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金剛經的現代意義 濟群法師著
如何得見如來
學佛的人可能都會關心這樣的一個問題，佛陀是什麼樣子？如何才能見到佛陀？針對世間人的疑問，《金剛經》對這個問題，也作了闡述。
在世間人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為 如來，見到偶像便謂見到如來。因此，一些人便認為佛教徒崇拜偶像，其實這是誤解。須知在佛教的初期，並沒有佛像，因為佛陀上兜率天為母說法，人間弟子們非 常想念，當時的弟子們為了慰藉對佛陀的思念之情，才有了雕像。現在佛教寺廟中，供奉佛像，主要是一種象徵，表達佛弟子對佛陀的崇敬。同時也藉此見賢思齊。 透過佛像的壯嚴；想念佛陀的偉大；通過有相的本像，而證悟法身的無相。
可是，假如有的人把偶像當成如來真身，那 就大錯特錯了。從前有丹霞禪師到一個寺院裏掛單，因為夜裏住在大殿中覺得很冷，就隨手從佛座上請下幾尊木像，燒了烤火。這事被寺院中住持發現，驚訝不已， 責問丹霞為何燒佛，丹霞禪師說：我在燒舍利？住持問：木佛焉有舍利？丹霞禪師說：沒有舍利那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說明佛教徒不崇拜偶像，不 以偶像為真佛。當然，更重要的還在於破執，因為我們如果只知道大殿中的有相佛，執著於偶像，心外求佛，勢必將永遠無法認識心中的無相佛。所以禪師說：「佛 在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」(14)
佛陀三十二相，八十種好的莊嚴色身，也非 如來真身。經曰：「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」又曰：「可以三十二相見如來不？不也，世尊！ 何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」又曰：「佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。」又曰：「若以三十二相見如來者， 轉輪聖王即是如來。」不可以如來的莊嚴色身為如來，也不可以為見到如來色身，便是見到如來。原因是什麼呢？如來身相雖無比莊嚴，但卻是緣生幻化之物，虛妄 不實，終歸敗壞，在實相中一樣是無少許法可取可得的。
在佛經中記載：佛陀從忉利天下來到人間， 弟子們雲集到一起，大家都希望能夠最先看到佛陀。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面，她認為最先見佛 了。但佛陀對她說：先見到我的，不是你，是須菩提。原來，那次須菩提沒有參加迎佛的盛會，當大家去見佛時，他想，佛陀曾說過，見法即見佛，於是在林中宴 坐，觀察實相之理，徹見了如來法身。
不可以身相見如來。佛陀有三身：曰法身、 曰報身、曰應身，法身才是真佛，報應身皆幻化。經曰：「如來者，即諸法如義。」諸法如義，如，是如實，本來面目的意思，這是說如來以諸法真實相為身。又 曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」報應之身有來有去，如釋迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、涅槃，都是化現。而 在如來法身上，則無來去生滅。又曰：「離一切諸相，即名諸佛」，「若見諸相非相，即見如來。」都是說明瞭如來要離相，要透過相去認識，不可以住著於身相。
明白了如來色身非真身已，進一步認識法身 不是離開色身，即不可以如來色聲為如來；但也不可離開色身，另外去尋求如來。如來者，即諸法如義，就已經告訴我們了，如來真身是遍一切處的，只是我們是否 具有認識的智慧。蘇東坡的悟道詩：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。禪者曰：青青翠竹，無非般若，鬱郁黃花，儘是法身。《肇論》曰：聖遠乎哉，體之即神， 道遠乎哉，觸事即真。(15)《維摩詰經》曰：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如 也。」(16)都是體現這個道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實相。我們凡夫之所以不能認識，是因為執相，是因為沒有能夠認識的智慧。我們倘若 不執相，不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠離虛妄分別，不起愛惡取捨，以平常心去對待一切，那麼，我們就能與三世諸佛在一起。
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