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金剛經的現代意義 濟群法師著
從無所得中求證佛法
佛法的體險應該從何處得入呢？這是每一個學佛的人都關心的問題。
世間上的人，總是帶著有所得的心在人生的 舞臺上生活著，他們不停地追求，希望得到知識，得到文憑，得到工作，得到財富，得到愛情，得到家庭，得到朋友，得到地位，得到態名譽，得到健康，得到長 壽，得到成就等等。然而，接觸了佛教，他們又帶著同樣的心態進入佛教，你看那些一般的信眾，當他們在菩薩面前點上一爐香，擺上幾個水果時，就向菩薩提出無 窮無盡的要求，仿佛是在與菩薩做貿易似的。
我經常在想著：世人不停地追求，無止境地 佔有，可是世間上到底有哪些東西能夠究竟屬於我們永遠擁有呢？你看那些財富終歸會消散，地位要失去，家庭會分離，情感會變化，朋友全反目，知識會落伍，乃 至我們最親愛的身體，並不會因為我們一直在忙於為它吃，為它穿，為它住，種種愛護，種種調理，它就永遠地跟隨著我們，而在幾年或幾十年之後，它必然也要離 我們而去。
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」 凡所有相，是說世間的任何現象包括壯嚴的、醜陋的、染汙的、清淨的、平常的、神聖的、善良的、罪惡的等其實質都是一樣的，那就是虛妄不實。因而，我們在修 學佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一種相。我們起心著相，這個心必然是妄心，那個相也必然是妄相，似有得，實乃無得。
菩提涅槃是從無得中證得的。讀過《心經》 的人，我想一定都會熟悉這一句話：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」無智亦無得，是心空境寂，以無所得故，妄心妄境皆 不顯現，能所雙亡，此時般若智始得現前。故《大般若經》曰：「一切法不生則般若生，一切法不現則般若現。」由般若現前通達諸法實相，消除二障，引導萬行， 自然成就阿耨多羅三藐三菩提。
《金剛經》與《心經》在思想上同一體系。 經曰：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 又曰：「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛 言：如是！如是！須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世當得阿耨多羅三藐三 菩提，是故燃燈佛與我授記。」
在常人的觀念裏，以為成佛一定也是成就個 什麼東西，或者覺得得到什麼。其實。這是錯誤的。佛陀在這裏以自己的成就阿耨多羅三藐三菩提為例，說阿耨多羅三藐三菩提的成就，確實不是得到什麼。如有某 種真實有自性法，為如來能證得阿耨多羅三藐三菩提，那我就有我我所執了，燃燈佛也就不會給我授記。說我在未來世中作佛，號釋迦牟尼。因為當時現覺我法性 空，不見有能得所得，離一切相，燃燈佛這才為我授記。
本經又舉聲聞四果為例。經曰：「須菩提！ 於意云何！須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而實無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云 何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是故名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我 得阿含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不 也，世尊！何以故，實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」
從世俗世間來看，有果位高低之分，有斷惑 多少之分，有來去生滅之分。然而在不等的法性上，卻無這許多差別。須陀洹，漢譯入流；斯陀含，漢譯一來；阿那含，漢譯不還；阿羅漢，漢譯無生。這些所謂的 入流、一來、不還、無生，都是從世俗諦來說的。在法性中，豈有入與不入、來與不來、還與不還、生與不生的現象呢？誠如經中所言：我得阿羅漢者，即有我為能 證，無生法為所證。倘若我法、能所的二見不除，就是執著我等四相的生死人，哪里還是真阿羅漢？
最後我想用兩個公案作為這段的結束。
一、有學者參訪禪者。問：道在何處？禪師 曰：道在目前。問：我為何不見？禪師曰：有我故不見。問：禪師你見否？禪師曰：有你有我輾轉不見。問：那無我無你呢？禪師曰：無我無你又當誰見。從這段公 案中可以得到兩條啟示：一、我相不除，不能見道。二、道不可以以我們世間的見與所見而論。
二、達摩見梁武帝。帝問：云何是勝義第一義？達摩曰：廓然無聖。帝問：對朕者誰？達摩曰：不識。禪者總是以本分事相見。在法性上，既不存在聖凡的區別，更沒有識與所識的區別。這正體現了般若無所得的境界。
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