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金剛般若波羅密經講義 文珠法師講述
十、釋經文—流通分
（六）流通分
1. 說經功德
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福德勝彼。
本經流通分，文分三段。此段是較量持經之福，其次是佛勸勉持經之人，最後一段是經家序述，法會大眾，聞經得益，信受奉行。
梵語阿僧祇，譯名無央數，今於阿僧祇之 前，冠以無量，即是無量之無數，益顯其數之多。此經曾多次舉阿僧祇數，以及恒河沙數之恒河沙數的大千世界，內外財布施，以較量持經的功德，而且後後勝於前 前，但如是眾多內外財布施，終不及持經福勝。現在，佛於結答須菩提的問題之後，又說：「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。」其所得之福固然多；但 「若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」以顯法施功德，遠勝於內外財布施。
若然有人，於此經所說的般若真空妙理，信解受持，即使是少至四句偈等，亦能令自己降心無住，離相修善，終證菩提；若再進而為他人演說，令聞法者，啟發正智，開佛知見，悟實相理；則這種自利兼他的法施功德，豈是七寶布施可比？所以佛說：「其福勝彼。」
佛最後仍然以無量寶施，較量持經功德，主 要是勸導發菩提心的菩薩，勿貪戀有漏之福；不但要離相無住，行於內外財布施，同時還要實行法布施。果能財法二施以修福；又能不生法相，受持讀誦此經以修 慧，如是福慧雙修，正是成佛的真因。何況更能「為人演說」，以弘揚正法，續佛慧命，則其功德之大，又豈是七寶布施可比？
2.不取於相
云何人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛於顯示持經、弘經功德之後，還殷勤囑咐 持經、弘經的菩薩，在運用文字般若，為人演說的同時，一定要起觀照般若，照見真諦理；內不見有能說法之我，外不見有聽法之人，於其中間，亦無所說之法。如 是三輪體空，用「不生法相」之心，為人演說實相之法，不取於相，不取法相，不取非法相，始可與「如如不動」的真如自性相應。
圓覺經言：「種種取捨，皆是輪迴。」又 言：「如來因地，修圓覺者，知是空華，即無輪迴。」一切眾生所以流轉六道輪迴，皆由取相。普通人取五欲塵勞之相，而執著我、人、眾生、壽者，墮於有漏凡 夫。二乘人取涅槃清淨之相，而執著我、人、眾生、壽者，墮於定性聲聞。權乘菩薩取中道離二邊之相，而執著我、人、眾生、壽者，墮於權乘，不到寶所。此皆因 不知，不見，不解本經所說般若真空妙理，而取於相，不能與如如不動的真如自性相應所致。
在楞嚴經中，佛責阿難：「云何汝今，以動 為身，以動為境，從始至終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事；性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。」認物為己，就是執相迷性。一切眾生，皆因無明妄 動，念念攀緣於六塵境界，執著取捨，以致遺失真如自性，顛倒行事，招致無量煩惱生死，輪迴六道。若果不取於相，身心不為外境所動，反而能依如如理，起如如 智；以如如智，照如如理。理如智如，一切皆如；則如如不動的真如自性，自然顯現。
能令真如自性顯現，功在「不取於相」。可 知不取於相，正是本經的要點，亦是般若真義。對於受持此經，為人演說的人，非常重要。因為不取，即不著相，不著相，則心不動；心不動，則無所住著。菩薩若 能以無所住著之心，受特是經，又為人演說實相之法，自當契入真性如如不動的實相理體。
禪宗六祖慧能大師說：「若心取相，若取法 相，若取非法相，即有所住。心無所住，方是真如。」楞嚴經言：「應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異。若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅， 無有是處。」因此佛於最後的一刻，仍然勸誡菩薩，受持是經為人演說，應該要有原則，不可以用取相的生滅心，為人演說；必須用「不取於相」，而與「如如不 動」真性相應的不生不滅心，來為人演說此甚深般若。令聞經者，因文字般若，起觀照般若，進而悟證實相般若。如是演說，才是真正的演說般若，才可以令聞法者 獲得真實的利益。故佛教菩薩為人演說，不取於相，如如不動。
為甚麼「為人演說」，要「不取於相，如如不動」呢？因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以不應該心生執著，而取於相。
有為法，概括十法界聖凡，一切現象諸法。 世間現象界一切諸法，固然是由因緣生，緣生緣滅，生滅無常，屬於有為法。就是二乘聖人所住的化城，菩薩所趣向的寶所，甚至諸佛修福慧，種相好，成佛道，度 眾生，仍然是有所作為，皆可以說是有為法。要而言之，除了如如不動的真如自性外，其他十法界聖凡依正諸法，包括菩薩修因，諸佛應化，皆有所作為，皆屬於有 為法。
凡是有為法，皆虛偽不實，幻妄不真。故佛說：一切有為法皆如夢，用以譬喻我們的身心世界，以及我們所擁有的一切名利財富，皆如夢中所見的事物，夢時見有，夢醒即無。所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」
圓覺經言：「生死涅槃，猶如昨夢，無起無 滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無生無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。」誦持此經深解義趣的菩薩，應當 觀一切有為法，皆如夢境非真，其相虛妄，不生貪著，故能不取相，不動心，而與如如不動的真性相應。
如幻，指魔術所變現的一切事物，皆徒具形相，并無實體。用以譬喻眾生正報身心，依報世界，皆由善惡業力因緣招感，猶如魔術師，幻現諸色象，似有實無。
如泡，泡是雨水打在河水上，所引起的泡沫，一剎那間，便消失於無形；用以譬喻人的正報，生命短暫，無常迅速；人的依報，幻妄不真，瞬息萬變。
如影，影子根本就沒有實質，譬喻眾生六根對六塵，所生起的六種識心，皆是妄想分別，屬於真如自性的影子，本無所有。
如露，露是地上的水蒸氣，與草木接觸，再由冷風令其凝成草上露，天亮日出，溫度稍升，立即消逝。譬喻人生如朝露，無常迅速，終歸於空。
如電，陰陽電流接觸，打雷時引起電光一閃，立刻消失；譬喻人生於世，匆匆數十寒暑，亦不過是電火時光，轉瞬即逝。
「如夢幻泡影」，是說明一切有為法的虛偽，徒有形象而無實體。「如露亦如電」，是形容一切有為法的生滅迅速，剎那不停。
發心受持此經，又為人演說的菩薩，誠「應 作如是觀」。觀此六喻，而知一切有為法，無論是有情的眾生，或是無情的世界，皆緣生性空，猶如夢境之不真，如幻術之虛偽，如影子的不實；而且無常迅速，如 水上泡，如朝間露，亦如電光一閃，剎那即逝，其相豈可取？何止其相不可取，即此空性，亦不可取。而能不取於相，不取於非相，不再執相迷性，反而能因相見 性；開始覺悟般若真空妙理，降心無住，終於契證諸法實相的本體，與如如不動的真如自性相應，成就佛果無上菩提，才是釋尊特別說此「金剛般若波羅密經」之目 的。
3.時眾得益
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這段經文，是阿難尊者及諸大阿羅漢，在結集佛經時，敘述般若會上，釋尊於第九會，說完此經時，與會大眾，聞法得益的情況。凡佛說法，例必有四眾，所謂發起眾，當機眾，結緣眾，影響眾。須菩提是本經的發起眾，亦是當機眾。
又本經是為發大乘者說，為發最上乘者說，會中比丘、比丘尼，是出家二眾，優婆塞、優婆夷，是在家二眾，以及天、人、阿修羅等三善道眾生，還有天龍八部中，人與非人等眾生，凡是發菩提心者，皆是發起眾及當機眾。
無論是發起眾，當機眾，或是結緣眾；不管 是出家在家，或聖或凡，或人與非人等，凡是在般若第九會上，聞佛說法的弟子，當佛說完此「金剛般若波羅密經」之時，皆心開意解，有得生善益者，有得滅惡益 者，有得歡喜益者，亦有得入理益者。故無不皆大歡喜，增加信心，發願受持般若大教，奉行般若畢竟空義，為他人演說此實相般若，以流通正法，令佛種不絕。故 說：「皆大歡喜，信受奉行。」
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