真空，般若之用 是妙有；真空之體不礙妙有之用，妙有之用亦不礙真空之體。故佛為度眾生，從體起用，示現身相，成就國土，說法利生。三十二相是正報，大千世界是依報，若依 若正，無非是從體起用，所幻現的假相。從假相言，「佛說般若波羅密」；從真性理體說：「即非般若波羅密」。從相不離性，即相即性說：「是名般若波羅密」。
以其相妄，故不應該執著；以其性真，故應該信解受持。受持此經的人，能知性不壞相，就要生心度眾生，廣修六度萬行；能知相不離性，則雖生心度眾生，廣修六度，而心不住著。如是從體起用，無住而生心；攝用歸體，雖生心而無所住，才是真正的受持金剛般若波羅密。
三顯第一義空：「佛說般若波羅密」是妙有，即不空如來藏；「即非般若波羅密」是真空，即空如來藏；「是名般若波羅密」，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如來藏。
依不空如來藏，建立一切法；故佛說微塵， 說世界，說三十二相。世界是眾生共業所感，是世間因果；三十二相是佛歷劫修行的果報，是出世間因果。此即是楞嚴經所說：「以是俱即，世出世故」。依空如來 藏，泯一切法；故如來說非微塵，非世界，非三十二相。即楞嚴經所說：「以是俱非，世出世故」。
知不空如來藏，則不昧因果，能去惡修善， 自度度人，便是大悲；知空如來藏，相妄性真，不住不著，便是大智。以智扶悲，不捨眾生；以悲顯智，離相無住。如是悲智雙運，空有不二，即是空不空如來藏。 如楞嚴經說；「如來藏妙明元心，離即離非，是即是非。」能知空、不空、空不空三如來藏的道理，無住生心，生心無住，稱性起修，全修契性，性修不二，才是金 剛般若波羅密第一義空，才是真正的受持。
（5）身施較量
須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
佛曾經以恒河沙數之多的恒河，如是眾多恒 河沙的大千世界七寶布施為喻，顯持經功德。但外財布施，雖多非勝。故今佛復「以恒河沙等身命布施」為喻，以顯持經功德。身命布施，屬於內財。若然有人以恒 河沙如是眾多的身命布施，其福雖多，而且殊勝，但妄心不除，四相未空，仍然是生死因，非涅槃本；如果受持此經為人演說者，能夠離相無住，自當斷煩惱，了生 死，證菩提，其福何止超越內外財布施？簡直不可思議。如六祖慧能禪師說：「多劫捨身，不了空義，妄心不除，仍是眾生；一念持經，我人頓盡，妄想一除，言下 成佛。」是以佛說：「若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
4. 解義讚歎
（1）讚法甚深
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時，指佛引用洹河沙數身命布施，較量持 經福多完畢之時。自從須菩提向佛提出，菩薩發心：「應云何住？云何降伏其心？」的問題之後，佛即詳細開示般若之道，應該離相度生，無住布施，同時展示般若 無住之法：無證無說，聲聞得果無得，菩薩修因無法，以顯般若真空，破眾生執有。再進而說明般若之用，三諦圓融，能出生佛道功德，經在即佛在。而勸導須菩 提，如法受持；并引喻較量，顯示持經功德，遠勝於眾多內外財布施，以明般若真空不空，除眾生空見。須菩提聞之，深深體會本經所顯的畢竟空義，圓融無礙；且 由文字般若，起觀照般若，深達實相妙理，故言：「深解義趣」。今日所解的義趣，是昔所未聞，昔所未解，感佛恩德，情不自禁，涕淚悲泣，讚歎希有。不但讚佛 希有，讚法希有，同時深深慶幸自己，得聞希有之法。
孔子說：「朝聞道，夕死可以，」可見古人求道心切。從前有一老人，問他多少歲？答：四歲。問他的人，以為他在開玩笑，他卻非常認真的說：過去末聞佛法，只貪圖物質享受，醉生夢死，浪費生命；自從得聞佛法，止惡行善，改往修來，己經四年，因此，我的年齡僅得四歲。
須菩提早已證得小乘四果，獨具慧眼，解空 第一，所以說：「我從昔來所得慧眼」。在般若會上，曾奉佛命，轉教菩薩；可知其聞法之多，解義之深，唯獨「未曾得聞如是」詮中道妙理「之經」典。今在般若 第九會上，佛反覆說明，般若真空不空，詳細開示，三諦圓融的妙理，令須菩提聞所未聞，解所未解，證所未證，何止「深解義趣」，還進而破法執，證三空，可謂 佛道的生命，由現在開始；撫今思昔，不覺喜極而泣，讚歎希有。
本經開始時，須菩提讚歎希有，是讚佛生活在般若中；今讚歎希有，是讚佛善說般若。前讚，如見華屋外面，弘偉莊嚴；今讚，如登堂入室，親見種種寶藏。
（2）讚人希有
世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人成就第一希有功德。
此讚人希有，「若復有人」是以己況他， 「得聞是經」是聞慧，「信心清淨」是思慧。「則生實相」是修慧。實相本無生滅，因眾生執我執法，心不清淨，故實相隱，煩惱現：今聞佛說般若，離四相，除二 執，心得清淨，再無煩惱執著，障蔽心智，實相自然顯現。故說：「信心清淨，則生實相。」
第一希有，指佛果無上菩提，世所希有；功德，指佛果智圓理極，萬德具備。因聞此經，離相無住，妄想除，實相生，斷無明，證法身，三德具備，佛性顯現，故能「成就第一希有功德」。
（3）實相希有
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
實相，若就字義說，該是有實質、有形相的 事物；然據理論，則實字是說諸法真實不虛的本性；相字是指一切事物的形相。意思是說：此真實不虛的本性，雖非一切事物的形相，卻能幻現出一切有形相的事 物，而一切有形相的事物，無不以此真實不虛的本性為自性，因此名為實相。故經言：「是實相者」，即是指諸法真實不虛的本性。
世間一切事物，雖然各有其不同的相狀，不 同的體質，但同是因緣生法，原無實性，當體即空。即此空性，就是諸法真實之性。此真實之性，不變隨緣故，非相而現相；隨緣不變故，現相而非相。非相而現 相，是即空即有；現相而非相，是即有即空。即有即空，故說：「是實相者，即是非相。」即空即有，「是故如來，說名實相。」
聞是經生淨信的人，能見諸相非相，就不取 相，不取法相，不取非法相。所以說：「是實相者，即是非相。」若能離相度生，無住修行，因圓果滿，即可證此性具洹沙功德的實相理體，「是故如來說名實 相」。實相非相，是破有，是名實相，是除空，空有雙遣，空有齊彰，就是本經所顯的第一義空。
（4）慶己勸後
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
此慶己勸人，慶今勸後。須菩提己證四果， 解空第一，且生逢佛世，親聞佛說是經，深解義趣，自當「信解受持」依教奉行，結果得證實相般若，「不足為難」。但佛滅度後，「若當來世後五百歲」，是末法 時代，去佛遙遠，眾生根鈍，我執堅固，邪說熾盛，聞說是經能信解受持，實在不容易。果然「其有眾生，得聞是經」，又能「信解受持」，悟理起行，當知「是人 則為第一希有」！
何以未法時代，「得聞是經，信解受持，是 人則為第一希有」呢？因為「此人」信心清淨，般若智生；依般若空慧，洞悉諸法皆緣生無性，不生執著，「無我相、人相、眾生相、壽者相。」又知「我相即是非 相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。」既離凡夫我等四相之有，亦離二乘非我等四相之空，乃至遠離菩薩的亦有相亦無相，及非有相非無相；而不取於相，不取 法相，不取非法相，得三空智，見實相理。至此，不但離其所離之相，亦離其能離之心，心境交融，能所一如，便入畢竟空，證同於佛，所以說：「離一切諸相，則 名諸佛。」
（5）釋尊印證
佛告須菩提：如是！如是！若復有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有！
須菩提不但讚歎此經所說般若，甚深微妙；還讚歎信解受持是經的人，希有難得，所說甚合佛意，故「佛告須菩提：如是！如是！」初如是，是印證須菩提所解義趣，能契合般若妙旨。次如是，是印證須菩提所知，正是佛所說：佛所說，正是須菩提所知，見解正確，所說不謬。
驚是驚疑，怖是恐怖，畏是畏懼。三界人天，未空四相，初聞般若無我等四相，故驚疑不安。二乘聖人雖空四相，但法執未除，聞非無我等四相，不禁恐怖。權乘菩薩住於法空，未解空亦復空，聞「離一切諸相，則名諸佛」，遂生畏懼。
天親論云：「驚謂懼此經非正道行故，怖謂 不能斷疑故，畏謂由於驚怖不肯修行故。」大般若經亦言：「薄福異生，聲聞獨覺，若聞般若波羅密多，恐懼捨離。般若波羅密多，聞名尚難，況能修學？」今於末 法時代，竟然有人聞是經，能信解受持，離相無住，的確是希有難得。故佛在印正須菩提讚法讚人，所說正確之後，即繼續說：末法時代，聞經信解，離相受持的 人，當然是希有，即使是「若復有人，得聞是經，不驁，不怖、不畏，當知是人，」亦「甚為希有！」己經能難可貴，何況更能信解受持呢！
（6）持希有法
何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。
何以故以下，是解釋何以得聞是經，不驁不怖不畏的人，甚為希有？因為是人聞：「如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。」如是希有之法，不驚而能信，不怖而能解，不畏而能受持，當然是「甚為希有」難得。
何謂第一波羅密？有人認為是指布施，因為布施是六度之首，并且布施可以治貪。佛在說第一波羅密之後，繼而說忍辱波羅密，正顯示般若功能，不但可以治痴，還可以對治貪瞋；所以佛說第一波羅密，是指布施。
但亦有人認為，般若是六度的眼睛，為前五度之師，若無般若，施等五度的果報，僅是有漏之因，將報得人天小果；必須以般若空慧，領導前施等五度，無住布施，離相修行，始可以度生死海，登涅槃岸。
大般若經說：「若離般若波羅密多，布施等 五度，不得名為波羅密。」又言：「布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。然般若波羅密多，具大勢力，方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 波羅密多。非住前五，能辦是事，故般若波羅密多，於前五為最、為勝、為高、為妙、為微妙、為上、無上、無等、無等等。由是因緣，獨讚般若，超勝餘五波羅密 多。」據此，則如來說第一波羅密，應該是指般若波羅密。
筆者認為，菩薩修學般若法門，若在能觀之 智言，如來說第一波羅密，該是指般若波羅密；若約所觀之境，則如來說第一波羅密，該是指布施波羅密，而且概括忍辱等波羅密。因為般若是慧行，屬於大智；施 等前五度，是福行，屬於大悲。菩薩修行以智扶悲，故能離相無住；以悲助智，故能無住生心。如是無住生心，生心無住，福慧雙修，悲智雙運，離一切相，修一切 善，正是大般若經所說：「布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。」的意義。所以如來說第一波羅密，可以說是指布施度，亦可以說是般若度。
如來說第一波羅密，是借用語言文字的假名 來表達般若正智，但凡是由語言文字可宣說的，都是屬於因緣所生法，非即是諸法的空性。所以「如來說第一波羅密，即非第一波羅密。」持經的人，如果知道因緣 生法，相妄性真，不應該執著而已，非無假名假相，亦非無真實之性，而能會相歸性，故佛說「是名第一波羅密。」
依俗諦理，如來說第一波羅密，是真空不空，性不違相；依真諦理，佛說即非第一波羅密，是妙有非有，相不離性。依據空有相即，性相一如，真俗圓融的中道理，佛說：是名第一波羅密。
得聞是經的人，知妙有非有，就應該離相無 住；知真空不空，則應該信解受持。既不執相迷性而著於有，亦不執性違相而落於空。如是空有俱不著，二邊皆遠離，乃至此三諦圓融的中道，亦無取捨之心，一切 無住無著，才是般若的真義。今聞經之人，對於本經所說般若無住之法，竟然能夠信解，受持不疑；聞經不驚、思義不怖、修行不畏，當然是甚為希有。
般若慧行如此，其他布施、忍辱等福行亦 然。聞經者若能知佛說忍辱波羅密，只是隨順俗諦理，緣生諸法而說；諸法緣生無性，當體即空，所以如來說非忍辱波羅密，不應該執著於有。但緣生諸法，無不相 妄性真，亦不應該執著於空。不著有，故能離相無住；不執空，故能離相修善。既不執相迷性，亦不執性違相，而能會相歸性，那就是佛所說的：是名忍辱波羅密， 亦即是般若無住之法。聞經的人，果能離相無住，修一切善，當得成就諸波羅密，速證佛道。
（7）佛引己證
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
佛引用自己因中修行，能夠離相無住，故能成就忍辱波羅密，速證佛果菩提的事實，以證明般若無住希有之法的妙用，而勸受持經者，應該離相無住。若然心有所住，即生煩惱，煩惱不除，怎可以成就忍辱波羅密呢？
忍，是能忍之心，辱，是外來之境，有生 忍，法忍，無生法忍三種。能夠忍受眾生種種橫加毀辱，不生瞋恨，不思報復，是生忍。若能忍受自然界的災害，以及人為的禍患；又不見有能忍所忍，不見有能辱 所辱，是法忍。如果忍無忍相，法無法相，能所雙亡，三輪體空，一心清淨，契證無生理，即是無生法忍。
佛依生忍，說「忍辱波羅密」，依法忍，說 「非忍辱波羅密」，依無生法忍說「是名忍辱波羅密」。因為忍辱之法，亦是由因緣生，無有自性，當體即空，不應執著，故「如來說非忍辱波羅密」。若能在般若 真智扶導之下，不見有能忍所忍，離相無住，深入法性，即可以成就忍辱波羅密，故佛說「是名忍辱波羅密。」
歌利王，譯極惡，殘忍成性，有一次帶宮女 入山中打獵，倦極入睡，宮女各自遊戲。當時山洞中，有位年青的修行人，被宮女發現，修行人即為宮女說法。王醒尋至，責問是何人？答：是忍辱仙人。王即用刀 割仙人的耳、鼻、及斷其手足，時仙人已離我等四相，神色不變，心亦不瞋。但護法神忿怒，雨沙礫石，惡王恐怖，跪地懺悔，仙人言：「我心無瞋，猶如無貪。」 王言：「云何得知無瞋」？仙人立誓：「若真無瞋，當令我身，平復如故。」當時忍辱仙人，即今釋尊，惡王是憍陳如前身。（故事出自涅槃經。）
佛對須菩提說：「如我昔為歌利王割截身 體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」釋尊被歌利王割截身體時，內心已經離相無住，萬念俱寂，我見不生，人相，眾生相、壽者相亦不起，故 能安然忍受，惡王無理加害，不生瞋恨。否則，釋尊「於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相、壽者相，應生瞋恨。」正因為當時釋尊，心離四相，不見有能 忍所忍，瞋心不起，故得身相復原。可知離相無住的功德，實在不可思議。
釋尊往昔行菩薩道時，不止能夠忍受歌利王割截身體，而且「過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世」，都「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」以其能夠離相無住，故得成就忍辱波羅密，速證菩提。因此，以下勸諸菩薩修行，應當離相無住。
5.結顯無住
（1）發心離相
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應生無所住心。若心有住，則為非住。
此總結無住功德的殊勝。「是故」是結前起 後。佛於前文，既己詳細說明般若離相無住之法，聞經的菩薩，自當解理起行，降心除執，「應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」一切相雖多，不出六塵，既 離相發心，就「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」但為教化眾生，不妨於諸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜捨等心。此 等心雖然於無住法中，隨緣而生，但不執著；雖不執著，卻能隨緣而生。所以說：「應生無所住心。」否則，「若心有住」就不能安住於菩提心中，「則為非」如佛 所教而「住」。
（2）布施無住
是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。
承是「應生無所住心，若心有住，即為非 住。」的緣故，所以「佛說菩薩心，不應住色布施。」色為六塵之首，佛言不應住色布施，即概括不應住六塵布施。又色代表相，不住色布施，即是無相布施，不於 住有；但「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」是無住生心，不住於空。為甚麼菩薩要離相發心，無住布施，空有俱不著，二邊皆遠離呢？
因為「如來說一切諸相」，「一切眾生」， 都是因緣生法，幻有不真，原無實性，其性「即是非相」「即非眾生」的諸法空性。在般若真空不空方面：「如來說一切諸相」，「又說一切眾生」，是即空即有； 不應執性違相而墮於空。但若在緣起性空方面：相與眾生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如來說：「即是非相」，「即非眾生」，是即有即空；不應執相迷性而 著於有。
持經的菩薩，若知即有即空，則能離相無 住；知即空即有，則應生無所住心。維摩經說：「雖行於空；而植眾德本。雖行無相；而度諸眾生。雖無作而示現受身；雖行無起，而起一切善行。」又說：「若菩 薩不著於相，亦不著於無相，是為不二法門。」此不二法門，就是本經所說：無住生心，生心無住之法。菩薩果能以離相無住的般若正智為因心，修學布施等諸波羅 密，自然可以離相見性，證入寂照不二，空有同時的實相理，得佛果阿耨多羅三藐三菩提。準此可知無住的功德，實在不可思議。
6.勸信佛語
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
無住功德，是佛親證之理，真實之說。佛恐末法眾生，智淺障深，懷疑不信，故特別告訴須菩提：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」以誡疑勸信。
因為凡佛所說，皆是根據自己親證實相般若 理的真智而說，所以是「真語」。佛親證諸法實相理，故凡有所說，皆是「實語」。釋尊如是說，十方三世一切諸佛，無不如是說，是「如語」。凡佛所說，皆如理 如量而說，非故意杜撰，欺騙眾生，是不誑語。佛雖說三乘五乘諸法，目的皆為一佛乘，所謂：「言有千差，理無二致」，是不異語。
「如來所得法」，是指諸佛共證的無上菩提 法。此法生佛體同，聖凡無二，眾生迷故執此法為實有，二乘悟知此法性空而執空，菩薩雖知此法無實無虛，但未能有無俱遣，而證中道；唯佛親證此法，本自不 生，故知無實；今亦不滅，故知無虛。知無實故，雖證菩提，但於法實無可得，是妙有非有；知無虛故，離一切相，即名諸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如來 說：諸相非相，世界非世界，眾生非眾生；以其真空不空，故佛說：是名諸相，是名世界，是名眾生。令人於離相無住的同時，又能發心布施，廣修六度，利益眾 生。所謂：「無住生心，生心無住。」這就是本經所顯畢竟空的真義。
7.喻顯無住
（1）著相之失
須菩提！若菩薩心住於法而行布施；如人入闇，則無所見。
佛再引用譬喻，顯示般若無住的功德。法， 指世出世間，一切有為法與無為法。如佛所教而住的菩薩，不應該執著世間無常、苦、空、無我等有為諸法；即使是修因證果的出世間無為法，亦不應該執著。「若 菩薩心住於法而行布施」，就是缺乏般若智光，不知諸法幻有不真，著我昧空，為物所轉，處處障礙，「如人入闇，則無所見；」
虛空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所 具諸法。暗喻煩惱。佛的意思是說：虛空周遍十方，而且一切色法，充滿其中，但處於暗室的人，又缺乏日光明照，雖然身在空中，而不見空，雖面對諸色，而不見 色。譬喻真如性空，周遍法界，本具無量性德，一切諸法盡攝其中。由於菩薩心住於法，被無明暗蔽，無般若智光，未悟真如性空之理，雖處身於真如界內，而不自 覺，更不能見真如自性本具的性德；如人入暗，一無所見。
（2）無住之得
若菩薩心不住於法而行布施；如人有目，日光明照，見種種色。
日與日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可 斷惑；目能見空見色，喻智慧能見實相理，知性具無量功德。佛說：「若然菩薩心不住於法而行布施」，則般若智光顯現，得法眼圓明，便可以破除無明暗蔽，親見 諸法實相理，真空不空，便可以遊於慧日之下，洞悉真如，性具無邊功德；「如人有目，日光明照，見種種色。」佛以此譬喻，顯示般若無住之功德，以勸導持經菩 薩，應該離相發菩提心，生無所住之心，修無所住之行。
8.自持功德
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
前說為他人演說的功德殊勝，今佛再說自持 功德。自己受持，已能成就無量無邊功德，何況進而為他人演說？當來之世，指末法時代，善男子善女人，總括四眾佛弟子。末法時代，魔強法弱，鬥爭堅固，此時 若然有人能受持讀誦此金剛經，對本經所說第一義空的道理，不驚，不怖，不畏。由文字般若，起觀照般若，親證實相般若；則其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉 知，唯佛眼能悉見。
佛證一切種智，無法不知，謂之悉知。佛五 眼圓明，無法不照，謂之悉見。因為凡是能於此經，信解受持，離相發心，無住布施，福慧雙修，自利兼他的人，必能於十方世界，分身無量，善巧方便，轉法輪， 度眾生，「則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」是以本經，又名功德經。
據說：中國宋朝范文正公，是一位信佛虔誠 的大官。毋亡二十一日，夢見母親哭訴：因生前作業，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德經超度。又說：功德經即是金剛經。文正公即請僧人誦經七日，第 六晚，又見亡母來言：因你至誠念經懺悔，感動觀音菩薩來誦了半卷經，我已經業障消除，得生天界。次日，文正公禮謝眾僧時問：昨天是誰誦半卷經？旁有人言： 「昨天大眾在誦經時，我倚立看到第十六分，大人忽來拈香，我回廚房去。」文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽騰空而去。文正公即在騰空之處，建立莫 莫禪堂，以謝菩薩救母之恩。
又從前有一苦行僧，日誦金剛經六十卷，數 十年如一日，從不間斷。他有一位知名度甚高的師兄，時常出外講經說法，廣度眾生。十幾年後，回到祖庭，很關心的問師弟，在寺中除了執役服勞之外，還用甚麼 功？師弟說：「唯有誦念金剛經。」師兄怪責他，為甚麼不出外參學，多多研習經教。之後，就匆匆與師弟告別。
師弟說：我們闊別多年，就讓我誦卷金剛 經，祝福師兄吧！隨即坐地誦經。當開始念經題時，空中天樂飄飄，遠近皆聞；誦至「一時佛在舍衛國」時，異香滿室；再念到「爾時須菩提，即從座起，」忽然天 雨曼陀羅花…，令師兄自愧不如。古人說：「能說一丈，不如能行一尺。」故知誦經，勝在解義，解義勝在起行，我們若能由信而解、而行、一心受持經中所詮的真 義，當然可以成就無量無邊功德。
9.較顯福勝
須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，復以恒河沙等身布施，後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說？
佛說：持經之人，成就無量無邊功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比較，以顯持經功德多而且勝。
中國古時，將一晝夜二十四小時，分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二時。印度則分為六時。上午六至十時，為上日分；中午十至二時，是中日分；下午二至六時，是後日分。晚十時前，是初夜分；十至二時，是中夜分；二至六時，為後夜分。
前文曾舉身命布施，但只是以一恒河沙數為限；今佛再假設有人，於每日三時中，皆以恒河沙數等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是積無量百千萬億劫之長時間，可知其所施身命之多，實在無法統計；但其所得之福，仍然不及持經功德殊勝。
劫是梵語，譯名時分。佛經記載，劫有大 劫，中劫，小劫之分。人道眾生，壽命極短時，只有十歲。屆時的人類，極其凶惡，也非常痛苦；由於共同惡業所感，養生之物十分缺乏。能夠生存的人類不多，南 贍部洲，人數不過一萬。因苦極思善，人壽漸增，約經壹百年，始增一歲。人壽增至二十歲時，己過千年，眾生眼見善有善報，故從善者日增。如是每過百年，人壽 增一歲，增至人壽八萬四千歲。此時的人福報大，享受如意，快樂無比。由於眾人耽戀五欲，善心漸減；人壽又開始每過百年減一歲，最後減至人壽十歲，如是一增 一減，謂之一小劫。積二十小劫為一中劫；積成、住、壞、空四個中劫，為一大劫。
經文言劫，是指大劫。佛言：有人於無量百 千萬億劫中，一日三時，皆以恒河沙數之多身命布施，其時間之長，施命之多，行願之堅，得福之大，豈可算數計量？但「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝 彼；何況書寫，受持讀誦，為人解說。」不逆，是隨順。佛意是：若果有人聞此經典之後，能生信心，隨順般若無住行，不疑不謗，其所得福，已經勝於在無量百千 萬億劫中，一日三時，皆以恒河沙等生命布施的人。何況更能依經解義，依義修行？既自己書寫受持以自利，復為他人解說以利他，則其福德，更不可思議。
10.能持所持
（1）所持經勝
須菩提，以要言之：是經有不可思議，不可稱量，無邊功德；如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
何以聞經信解受持讀誦，為人演說的功德，遠勝於無量百千萬億劫，以恒河沙數的生命布施呢？佛言：「以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」
不可思議，是指法身佛；佛證法身理體，其性空寂，離名絕相，言語道斷，非凡夫心可思、口可議。
不可稱，指報身佛，無量相好莊嚴，非言語可稱讚，非文字可形容。
不可量，指應身佛，隨緣赴感，變化莫測，非凡情聖智，可能揣測度量。
無邊功德，指佛所證中道妙理，不但遠離空有二邊；同時遠離亦有亦無，非有非無二邊，一超直入如來地，圓證三身，萬德莊嚴，謂之無邊功德。
又佛之法身周遍法界，法界無邊，故言無 邊。佛的報身，相好無量，無量即無邊。佛的應身，隨類示現，妙應無方，無方即無邊。總顯本經所詮般若真空妙娌，能圓斷圓證，成就如來三身，以利益無量眾 生；令一切眾生，聞經受持，皆共成佛道。所以說：「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」
「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」 大乘是菩薩乘；最上乘是一佛乘。發菩提心，上求下化，是發大乘者；發心紹隆佛種，續佛慧命，是發最上乘者。大乘，是在菩薩修因言，最上乘，是在菩薩證果 說。大乘教義，有圓有別，有頓有漸；最上乘，唯詮圓頓妙法。故最上乘，并不同於三乘教法中的大乘。
本經開始時，佛說般若之道，勸菩薩離相無 住，隨人信解受持，是屬於大乘漸教，即是「如來為發大乘者說」。次明般若之用，由觀照般若的功能，深達實相般若之理體；令人不取於相，不取法相，不取非法 相；圓修三觀，圓顯三空，圓斷三惑，圓證三身。是屬於大乘圓教，即是：「為發最上乘者說。」
（2）能持人勝
若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷檐如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
前顯經勝，今明人勝。本經功德，既然不可 思議，是如來為發大乘者說：為發最上乘者說。則聞經之人，必然是大乘、上乘根機，能夠荷擔如來家業的法王子。否則，若然是法執未亡之二乘，或是我相未空的 凡夫，絕對不可能信解受持此經，何況更為人演說？今有大乘、上乘之機，可以紹隆佛種的人，能自己信解受持，讀誦此經；更能廣為他人演說此經，則「如來悉知 是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。」
前文說：「不可思議，不可稱量，無邊功 德。」今言：「不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。」文既倒置，義亦不同。前文言：「是經」，今言：「是人」，可知前文是約果德，今約修因。前文是由 佛證三身，具三德，從體起用而說是經；今則由聞經生信，自持教他，離相無住，得與性德相應；而成就報、化二身的正因。
前言：「不可思議」，是法身如來，屬體 大，即法身德；「不可稱」，是報身如來，屬相大，即般若德；「不可量」，是應身如來，屬用大，即解脫德。佛證體起用，遍法界，盡未來，說法利生；由文字般 若，令諸眾生，無住生心，觀照實相，共登彼岸，同證菩提。是以本經功德，不僅無邊，亦復無量。
今則先言「不可量」的應身，次言「不可 稱」的報身。意思是說：菩薩修因，如果欲想分身無量，度脫眾生，現塵現剎，不相為礙；自當發四弘誓願，上求下化，始可成就，不可量的應身。如果欲想成就福 慧莊嚴，相好無邊，不可稱的報身，就要生無所住心；不住於法，而修六度萬行。如是不著相；不壞相。不執有；不偏空。稱性起修；全修契性，性修不二，方可與 具備體、相、用三大的性德相應，方可以成就圓滿報身之正因。
前文說：無邊功德，是顯佛果菩提，離四 句，絕八非；今言無有邊，是說菩薩修因，仍未證絕對待，離能所之性德，必須以無治有，以無住離相的功德，求證離四句，絕八非的菩提。故言：「無有邊，不可 議思功德，」合言之，便是「若見諸相非相，即見如來」；亦是「離一切相，即一切法；」亦是「正念真如」。菩薩發願度眾生，是大悲心；無住生心，是深心；正 念真如，是直心。三心并發，就是「信心不逆」，就是成佛的正因。此人功德，足可以負荷承擔如來的家業，繼承佛志，紹隆佛種，不久即登如來寶座，掌法王權， 行法王令。所以說：「如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
何以故以下，是反顯。佛意是：如果不是發 大乘心，或發最上乘心的人，一定愛樂執著小乘法。（二乘所證只是我空，未得法空，屬於化城，未到寶所，并非究竟，故名小法。）愛樂小法的二乘聖人，我執雖 空，法執未除，貪著涅槃輕安寂靜，見有能證所證，仍有我見，人見，眾生見，壽者見。四見未空，如何能信解受持般若真空妙理，進而為人演說呢？此正顯示，非 不可思議的人，不可能受持不可思議之法，不可能作不可思議之事，更不可能成就不可思議的功德。所以佛說：「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則 於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」
（3）應修供養
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
「在在處處」，是指時間與空間；「一切世 間」，是指有情世間；天、人、阿修羅，是三善道眾生。佛於有情世間中，但舉三善道眾生，實是概括三界、六道、四生、九有、天龍八部中，所有信佛、聞法、具 有善根的眾生。供養，包括事供養與法供養，海龍王經法供養品說：「菩薩有四事供養如來：一不捨道心，植諸德本；二心立大慈，合集無上；三建大精進，嚴淨佛 土；四深入妙法，心得法忍。」今言：「以諸華香，而散其處。」是但舉事供養，實則包括法供養。
塔，是供養佛應身舍利之處。佛的意思是： 無論是何時何處，若有此經的地方，「當知此處，則為是塔，」等於是佛的塔廟所在，一切世間，六道眾生，凡是佛弟子，皆應該恭敬供養，作禮圍繞。為甚麼？因 為「一切諸佛，皆從此經出。」是以「在在處處，若有此經」，即有佛的法身舍利，不但「皆應恭敬，作禮圍繞，」還要如供養安奉佛應身舍利的塔廟一樣，「以諸 華香，而散其處。」
中國明朝，有一頭陀僧名懷林，初在蘇州承 天寺出家，但不守清規，飲酒食肉，胡作非為。有一天，正在室外乘涼，忽然看見兩個鬼卒走來，用鎖鍊套上他的頸部，要將他拘捕。懷林看見鬼卒手中令牌，有十 多個人名，自己的名字也在其中，立即向鬼卒求情，希望暫緩七天，等待其餘的人都被拘捕了，再來捕他。次日，他將此事告訴寺僧，并買冥錢焚燒給鬼卒，及安排 後事。寺中有一僧人說：「真如寺有位道行高深的禪師，可往求助。」他真的去向禪師求救。禪師說：「本寺佛塔傾斜，須錢修理，你若發心化緣修建，我當教你拒 鬼之法。」懷林為了求生，也就發願修塔。禪師即將手中念珠交給他，并囑他在七天之內，不要離開禪房，夜裡也不可睡覺，日夜不間斷的一心誦念金剛經。誦至 「當知此處，則為是塔。」兩句經文時，要特別注意，細心體會，就足可以自救了。
七天之後，兩個鬼卒跑到禪師處說：「有個 註定要死的頭陀僧，逃來此地，不知現在何處，請求指示方向。」禪師說：「他現在我房中，你們去捉他吧！」鬼卒推門而入，急急退出說：「房中有一座寶塔，光 明照耀，令我們眼睛睜不開。」師說：「他在修上乘法，又發願修建佛塔，天龍鬼神對他，亦無可奈何。你們回去對冥王說：懷林僧由某禪師暫留修塔，功德冥陽兩 利，你們不會有罪的。」懷林此次大難不死，加以七日夜專心誦念金剛經，善根增長，罪業盡消，不敢再蹉跎歲月，立即自制鐵鍊，鎖住自己頸項，出外化緣，如是 寒暑無間，風雨不改，將所化得的金錢，全部交給禪師修塔，經過二十多年的歲月，終於完成修塔功德。
11.滅罪生福
復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛舉本經無住妙用，能滅罪生福的功德，以 釋人疑。因為前文佛說：「能於此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」又言；「若有人能受持讀誦，廣為人說，如 來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。」然則，凡是受持讀誦此經，或為人演說此經者，都應該福報無量，受人尊重，恭敬供 養。但事實上并非如此；甚或有人，反而被人輕賤，原因何在？佛說：此皆因「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅，」
關於罪業報應的事，通於三世，又有定業與不定業之分。經言：「假使百千劫，所作業不亡：因緣會遇時，果報還自受。」是指定業不可轉。至於不定業，若能至誠懺悔，止惡向善，持戒修福，罪業就可以消滅。
又業力受報，可分為現業現報，現業來生報，現業後世報三種。又有重罪輕受，輕罪重受，人中罪地獄受，地獄罪人中受，種種不同；必須審察其犯罪動機，以及助緣如何而定。
釋尊成道後，尚要受九種業報。一、孫陀利女，惡言瞋罵；二、旃遮女，譏嫌清淨；三、提婆達多，推石灌象；四、木樁傷足；五、釋族被滅，頭痛三日；六、食馬麥三月；七、背脊疼痛；八、苦行六年；九、空缽而還。可知業報難逃，有如是因，必招如是果；即使修行至佛，亦要受報。
今說持經之人，由於先世罪業深重，應墮地獄，因持經功德，僅受人輕賤之報，先世罪業，即可消滅；此即是轉後報現受，轉重報輕受，轉惡道報人中受。受報既畢，罪業已銷，加以誦經解義，離四相，破二執，無住生心，自利兼他的福德因緣，將來「當得阿耨多羅三藐三菩提。」
中國唐朝，法藏法師，發心建造佛殿僧舍， 富麗莊嚴。一日，忽然暴卒，見一七寶所成的精舍，內有梵僧對他說：汝造伽藍，不無功德，可惜於三寶物，有互用之罪…，法藏請教梵僧，如何脫罪？僧教其受持 讀誦及書寫金剛經。後無病延年，享壽一百一十歲。可知誦經，的確有滅罪生福的功德。
又明度法師，亦是中國唐朝人，以誦金剛經 為常課，而且慈心愛護動物。有鴿子在他屋簷築巢，生有二小鴿。師每日用粥喂小鴿，并咒願說：「乘我經力，速得超生。」一日，二小鴿忽然墮地而死，師在後園 葬之。是夜，夢見兩小兒來向他禮謝說：「蒙師飼養及咒願，今已轉生人道，投生在距寺東十里的張家。」由是可知持經功德，確實可以滅罪生福。
12.較量功德
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
阿僧祗，譯為無央數。華嚴經言：「阿僧 祗、阿僧祗，為一阿僧祗轉，阿僧祗轉、阿僧祗轉，為一無量。」今以無量之數以計阿僧祗劫，顯其時間之長。那由他，譯為一萬萬，將一萬萬之數，加以八百四千 萬億倍，是明其數之多，實非人間數學所能統計，亦非譬喻所能顯示，唯佛與佛的智慧乃能知之。
供養，概括飲食、衣服、臥具、醫藥四事供 養，以及法供養。釋尊因中修行，三祇修福慧，百劫種相好。在未值遇燃燈佛之前，已經值遇八百四千萬億那由他數諸佛，而且於眾多諸佛處，「悉皆供養承事，無 空過者。」此明釋尊修行時間之長，遇佛之多，供養之大，但其所得功德，仍然不及受持讀誦此經功德百分之一，千萬億分亦不及一，「乃至算數譬喻所不能及」。 此是佛引自己因中修行功德，與持經比較，目的在於顯示持經的功德最勝。
13.結歎難思
須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
此總結較量持經功德。佛曾兩次舉恒沙數外 財布施，及雙舉無數恒河沙數眾多內財布施，較量持經功德，又再舉自己億劫修因之功德比較，以顯此經無住功德的殊勝，亦不過是略說而已。若然詳細具足的說， 猶恐怕末法時代，根鈍智淺，業障深重的人聞之，心生迷惑，痴狂，悶亂，狐疑不信。若因不信而謗法，必墮地獄，不可不慎。
由於此經，離相無住所顯的畢竟空，義理幽深微妙，非凡智可思，非語言可議，故說：「當知是經義不可思議。」凡依此經不可思議之理修行者，必能圓伏煩惱，圓證三身，萬德莊嚴。故言：「果報亦不可思議。」
自最初須菩提問：應云何住？云何降伏其 心？佛即為廣說般若真空的中道妙理，應離相發菩提心，無住修六度萬行。接著重重顯示般若的妙用，能破執除惑，滅罪生福，成就佛道功德。直至現在總結本經功 德，要須菩提「當知是經義不可思議，果報亦不可思議」，般若法門，已經講完。以下須菩提再請，佛再答，是顯般若之體。
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