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地藏菩薩本願經白話及注釋 王智隆居士著
注釋部份
忉利天宮神通品第一
1) 地藏：梵名乞叉底蘗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機。於二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深 密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》云：「檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏 化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又， 地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
2) 菩薩：梵音「菩提薩」之簡稱也。「菩提」為覺，為道；「薩」為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者 也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。
3)本願：依上求佛道、下化眾生之理發願，眾生度盡、方證菩提，是名大願。此願於無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。一切佛菩薩於因地時皆發願，皆稱本願。以願不同故，成就不同，名號亦異。
4) 經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分 明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味 無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木 匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
5)于闐國：於闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此建國。
6)三藏：經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；汙道沙門，違背戒律，裨販如來者。
8)實叉難陀：本經譯者名，華言「學喜」。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，於中華唐朝時代于闐國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。
9) 佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。 覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。
11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。
12) 五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；眾生 濁，煩惱內熏，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪迴不息，故名眾生濁；命濁，輪迴中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前 四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁覆障故，難見實相之理，故為障道因緣也。
13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。
14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺），通稱六通。
15) 調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控禦身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中 「云何應住」是「調」之意；「降伏其心」是「伏」之意。開顯本心是「調」之正意，唯開顯本心，方能捨兩邊、入中道，方是真正之「調心」；降伏非心是「伏」 之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，「伏」者，正合「戒」意；「調」者，正合「定」意。唯「戒」方生「定」，唯「伏」方適「調」。其心調伏，其 慧自開也。
16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。
17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為「不審少病、少惱，起居輕利否？」上慰下則為「不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？」
18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。
19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。
20)大圓滿光明雲：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大；生佛同具曰圓滿；清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如雲普覆，故稱雲。
21)大慈悲光明雲：眾生自性清淨功德。大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。餘義同上。
22)大智慧光明雲：眾生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑，故云智慧。餘義同上。
23)大般若光明雲：眾生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故云般若。餘義同上。
24)大三昧光明雲：眾生自性清淨功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。
25)大吉祥光明雲：眾生自性清淨功德。以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢凶化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明雲。
26)大福德光明雲：眾生自性清淨功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。
27)大功德光明雲：眾生自性清淨功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。
28)大歸依光明雲：眾生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受眾生。遇此雲者，即當歸依三寶也。
29)大讚歎光明雲：眾生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛讚莫能窮、歎莫能窮，故名大讚歎光明雲。
30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之「微」，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之「妙」，表理相之難測也。「微妙」常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。
31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至於涅槃彼岸故也。下同。
32)尸波羅密：具稱尸羅波羅密。尸羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。
33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。
34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行願品>云：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，是名精進也。
35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也；慮者，照也。
36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。
37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱「慈悲喜捨」為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。
38)喜捨音：四無量心之後二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也；捨者，捨一切功德，亦捨上來三種心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨親平等，捨怨親之分別心也，乃利他之心也。「捨」之實義，乃《金剛經》中云：「應無所住而生其心」，「菩薩所作福德不應貪著」之義也。
39)解脫音：梵云木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清淨，無有繫縛之相，復能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。
40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。
42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。
43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。
44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。
45)雲雷音：雲者，普覆之義；雷者，普震之義。形容佛說法如雲普覆一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。
46)大雲雷音：此雲雷之音普覆一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。
47) 娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」；《悲華經》云： 「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」；《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海 中，與極樂世界同屬第十三重。
48) 天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉 利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想 處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯 以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅 鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅 迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。
49) 四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。東方持國 天王，名多羅吒，領乾達婆（此云尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此云顛狂鬼，啖精氣鬼）神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。南方增長天王，名毗琉 璃，領鳩 荼（夢魘鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃 。西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那（名臭，主熱病 之鬼），護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀 。北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅剎（可畏鬼，暴惡鬼）神將，護郁單越人， 能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶 。
50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言「快哉！」故名須焰摩天。
51)兜率陀天：譯作知足，於五欲之境知止足故。此天依空而居，內院為彌勒菩薩之淨土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最後住處。
52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。
53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。
54)梵眾天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清淨，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。
55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。
56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰尸棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯餘意識。少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。
58)無量光天：色界二禪三天之二，定力轉勝，光明無量也。
59) 光音天：色界二禪三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自 此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。
60)少淨天：色界三禪三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。以三禪三天中，淨樂較少故，名少淨天。
61)無量淨天：色界三禪三天之二，較之少淨天，禪定力增，樂境亦增，淨樂無量，故名無量淨天。
62)遍淨天：色界三禪天之第三天。此天淨光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地，樂受之至極也。（四禪天乃捨受，無此樂也）。
63)福生天：色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無雲天為四禪天之第一天，而以此福生天為四禪天之第二天。無雲者，以雲喻貪，此天清淨無貪，故以無雲為名也。
64)福愛天：色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順，名之曰福愛天。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。
65) 廣果天：色界四禪天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過於此天。此天之上乃聖者所生之處，稱五淨居天。淨居天之意，唯聖者所住，無異生雜 入也。五淨居天指四禪天之後五天。依丁福保<佛學大辭典>P277云，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。而本經所述之 「無想天」，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。
66)無想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，「有部」與「經部」攝其於廣果天中；「上座部」則於廣果天之上立無想天。《俱舍論》第五云：「無想有情居於何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」
67)無煩天：色界四禪天之第四天也（無想天除外），乃聖者所居之五淨天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。
68)無熱天：色界四禪天之第五天也，五淨天之第二天。無一切熱惱之處，亦為阿那含果聖人所居之處，其惑較之無煩天更薄。《俱舍頌疏世間品一》云：「已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。」
69)善見天：色界四禪天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。又，能見種種勝法故，名善見天。
70)善現天：色界四禪天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禪天之第八天也。
72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，「摩醯」為「大」，「濕伐羅」為「自在」，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，於三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能遊大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。
73) 非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。無 色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。於色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空 無邊處天。識無邊處天：捨外界之空，捨其虛空而緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天：捨 心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天，以無色故，於三界隨處可安，故無論上下高低，皆為此 天所居之範圍；以定力勝故，可知其勝於欲、色二界也。
74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住於大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。
75)江神：名江伯，於各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿後為錢塘江神。江神多為男性。
76)河神：名宓（音蜜）妃。中國洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。
77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載：王南塘遊九華，夢一老人曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，復構亭於其下，曰「一松亭」。凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。
78)山神：五嶽皆有神，五嶽神乃大神也。其餘諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。
79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，並療眾病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。本經有「地神護法品」述此地神功德。
80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。
81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代後稷（音計）教人耕種，死後為苗稼之神。
82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。
83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財童子五十三參，曾參普德等主夜神。
84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語也，譯作空性。空性有二義：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。真如為空性，而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。此處指掌管虛空之神。
85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統領之鬼神等眾，如：夜叉、羅剎、乾達婆、毗舍、鳩 荼等。
86)飲食神：即灶神，俗稱灶王爺。《淮南子》云：「灶神晦日歸天白人罪」。《周禮注》云：「顓頊氏有子曰黎，祀為灶神」。許慎《五經通義》云：「灶神姓蘇，名吉利；或云張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌」。佛教中名「監齋使者」。
87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑饉之時變作稻糧，以救萬民之神也。
88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，捨邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光凶惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。
89)啖血鬼王：有一類鬼常遊屠宰之場、爭戰之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發生紛爭，須有鬼王統治管理之。
90)啖精氣鬼王：即毗舍 鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五穀之精華，令五穀耗損，故亦有鬼王統治之。
91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼爭食其胞衣，故亦有鬼王統治之。
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。
93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護眾生。
95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山嶽之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。
96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。
97) 文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作「妙德」；二、《無行經》譯作「妙首」；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作 「普首」；四、《阿目經》、《普超經》譯作「濡首」；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作「敬首」；六、《大日經》新譯作「妙吉祥」。文殊或曼殊譯 作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱「龍種上如 來」，現在稱「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來稱「普見佛」。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。
98) 法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經·譬喻品》云：「我為法王，於法自在。」《維摩詰經》云：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」又，西藏喇嘛之職 位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化 之第一法子也。《大智度論》云：「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。」
99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之紮於地，故稱善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名後得智。
101) 小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有 三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之 義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
102)因地：因者，因緣；地者，位次。相對於佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。
103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。《法華玄義序》：「妙名不可思議」。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
104) 三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及週邊鐵圍山，則為九山）。一小世界乃一個日月所 照耀之世界，約相當於我們現在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境 界。此世界之廣，恰等於第四禪天，兩者成壞同時。
105) 劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。 小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽 八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
106) 十地果位：有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，於三乘後加 入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性， 破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此地成就檀（布施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就尸（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身 清淨，故云離垢地。三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷 修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。六、現前地：菩薩成就般 若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別，故云現前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。 八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，於一切處，知可度不可 度，能說法，故云善慧地。十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空，出清淨眾水，故云法雲地。十 地位滿，便證佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待內外之緣（內觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟聖果；獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，後得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。
108) 威神誓願：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其內而覺不可思議；誓，立誓也；願，願求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓願。總誓願者，四宏誓願是 也：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；別誓願者，如阿彌陀佛四十八願，觀音大士十二大願等是也。地藏菩薩久證十地，智慧 神通不可窮盡，故其威神誓願亦不可思議也。
109)讚歎：讚者，讚佛相好；歎者，歎佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。《行事鈔》曰：「美其功德曰讚，讚文不足，又稱揚之謂歎。」
110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。
111) 供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供 養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上， 以此供養出生諸佛也。
112)彩畫刻鏤：以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻鏤。鏤，音漏，對金、木等物雕刻稱鏤。
113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，稱為塑漆。
114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分別，數目限量之可表達，故云不可說。
115)長者：梵語疑叻賀缽底，積財具德者之通稱。《法華玄贊》曰：「心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。」大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，具此十德，名大長者。
116) 師子奮迅具足萬行如來：佛之名號。師子奮迅者，佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開 大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷 疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立號，名師子奮迅具足萬行如來。
117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。菩薩於三大阿僧祗劫後，更於百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。
118)六道眾生：亦稱六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪迴之道途，故稱六道。眾生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。
119) 方便：方者，方法；便者，便於應用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域；便者，應眾生方域之習性而施教也。對般若而 釋，則謂達於真如之智為般若；謂通於極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善 權。
120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當於此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。
121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
122) 覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。「覺華定」乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱「覺華」。能以覺智觀心，心開而入三昧，故名 「覺華定」。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》云：「我為法王，於法自在」，故名「自在王」。如來者，佛十號之一也，詳見前注。
123) 像法：佛法四時之一。佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。謂於佛 滅後五百年，後一千年間所行之於正法相似之佛法也。像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末 微，有教而無行，亦無證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。三時之時間：釋迦佛滅度，正法 一千年，像法一千年，末法一萬年。
124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、淨行、淨志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修淨行之一族。又，稱淨行高貴、棄捨惡法、博學多聞之人。
125) 宿福：宿者，過去世也，往昔世也。宿福者，往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。福有三福：一、施類 福：行布施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禪定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。
126) 三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺知義；法者，規則義；僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則 義，法寶也；無違諍之過，僧寶也。二為理體三寶，於真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清淨無為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六 度為法寶，十聖為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。四為住持三寶：佛滅後，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶 也。
127) 正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。《勝 經》云：「非顛倒見，是名正見」。八正道，亦稱八聖道支，聖者，正也。八正道乃：正見，見苦集滅道四諦之理 而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四諦之理，復思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業，不作一切非理之 語也，以無漏之戒為體；正業，以真智除身之一切邪業，住於清淨之身業也，以無漏之戒為體；正命，清淨身口意三業，順於正法而活命，離五種邪活法（營不如法 之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉凶、高聲現威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為 體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入於無漏清淨之禪定，以無漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。
128) 魂神：心識之異名。心對境有明瞭和分別之作用，稱為心識。小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執我癡、我見、我 慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱「無沒識」。魂神者，乃六識或八識之心識也。
129) 無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處於地下，故名地獄。地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊 地獄（十六遊增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。無間地獄之意，詳見經文所述，如「日夜受罪，以至劫數」、「一人亦滿，多人亦 滿」、「苦楚相連，更無間斷」等。
130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義。《止觀五》曰：「招果為因，克獲為果」。
131) 業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業。《俱舍光記十三》曰：「造作名 業」。業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等；六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業（微善 小惡，受業不定者）。
132)惡趣：趣者，眾生所往之國土名為趣。《俱舍論八》曰：「趣為所往」，即眾生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。
133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以「迦」（香水）、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之六度。
134) 塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古蹟而立者。法身塔者，書法身偈而藏之者。法身偈者， 乃「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」寺者，梵語尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志餘》曰：「漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中，佛法入中 國，館摩騰法蘭於鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。」
135) 一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對於一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依別義，則一切種智為視差別界事相 之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智，為分別故，稱佛智為一切智智。何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩 薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。具足萬行之善而復玄妙不測者，謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。
137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能與眾生樂，悲能濟眾生苦。愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。
138)尋禮佛已：「尋」者，連續相繼之意；「尋禮佛已」即「禮完佛之後，馬上……」之意。《北史·薛安都傳》：「俄而酒饌相尋，芻粟繼至」。
139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、淫不作；埠，則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清淨，而以念佛名號之功德消諸業障及惑障而自度度他也。
140)搏攫：搏者，搏鬥，指近身戰鬥；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭鬥，相互奪取也。
141)頭足相就：相就，相互靠攏也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。
142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。
143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為遊歷、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦眾生，故無毒問聖女：「何緣來此？」
144) 大鐵圍山：圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此鹹海，瞻部等四大州均在此。圍繞此鹹海者，即大鐵圍山也，此為一小 世界。詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間 便是地獄所在。
145)閻浮提：新稱瞻部州，位於須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，為印度所產的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之「提」字，即「洲」之意也。
146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。此處指子孫，謂死後之四十九日內，尚未有子女為其作超度之功德也。
147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力。《無量壽經》云：「殃咎牽引，無從捨離」，業力是引導眾生輪迴六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業浪顛簸而流浪於生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬，逾那，計里程之數目，帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。由於身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。
150) 邪見：五見之一，亦稱見惑。五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故， 名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見 也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流 轉生死、淪落惡道之因也。
151) 解脫：梵曰木底木叉，解惑業之繫縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在。《頓悟入道要門》云：「唯有頓悟一門即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟 者，悟無所得。」又云：「但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。」《傳心法要》云：「前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名 解脫」。
152) 財首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅後，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣得值九 百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經》。又佛法有七財：信、戒、多聞、捨、慧、 慚、愧，佛法以信為能入，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。
分身集會品第二
1)分身：諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣眾生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。法身證得越多，分身越多。而與化身不同，化身為度有緣眾生，應機赴現，形相種種皆不相同也。
2)業道：業者造作義；道者能通義。業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。
3) 不退轉：梵語阿跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸 魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退， 破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。
4) 阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱「無上」；其道至正至遍，為「正 等」也；其道至正至慧，為「正覺」也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。「正覺」，區別於眾生的不覺與外道的邪覺；「正等」區別於小乘的獨覺； 「無上」區別於菩薩覺行未能圓滿也。故知「無上正等正覺」乃唯佛方可稱得也。
5)果證：依因位之修行而得果地之證悟也。如修四諦道的，可得聲聞四果的證悟；修十二因緣的，可得緣覺、獨覺的果證；修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黃金中最上品。用以表佛身無上也。紫者，紫色；磨者，無垢濁，表佛身清淨。以佛身清淨故，有忍辱柔軟之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩頂：佛為囑累大法，摩弟子之頂；或為授記摩頂。此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時在地獄教化眾生，讚其不辭勞苦而摩頂也。
8) 五濁：又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種。一、劫濁：人壽二萬歲以後，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚於此時而名之也；二、 見濁：眾生具種種邪見（見前「邪見」條所注），以此邪見引起餘四濁也，乃五濁之主體；三、煩惱濁：以眾生具邪見，復以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔 癡慢疑等，為迷於世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體；四、眾生濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名眾生濁； 五、命濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體；眾生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。
9)利根：利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這裏指具有深厚智慧及善根的眾生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。利根之人修出世間法易。
10)善果：勤修善業招致得生人天，享受善妙福報之果也。善果眾生唯求世間之善法，只可作世間善人，於出世間最善之法無進取心，故需「勤勸」方得「成就」出世正果也。
11) 暗鈍：暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清淨光明，故稱暗，即指無正信者。鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。鈍根者可修成二忍：眾生忍，即對於種種眾生所加之惡 害而能忍也；觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。又，指根機愚鈍，不堪修學佛法之人，此類之人若得善知識教化，亦須久久勤修，勤能補 拙，故稱「久化方歸」也。
12)業重：指惡業深重之人。此類人，善根極微，信根不立，雖經佛菩薩及善知識循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱「不生敬仰」。此類業重之人，即使發心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進一退九。唯有徹底懺悔業障，方能清淨修行。
13) 轉輪王：又稱轉輪聖帝、轉輪聖王、輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶降伏四方，故稱轉輪聖王。又能飛行空中，故稱飛行皇帝。其輪寶 有金銀銅鐵四種，依次統領四、三、二、一大洲。在增小劫，人壽兩萬歲以上則生；在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時才生。
14)居士：梵語迦羅越，居財之士，居家之士，在家學佛道者。《法華玄贊》曰：「守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。」
15)宰輔：宰，官名，殷代始置此名，掌管家務及家奴；春秋時稱「太宰」，後常用作宰相。輔，亦為官名，如左輔右弼。弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。這裏指佛現貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。
16)官屬：指地方官員，亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。
17) 比丘、比丘尼：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧 命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。淨持戒： 以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士 者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。
18) 優婆塞優婆夷：譯作清信士，近事男；清信女，近事女等。總稱在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。近 事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也；近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。此二者為在家二眾弟子。
19)羅漢：小乘聲聞四果之極位，義有：殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也；應供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應受一切人天之供養也；不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。
20)彌勒：新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。
21) 授記：梵云和伽羅，佛對發心之眾生授予當來必當作佛之記別也。有多種授記，今舉其二種：一為二種授記：無餘記，佛現前授記某眾生於某劫中成佛，立何名號， 國土，眷屬等等了了記明，名無餘記；有餘記，佛告某眾生於未來某佛時當畢此罪，此佛將與汝授記，此名有餘記。一為四種授記：一、未發心而與授記，此眾生根 性猛利，好樂大法，佛為此眾生說成佛時間及國土，名號等等，與無餘記授記內容同；二、適發心已得授記，此人久植德本，勤心精進，初發心即得不退轉，入菩薩 位，佛為之授記；三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當得授記，然恐其自滿自足，不復精進，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也；四、現前授記，菩 薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，於一切大眾前，現前作無餘記也。
22)恒河沙：略稱恒沙，恒河沙之數，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既長且大，故沙多；二是恒河之沙極細，故沙多；三是恒河為佛出生地，遊行地，弟子常知也；四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。
23) 涅槃：又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也；寂滅者，寂乃無為空寂安穩之意，滅乃滅 生死之大患也；不生者，以滅生死之因果，故不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，解生死之繫縛，脫三界之牢籠也。涅槃分有餘 及無餘兩種，有餘涅槃者，生死因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也；無餘涅槃者，更滅依身苦果令無所餘也。有餘涅槃生時可證，無餘涅槃死時方得。小乘以了 分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。
24)毛沙塵：如毛之輕，如之少，如沙之細，如塵之微。極言三寶種子之力，乃至小於極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。
25)善哉：梵語娑度。善，好也，稱讚詞，讚同詞。自然隨喜，都稱善哉，相當於現代文的：「好呀！好呀！」
觀眾生業緣品第三
1)摩耶夫人：全名摩訶摩耶，譯作大術，大幻，天臂城釋種善覺長者之長女，淨飯王之夫人，生悉達多太子，七日而沒，生於忉利天。善覺長者共有八女，長女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大願智幻法門，為盧舍那如來之母，賢劫千佛，皆以摩耶為母，非但釋迦也。
2)聖者：聖者，正也。發無漏真智而證真理之人曰聖者。乃見道位以上者。見道者，初發真無漏智而觀諦理，以斷一切見惑之位。聲聞乃四加行後之預流向，菩薩為初地之入心。復有修道（斷修惑，菩薩為初地至十地位）、無學道（證理究竟，聲聞為羅漢果，菩薩為佛果）。
3) 出佛身血：五逆罪之一。五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，其罪次第而遞增。以前二者背恩養故，後三者違福田故。以父母乃身之所出，命之 所養，殺父母乃極背逆恩德，故重；以阿羅漢、佛乃福田也，殺之或出血之，乃違福田。而破壞和合僧眾，使令鬥爭，則三寶斷絕，乃五逆中罪業最大者。
4) 常住：法無生滅變異謂之常住。常住有三種，指佛的法身、報身、化身常住也。此處指常住物，即四種僧物：一、常住常住：眾僧之廚庫寺舍眾具、華果樹林田園仆 畜等也，乃永久之物；二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入當日之常食也。屬十方僧人之物；三、現前現前：各比丘所屬之私物，乃現前僧人之現前 物也；四、十方現前：亡僧所遺之物，可分與十方僧人為現前物者。
5) 伽蘭：梵語僧伽蘭摩之略音，譯作眾園。為僧眾所住之園庭，乃寺院之通稱也。又伽蘭神之簡稱。伽蘭神乃護衛伽蘭之神。《釋氏要覽》上云：「七佛經云，有十八 神護伽蘭，一、美音；二、梵音；三、天鼓；四、歎妙；五、歎美；六、摩妙；七、雷音；八、師子；九、妙歎；十、梵響；十一、人音；十二、佛奴；十三、頌 德；十四、廣目；十五、妙眼；十六、徹聽；十七、徹視；十八、遍視」。亦有以漢將關羽為伽蘭神者。
6) 五無間：八大地獄之第八地獄，謂之五無間，以有五種無間也。一、趣果無間：感此獄之罪，為順現業或順生業，在造業與受果之間決無隔他生者。二、受苦無間； 三、時無間；四、命無間：壽命相續死而復生；五、身形無間：地獄廣八萬由旬，身形亦八萬由旬，無些少空處。本經中五無間，受苦、身形、時無間與上述同，而 有兩種不同：三、罪器無間：種種罪器充滿而無間；四、眾類無間：種種眾生同一受之而無間也。
7) 一十八所：指十八地獄。一、光就居：人居此中相見即欲鬥，自然而有兵器出現供相殺，無歲數，又不死，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為 一年，經一萬歲，即人間一百三十五億歲。二、居虛略，此中一苦當前二十，其人入火中赤身出而相鬥，以人間七千五百歲為一日，其壽兩萬歲（已下之獄中苦與 日、年壽之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火燒。四、樓：其人常居大火鐵城中。五、房卒：於大深谷之火中爛燒而不死。六、草烏卑次：於高二千里、廣 四千里之火城中爛燒而不死。七、都盧難旦：大火鐵貫其人。八、不盧半呼：常在火中炮炙。九、烏竟都：寒冷凍身。十、泥盧都。十一、烏略。十二、烏滿。十 三、烏藉。十四、烏呼。十五、須健居。十六、末都乾直呼。十七、區逋途。十八、陳莫。見《十八泥犁經》中詳述。
8)周匝：匝，音雜，就是周圍、周長、四周之意。
9)拖拽：拽，音『知外』合，就是拖、拉、扔的意思。
10)繳罪人頸：繳，音攪，同絞，有纏繞、勒吊之意。
11)烊：音洋，熔化了的金屬。用高溫把金屬熔化成液體。
12)碓：音對，舂穀的設備.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端裝杵或縛石，用腳踏動木杠，使杵起落，脫去谷皮或舂成粉。用水力的稱為水碓。
13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。
14) 生革絡首：「革絡」在此作動詞用。依《實用漢語字典》(上海辭書出版社1985年8月第一版)的1346頁注，「革」通「勒」。《詩·小雅·蓼蕭》：「革 忡忡」；684頁注，「絡」，纏繞，故知此句之義為「以生鐵製成之索練纏在罪人的頭或頸上，令其痛楚至死」也。此處之「革」，非指皮革（非作名詞用），以 本經中《地獄名號品第五》中云：「各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業行感」。可知地獄刑具中，更無皮革之類充作刑 具也。
15) 羌胡夷狄：羌，古族名，主要分佈在今甘肅、青海、四川一帶，最早見於甲骨文的卜辭中，殷周時雜居中原，秦漢時稱西羌，現在居於四川省，成為現代的羌族。 胡，中國古代對北方和西方各族的泛稱。夷，中國古代對東方各族的泛稱。有時也泛指外國人。狄，古族名，春秋前長期活動於齊、魯、晉、衛、宋、邢等國間，主 要居於北方，故稱北狄。羌胡夷狄通常稱為外族，這裏指無論何方的眾生，含有廣義的意思。
16)愁憂：愁罪人之受苦無有窮盡，憂已力之未充，無能相助也。
17)頂禮：五體投地，以吾之頂，禮尊者之足也。《歸敬儀》云：「經律文中多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」
閻浮眾生業感品第四
1)白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，讚歎佛的話語，也稱為白佛。
2)唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。
3)性識：眾生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是為不定也。
4)五道：即六道也，見前注。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異：一種將阿修羅道歸入天趣而成五道；一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。
5) 迷惑障難：「迷」者，指無明，迷失真性，不見清淨自性真如實相也；「惑」者，以迷故，惑於真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。 迷於所對之境而顛倒事理謂之惑；「障」者，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界故名。障有 二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。「難」者，有二種：一指三惡 道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞 （無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。
6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故於行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時，名定自在王。
7)諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為諦聽。
8)善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染汙。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如汙，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。
9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。一切智，見前注。如來，見前注。
10)應供：梵語阿羅訶，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。佛十號之一。
11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十號之一。覺知遍於一切為遍，覺知契於其理為正，謂正遍覺知一切法也。又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。
12) 明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十號之一。「明」者，阿耨多羅三藐三菩提也；「行足」者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐 三菩提，故名「明行足」。又「明」者，宿命、天眼、漏盡之三明也。「行」者，身口意三業也；「足」者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。 又，「慧足」名「明足」，「福足」名「行足」。
13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。以一切智為大車，行八正道而入於涅槃，故名善逝，佛之十號之一。善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。
14)世間解：梵語路伽憊。譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。佛的十號之一。「路伽」譯作「世」；「憊」譯作「知」，知二種世間：眾生及非眾生。世間解是化他之智，用以教化眾生，善解世間。
15) 無上士：梵語阿耨多羅，佛的十號之一。在諸法中，涅槃為無上；在一切眾生中，佛為無上，故名無上士。16)調禦丈夫：梵語富樓沙曇藐婆羅提，佛十號之一。 佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調禦丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調禦丈夫，亦兼指調禦女子入正道也。
17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。佛十號之一。佛為人天之導師。能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。又，佛雖度一切眾生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。
18) 出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。《維摩詰經》云：「維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家」。有三種及四種出家。三種 出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四 種出家者，身心俱出家：於諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。
19) 十善：違十惡之行也。善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩瓔珞經》云：「一切眾生識始起一想住於緣；順第一義諦起名善；背第一義諦起為惡」。《大乘義章》 云：「順理名善，違理名惡」。二以利分：《唯識論》云：「能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名善，能於此世他世違損， 故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、綺語也，意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。」
20)清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清淨蓮花目也。讚如來相好文中有：「面如淨滿月，眼若青蓮華」，「目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪」。
21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度於三惡道而得人天之上福，故稱福度。
22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。
23)光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。
24)資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦為資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖，其福更不可限量矣。
25)志誠：志者，志願；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；向者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求餘事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。
26)稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。
27)業緣：善業為招樂果之因緣，惡業為招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》云：「是身如影，從業緣生」。新譯《仁王經》云：「諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空」。《法華經序品》云：「生死所趣，善惡業緣」。
28)暗冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦眾生，故稱幻冥世界教主。
29)卒白難竟：「卒」者，終也；「白」者，說也；「竟」者，完也。此語意為「很難說完」，「說也說不完」也。
30) 慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德， 故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救 拔也。
31) 梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈論記》云：「梵者，西國語，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志也」。梵者，具云梵摩、勃蘭摩，婆 羅賀摩之簡略，謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法，故亦稱梵志。梵，譯作寂靜、清淨、離欲等。色界諸天離淫欲而清淨，總名梵天。
32)無憂國土：乃極樂世界也，其土無有女人，一生補處成佛，壽命不可計劫。
33) 無盡意菩薩：在金剛界曼荼羅外廓北方，密號曰：定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛遊寶莊嚴堂說《大集經》時，從東方不國普賢如來所 來，廣說八十無盡之法門，見《無盡意菩薩經》。又《法華經·觀世音菩薩普門品》中為發起菩薩，問佛觀世音菩薩名號之因緣，及解頸眾瓔珞供養觀世音菩薩者 也。
34) 善知識：聞名為知，見形為識，更能益我菩提之道為善，故名善知識，乃相知相識導我於至善之地者，為善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度眾生者為善 知識。《法句經》云：「善知識者，能說深法，於畢竟空中，熾然達一切法者為善知識。」《圓覺經》云：「末法眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切 正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
35)彈指間：時名。《戒疏》云：「僧祗云：二十念為一瞬，二十瞬為彈指」，喻時間極短也。又，經中佛常有「彈指」之舉，其義有三：一為許諾，如許講法也；一為歡喜，如《法華經》中：「一時謦，俱共彈指」；一為警告，如《嘉祥法華義疏》云：「為令覺悟，是故彈指」。
36) 歸依：歸者，歸投；依者，依靠，於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》云：「歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依 勇」。《法界次第》云：「歸以反還為義，依者憑也」。歸亦作皈，含「白反」之義，即眾生反黑業（惡業）歸於白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣於 佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或為天，或為人，或為餓鬼畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
38)癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：「膀胱不利為癃」。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。
39)慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》云：「愛保貪重」者是也，已得之物不肯捨，未得之物妄想取，正與「布施」、「捨」相反也。
40)畋獵：畋，音田，打獵也。
41)悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。
42)鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。
43)啞：亦作喑啞，喑，音「音」，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。
44)闕絕：闕，古時用作「缺」，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。
45)吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。
地獄名號品第五
1) 普賢菩薩：梵名 輸跋陀，又作三曼陀跋陀羅，譯作普賢、遍吉。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。主一切諸佛之理德、定德及行德，與文殊之智德、證德相對，即理 智一雙、行證一雙、三昧般若一雙也，故為釋迦如來之二脅士。《大日經疏》云：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平 等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」其道場在四川山。
2)仁者：呼人之敬稱。
3)大士：菩薩之通稱也。有時亦稱聲聞及佛是大士者。《四教儀集解》云：「大士者，大非小也，士者事也。運心廣大，能建佛事，故云大士，亦名上士。」
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿為「無」，鼻為「遮」、「救」，譯言無遮無救，言無人能遮止其入此獄，亦無人能救度其出此獄也，乃無間地獄中最苦者。
5)四角：將罪人身分成四塊。依宣化上人之意，四角地獄即四圍皆燒紅之鐵壁，頂上拋落鐵火，罪人被驅於四角被鐵壁所燒。
6)飛刀：空中有極大刀輪旋轉落下，一著罪人身體，即頭破血流，身無完軀。
7)火箭：無數億燒得通紅的鐵箭密集射來，穿入罪人的身體，五臟六腑，刺割燒傷，慘痛不可言狀。
8)夾山：罪人逃入山中，兩山自動夾合，把罪人夾成糜爛，變成肉餅。
9)通槍：無數鐵槍刺通罪人心胸腹背。
10)鐵車：燒紅的大鐵車追逐罪人，把罪人碾得粉碎。
11)鐵床：燒紅的大鐵床遍滿地獄，皆見自身被臥床燒爛，或說罪人自見其身臥床上被鬼卒用種種刑具折磨受苦。
12)鐵牛：能噴火的鐵牛追逐罪人，令其被燒、被踐踏、被角撞致死。
13)鐵衣：燒紅的鐵衣從天而下，自然纏裹在罪人身上，把罪人燒爛。古德云：「現見袈裟離體，將來鐵纏身」者，即此地獄也。
14)千刃：成千的燒紅的匕首或利刃燒刺罪人。
15)鐵驢：能噴火的鐵驢追逐罪人，令其被燒、被踐踏而死。
16)烊銅：把銅燒化了，或者把罪人拋下煮爛，或是用銅汁灌口。
17)抱柱：形如<封神演義>之「炮烙」，把銅柱燒紅，凡是犯邪淫的男女，一見銅柱往往誤以為是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；業風一吹，死而復活，一見銅柱，又往上撲，又復燒焦，如是循環往復，直至業盡，方得出獄。
18)流火：此獄遍處火花四噴，平地鐵水橫流，這種流火遍及各處，令罪人無處可避，而被流火燒死。
19)耕舌：把罪人的舌頭拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口業的果報。
20)銼首：用刀把罪人的頭顱片片銼碎。
21)燒腳：罪人踏上燒紅的鐵板，雙腳被燙傷燒焦。
22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此獄有鐵鷹，專好食啖罪人的眼睛。
23)鐵丸：此地獄饑餓難當，但又無食可找。獄卒用燒紅之鐵丸令罪人吞食，入口即燒焦罪人的口、舌、喉、食道直至五臟六腑。
24)諍論：罪人一到此獄，自然嗔恨多端，其身上也生出鐵爪鋒刀，自相搏殺。
25)鐵：，音夫，鍘刀也，通稱「斧」，如《列子·說符》云：「人有亡者，意其鄰之子。」此獄用鍘刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹內嗔火自焚其身，以嗔火故，復自相殘殺。
27)叫喚：此獄中，獄卒將罪人擲入大鍋湯中煮爛或大油鍋中煎熬，令罪人痛苦而大聲叫喚。
28)拔舌：此獄中，獄卒將罪人之口用鐵杵打開，再用鐵鉤鉤住罪人之舌，將其拔出。這是在生造口業所得的果報。
29)糞尿：此獄中，將罪人拋入極熱的糞堆尿池之中，又臭又燙。
30)銅鎖：用銅鎖把罪人的頸項鎖住，又用大鐵練鉤住，令罪人拖曳而行。
31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，踐踏罪人，令其燒死或被踏死。
32)火狗：《三法度論》云：「火鐵燃燒，驅眾罪人，煎熬令熟，熟已，復拖出，為惡狗所食。食盡，經風一吹又再活，還復如是，受報經百千劫。」
33)火馬：火馬身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人。
34)火牛：火牛身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人，用角抵觸罪人。
35)火山：此獄由山而成，山上大火，無有空隙，罪人盡被火所焚燒。
36)火石：燒得極熱之石，上壓下鋪，把罪人燒爛並磨成肉漿。
37)火床：與前大鐵床地獄相似，此床大火熊熊，燒炙罪人。
38)火梁：把罪人懸挂在火梁上，周圍皆是大火熊熊，將罪人燒焦。
39)火鷹：此獄鐵樹遍地，上有著火之鐵鷹，專食罪人的雙眼、耳鼻、腦髓、五髒六腑等。
40)鋸牙：用鋸鋸罪人牙，或說用刀斧鑿下罪人的牙齒。
41)剝皮：生剝罪人之皮，復用刀零割罪人身上之肉。
42)飲血：此獄中有惡蟲，名朱誅蟲，專門吸食罪人身上之血，令其乾枯而死。
43)燒手：用鐵鬥內盛炭火燒紅，恒烙罪人雙手。
44)燒腳：此獄遍地火炭燒紅，無空隙處，令罪人奔走其上。
45)倒刺：此獄有山，山上有林，此林皆由刀劍帶倒刺而成，逼令罪人上樹，復被獄卒倒拖下樹，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其體無完膚完肉。此皆由此罪人在生之時犯兇惡之邪淫，故遭此慘報。
46)火屋：將罪人關在鐵屋之內縱火焚燒，令罪人無處可逃而被燒死。
47)鐵屋：大鐵城內，多諸鐵屋，烈焰焚燒，無處可逃也。
48)火狼：著火之鐵狼到處追逐罪人，燒、咬、踏諸罪人，令罪人心受驚恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三業所共感之苦果也。
49)聖道：聖者之道也。總稱聲聞、緣覺、菩薩之道也。《成實論》云：「聖道能破一切結使」。
50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夾刺者。今作鐵制帶刺形如蒺藜之刑具，鋒利如針，從空中飛來，刺罪人身，穿骨徹髓。
如來讚歎品第六
1)普廣菩薩：普者，從心發智，智彌法界也；廣者，以智導行，行滿虛空也。乃以智慧、修行兩者自利利他，成就佛道者也。
2) 福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云：「福德自然」。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，「善滿曰得」。儒家稱 「五福」者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱「五福臨門」者，此也。儒家稱「五德」者，《論語》云：「子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓」。人具五 福五德者，可為極圓極善之上人也。
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心專一之敬禮法。又，名合二邊令歸於中道之義也。密教有金剛合掌，乃合掌而交叉手指也，《觀無量壽經》云：「合掌叉手，讚歎諸佛」。
4)戀慕：戀者，依戀，有如小兒依戀父母；慕者，仰慕，如常人對聖賢有羨慕、恭敬、思齊（向他學習）之心。總表地藏菩薩德行高超，神力無邊，智慧無盡，悲心無窮，令一切眾生聞名而思念，恭敬、親近、尊重、讚歎之意。
5)繒：繒，即彩繒。繒，是絲織品一類的織品，《漢書·灌嬰傳》：「灌嬰，睢陽販繒者也」。顏師古注：「繒者，帛之總名」。「」為彩之異體，彩繒乃帶色彩之帛也。用帶色彩的絲織品做成幢幡以為佛事裝飾也，見下注。
6)幢幡：梵語馱縛若，為幢；梵語波吒迦，為幡。幢，音床，竿柱高秀，頭安寶珠，以種種彩帛裝飾者。幡，長帛下垂，為表佛、世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂；故幡又名灌頂。
7)伎樂：伎，音寄，技藝也，伎樂者，有高能技藝之音樂。這裏指眾生以種種高雅、美妙悅耳之音樂供養地藏菩薩也。
8) 諸橫：橫者，橫死，即非自然死亡之暴死也，常稱九橫死：一、得病無醫：無醫生及醫藥之治療而死者；二、王法誅戮：犯王法而被殺者；三、非人奪精氣：耽於荒 樂而不修身，為鬼怪乘隙奪其精氣而死者；四、火焚：被火燒致死；五、水溺：被水淹死；六、惡獸啖：在於荒山野林而被猛獸所食；七、墮崖：由懸崖絕壁墮下而 致死；八、毒藥咒咀：為毒藥或惡咒所咀咒而死；九、饑渴死：由饑渴所困而死。現代復有車禍、舟禍、飛機失事等等橫死也。
9) 賢劫千佛：過去之住劫名為莊嚴劫；未來之住劫名為星宿劫；現在之住劫名為賢劫。現在之住劫二十增減中有千佛出世，故名賢劫。住劫有二十增減，其前八增減中 為佛之出世，於第九減劫始有佛，名拘留孫，是名千佛之第一，次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫有彌勒出世。次於第 十增減劫中有佛子佛等九百九十四佛。次於第二增減劫之增劫有樓至佛出世，合計一千佛。
10)魘寐：魘，音厭，魘鬼也，常於夢中壓人，令人口不能呼，身不能動，驚惶而醒也。《楞嚴經卷八》云：「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼」。
11) 瘵：，音汪，瘠病之人。《呂氏春秋·盡數》云：「苦水所多與傴人」。高誘注：「，突胸仰向疾也」。玄應《一切經音義》云：「，弱也。《通俗文》：『短小曰也。』」.瘵，音債，病也。《詩·大雅·瞻仰》：「士民其瘵」。亦指肺結核病，如癆瘵、病瘵。
12)宿殃：「宿」，指過去世，有時也指今世中過去的時日；「殃」，禍，罪也。宿殃，指過去所造的惡業形成的重罪，在現在或將來須得遭報也。
13)宿命：宿世之生命。佛謂世人於過去世皆有生命，或為天，或為人，或為餓鬼，畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
14)宿業：宿世所作之善惡諸業也。此處指宿世所作之惡業。
15)剎利：又稱剎帝利，印度四姓之第二，譯言田主，王種也，指國王、大臣等。
16)殊妙：殊者，事之超絕為世所希有者；妙者，不可思議之義，絕待之義，無比之義。此極言聞地藏經之功德，乃可得希有不可思議之安樂，非泛泛之世樂可比也。
17) 胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、長跪三種。左跪者，右膝著地，其足趾豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪時久則疲， 左右兩膝交互而跪。而佛法中以左跪為正跪，所謂「右膝著地」，乃正儀也。長跪者，兩膝踞地，兩脛上空，兩足趾頭拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼眾長 跪，以女子體弱，長跪較互跪為易也。
18)流布：傳佈教法而無阻礙也。《十地義記一本》曰：「傳佈名流，無壅曰通」。
利益存亡品第七
1)脫獲：脫，倘或，或許之意，脫獲者，倘若獲得，偶然僥倖獲得之意。此意為普通眾生即使在做好事的情況下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又為惡也。
2)深邃：邃，音歲。深遠也，這裏『深』，指造業深重，『邃』，指入地獄的年代久遠，即指此人業障深重，墮於大地獄而不能自拔也。
3)省：音醒，察看，檢查，如反省、內省。《論語·學而》：「吾日三省吾身」。又知覺、醒悟，如發人深省，引申為明白。《列子·楊朱》：「實偽之辨，如此其省也」。本經此處之意指後者，意為「應當明白那是作惡，墮惡道的路子」。
4)幡蓋：幡，梵語波吒迦，長帛下垂，為表佛世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。蓋，飾以寶玉之天蓋。佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸之物。天蓋者，蓋佛之頂上以避雨之具，原係天人供養，故稱天蓋。
5)本識：即第八識阿賴耶識。《唯識了義燈》云：「名本識者，謂是一切法之根本故。」阿賴耶識，譯作藏識，含藏一切事物種子之義；譯作「無沒識」，執持其人可受用之一切事物而不失沒也；譯作心，具積集及生起二義，謂能積集種子，生起諸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同，也稱三跪九叩，沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮，即跪地後兩掌心向上，頭安於兩掌中間觸地也。祭者，祭奠。以供品（如燈香花燭食品之類）供鬼神享用，達到安慰亡靈及求鬼神滿已願。
7)魍魎：音網兩。古代傳說中的精怪，多由依草附木而生。《楞嚴經卷八》云：「貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。……此等皆是自妄想業之所招引」。
8)聖分：聖，正也，能證正道，名之為聖。《大乘義章》云：「初地以上，息妄契真，會正名聖」。聖人者，大小乘見道以上斷惑證理之人也。聖分者，能得見聖聞法的福分也。聖因者，造能得見聖聞法的因緣也。聖事者，行能得見聖聞法之事也。
9)殃累：以造惡所得之禍殃，連累他人或自己也。
10)無生：涅槃之真理無生滅，故稱無生。觀無生之理，則可破生死煩惱也。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達、無礙不退，是名無生忍。以無漏真智證此理，名證無生法忍。
11)聞健自修：「聞」者，聞經中所說命終後，為亡者修功德、造諸善因之事也；「健」者，趁現在身體尚健，一息尚存之時也；「自修」者，自修自得也。
12)無常大鬼：無常者，梵語阿你怛也。世間一切之法，生滅遷流剎那不住，謂之無常。以無常故，生必有死也，死時有殺鬼至，名無常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：「於寺門屋下畫生死輪……於輪上應作無常大鬼，發張口，長舒兩臂，抱生死輪」。
13)冥冥遊神：指人死之後的孤魂，它們通常壽命最長為四十九天，若是大善大惡之人，則少於此天數便轉世去也。
14) 營齋：齋，梵名烏哺沙他，又稱布薩，清淨之義，後又轉為「時」義，指時非時也。以正午以前為「時」，正午以後為「非時」，即過午不食也。此為齋之本義，後 又轉為素食之義。又「齋戒」者，清心之不淨為「齋」，禁身之過非為「戒」，此為齋之又一義也。又，「齋七」者，謂人死後七七日之齋會也，即以死後每七日一 次齋會，以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會，供佛供僧，以清淨之素食於午前供之，不得先食，不得染汙。
閻羅王眾讚歎品第八
1)惡毒鬼王：此鬼王以毒攻眾生之三毒，以惡攻眾生之十惡，令眾生得離三毒十惡之過也。
2)多惡鬼王：眾生一念具多惡，念念具無量惡。此鬼王現忿怒相，欲令眾生止惡也。
3)大諍鬼王：大諍者，以大諍息眾諍也。此鬼王令人解怨釋縛，故名大諍。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此類鬼王以獸形攝伏兇惡眾生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王對行惡眾生散以殃禍，使眾生知因果報應而改過不作也。
6)飛身鬼王：此鬼王統帥飛行夜叉，故名。
7)電光鬼王：此鬼王眼如閃電，令人生恐懼心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐懼心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖獸鬼王：此鬼王統治百獸之鬼也。
11)負石鬼王：此鬼王令小鬼負石擔沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之損耗，令眾生知萬物不可久保，免除貪心也。
13)主禍鬼王：對行惡眾生加以橫禍，一者對其報應，二者令人知因果不虛。
14)主食鬼王：即面燃大士，施餓鬼以衣食也。
15)主財鬼王：護人得財，即俗稱財神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生長繁殖發育之神也。六畜指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。畜，在此處音觸，乃受人飼養之禽獸也。
17)主產鬼王：掌管送生、保產有關生育、產兒的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生時死時皆由其掌管。
19)主險鬼王：凡險要之處易生危險者，如高山峻嶺、大海、深淵等處由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
21)祁利叉：翻作火神。
22)阿那吒：依聖一法師所述，可能為哪吒太子，統領鬼神之神也。
23)大阿那吒：依聖一法師述，可能為多聞天王手下大將，統領一切鬼神。
24)詣：音義，到也。多用於到自己尊敬的人那裏去，如長輩、聖人等。
25)恣：音字，任意，放縱。本經中之「恣」為「任意」之意。
26)頭頭救拔：即處處、次次救難拔苦之意也。「頭頭」即「處處」、「次次」之意。
27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦稱「龜殼花蛇」。蝮蛇，別稱「草上飛」、「土公蛇」，是一種毒蛇，頭呈三角形，頸細，背灰褐色，兩側各有一行黑褐色圓斑，生活於平原及較低的山區，以鼠、鳥、蛙、蜥蜴為食。蝮蛇在古代亦稱「虺」（音毀）。
28)蝮蠍：蝮，見上注。蠍，音歇，也稱「鉗蠍」，體長，頭胸部的螯肢和腳須均呈螯狀。棲於乾燥地帶，腹部長，有一尾刺，內有毒腺，捕食昆蟲，能螫人，醫學上以乾燥全蟲入藥，稱「全蠍」。
29)須臾：片刻，一會兒。一晝夜為三十須臾，一須臾約合當今四十八分鐘。
30)咄哉：咄，音多，呵叱聲。發聲使人猛省。哉是語氣助詞，相當於「啊」、「嗨」之意。
31)提攜：攜，音協，攙、拉、提、扶的意思。提攜，領著手帶著往前走的意思。
32) 偈：梵語伽他，譯作句頌、孤起頌、不重頌或作偈，偈陀。有幾種意思：依三十二字為一組者，不問長短行別，稱為一首『盧伽陀』。不問三言乃至八言，凡四句 者，謂之『結句伽陀』。其中又分兩種：讚歎佛德者，為孤起頌或不重頌；另一種為經文，稱為祗夜，譯作應頌、重頌。頌的意思是歌唱讚美，文句極為美麗，略稱 偈。又，偈者，竭也，把經中所有含義都包括盡了。
33)敕：音赤，告誡也。又，自上而下的命令也。這裏指鬼王命令，告誡屬下的小鬼應當保護禮拜、稱念、供養佛菩薩像及讀經的善人也。
34)歌樂弦管：歌，指唱歌；樂，樂器，音樂也；弦，樂器上用以發音的絲線、銅絲或鋼絲，這裏指樂器；管，管樂，指笛、簫一類的管子做的樂器。這裏指用唱歌或樂器來奏出、唱出種種音樂以取樂也。
35) 精魅：精，指精怪，精靈。《首楞嚴經》云：「此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終，計年 應死，其形不化，他怪所附，年老成魔」。魅，亦精怪也，精靈也，義同上述。此種精魅，於無真知正見之修行者，伺其貪求境界，則入其體，種種妖異變怪，令人 疑為神佛，以盲引盲終至墮入惡道也。
36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如頭昏目眩。又思想糊塗，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：「吾，不能進於是矣」。昧，音妹，愚昧，無知，如昧於事理。經中之意謂：人於命終之時，六識不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善惡，唯有隨業受報也。
37) 無相：謂真理之絕眾相也，又稱涅槃離男女等十相也。《涅槃經》云：「涅槃名為無相。以何因緣名為無相？善男子，無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香 相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。」依「有相」而言，有相者，有造作之相、有虛妄之相為有相。故知無相者，乃無造作 之相（非造作之能現），無虛妄之相也。
稱佛名號品第九
1)名號：「名」是相對此人本體而起，具有特殊性；「號」是相對於這一類人共性而起，具有普遍性。如觀世音菩薩：『觀世音』為名，特指此位大慈大悲的聖者；『菩薩』為號，通指具有菩薩德行的聖者。如釋迦牟尼佛：『釋迦牟尼』為名，特指本師；『佛』為號，通指具佛德者。
2) 慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜捨四無量之前二也。有三種慈悲：一、眾生緣慈悲，以慈悲心視十方六道眾生猶如父母親人，常思與樂拔苦，此乃未斷煩惱之 修學人所起也；二、法緣慈悲：斷煩惱之聖人已達法空，破我空而未破法空，一心令眾生隨其意而起與樂拔苦之心也；三、無緣慈悲：諸佛不住有為、無為，不住三 世，故心無所緣，於一切眾生等視無別，皆令得樂拔苦也。故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區別也。
3)無邊身如來：即一切眾生自性清淨法身。《傳心法要》云：「問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？師云，實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道」。「無邊」者，廣大而無邊際也。
4) 寶性如來：寶性者，佛性也，乃如來藏之異名也。真金在糞穢中，其性不變；如來藏性在眾生煩惱中，不失真如清淨之性，故云寶性。《寶性論》云：「塵勞諸境 中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體」。真如在煩惱中，名如來藏；真如出煩惱，謂之法身。依《佛性篇·如來藏品》云，藏有三 義：一、所攝之義，真如立於眾生之位，則含和合不和合二門。和合門者，生一切染法；不和合者，生一切淨法。一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如 來藏。二、隱覆之義：真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性而不顯，故名如來藏。三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。若能於 剎那間見此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。
5) 波頭摩勝如來：波頭摩，又作缽特摩、波曇摩、缽曇摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故云波頭摩勝，梵漢雙舉也。紅蓮華 者，表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬物而不為萬物所汙，猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來者，乃一切眾生之本心也。
6)師子吼如來：師子吼者，佛在大眾中為決定之說而無所畏，如獅子吼而百獸伏也。<涅 經>云：「師子吼者名決定說」。決定說者，是實非權，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切眾生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也，乃諸法實相也。
7) 拘留孫佛：又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應斷已斷、滅累、成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障 也。《寶積經》云：「過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量」。第一子淨意，即拘 留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。
8) 毗婆尸佛：亦作毗缽尸、毗婆沙、維衛等，過去七佛之第一佛也，譯作勝觀，種種觀，種種見等。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿時，遇此佛初修百大劫種相之福，又由讚 其佛之精進力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬法之主，觀心者，即觀察一切也。能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，永處纏縛。
9) 寶勝如來：出世之寶，寶中極勝，故名寶勝。此寶乃涅槃四德常樂我淨也。常者，涅槃之體，不變而無生滅也，隨緣化用而常不絕也；樂者，涅槃之體，寂滅永安 也，運用自在，所為道心也；我者，法性不變易也，作用自在也；淨者，涅槃之體，離一切垢染，目之為淨，隨緣而處而不汙名淨。破煩惱名淨，破有業名我，離有 報名樂，離生死名常，如來已證涅槃，具四德，故名寶勝如來。
10) 寶相如來：智者大師云，實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。《金剛經》云：「信心清淨，則生實相」；「是實相者，即是非相」。《無量義經》云：「無 相不相，是名實相」，無相者，無十相也，無色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。離二邊，不執中也。如來智證實相，尊 貴無上，故名寶相如來也。又，寶相者，指佛相好無比也。
11) 袈裟幢如來：袈裟者，《釋氏要覽》云：「大集經云，袈裟名離染服，賢愚經云出世服；如幻三昧經云無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華服，謂不為欲泥染故。又名幢 相，謂不為邪所傾故。又名田相衣，謂不為見者生惡故。又名消瘦衣，謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服，去穢衣」。以此衣具人天寶幢相，生梵天之福，乃三世如 來寶幢之相，聞此名者，能生實相也。
12)大通山王如來：依聖一法師解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能證法身時，則能通達一切法，故名大通。法身具常樂我淨四德，猶如須彌山由四寶所成，故名山王，以須彌山乃一切山中之王也。
13)淨月佛：佛真法身，清淨無染，猶如虛空，隨機應現，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名淨月佛，乃以喻為名也，以法為名也。
14)山王佛：佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。
15)智勝佛：佛之智慧於一切眾生中最勝，故名。
16)淨名王佛：淨謂清淨，乃真如理體；名，謂名字，乃召體之用。以名而召體，稱名而令人想物也，故有鉤召之義，鉤召之用。能以稱名功德，得證真體之果，故名淨名王佛。
17)智成就佛：佛成就一切種智，故名智成就佛。
18)無上佛：無上正等正覺乃佛之智慧也。聲聞、緣覺雖有正覺而其心未普；菩薩有正覺、有正等普心而未能達於究竟，唯佛方得究竟窮了法源，故稱無上也。佛證涅槃，乃法無上；佛為眾生中無上，乃生無上也。
19) 妙聲佛：佛之梵音，清淨柔軟，深遠微妙。三十二相之第二十八相為「梵音深遠相」。《無量壽經》云：「或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十 力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根」。阿彌陀佛佛國一切音聲皆 為阿彌陀佛願力變化所作，阿彌陀佛為一切佛之王，故其音聲即妙聲佛也。
20)滿月佛：佛之功德一切圓滿，無餘無欠，故以十五夜之月比喻其圓滿也。
21)月面佛：佛面猶如清淨圓滿之月，亦如千日所放之光明，此清淨圓滿之光明普照十方世界，慈悲喜捨悉皆具足。
校量布施功德緣品第十
1) 校量：校量又曰較量，較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又，校量歎，欲讚歎某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而後以之況知其他功德之更大 也。天臺嘉祥謂之格量歎，慈恩謂之校量歎。《法華經·隨喜功德品》所明者，其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德，此其 又一例也。
2)回向：以一切所修之善根，轉向於眾生，轉向於佛道也。
3)淨居天主：色界四禪天，證不還果之聖者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現天，能現種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》云：「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居天。」
4)六欲天主：欲界六重天之天主也。見第一品中注10、注49∼53。
5)檀越：梵語陀那缽底，譯作施主。「越」為施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》云：「梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。」
地神護法品第十一
1) 堅牢地神：亦稱堅牢地祗，堅牢地天。大地神女之名，義為地之堅牢與神之不壞也。欲求資財珍寶伏藏、神通長壽妙藥、療治眾病、降伏怨敵、制諸異論時，可結道 場，如法求之。《金光明最勝王經》第八品為「堅牢地神品」；《金光明經》第九品為「堅牢地神品」，《觀佛三昧經》及《大日經》中，皆言及堅牢地神。
2) 觀音菩薩：舊稱觀世音，略稱觀音；新稱觀世自在、觀自在。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救；觀自在者，觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音、七觀 音、乃至三十三觀音。但常稱之觀音為六觀音中之聖觀音，如《法華經·普門品》及《觀無量壽經》中之觀音乃觀音之總體。與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。 顯教以為阿彌陀佛之弟子，密教以為阿彌陀佛之化身。與大勢至菩薩同為彌陀之二脅士，而讚其教化。觀音之本地乃正法明如來，為濟度眾生而現菩薩身也，見《千 手千眼大悲心陀羅尼經》。《悲華經》云：於阿彌陀佛涅槃後，觀音成佛，號遍出一切光明功德山如來。《觀音授記經》云：「阿彌陀佛滅度後，補處號普光功德山 王如來。其淨土在印度南海岸補陀落迦山。觀音頂戴阿彌陀佛，《般舟贊》曰：「天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。」經云：觀世音名寶意，作日天子；大勢至名 寶吉祥，作月天子；虛空藏名寶光，作星天子。
3)龕室：龕，音「看」，安置佛像之小櫃或石室也。又稱「塔下室」，用以貯存僧人遺體。
4)豐壤：此處「壤」即「穰」也，古時壤穰相通。五穀豐收曰穰。故知豐壤者，即豐穰、豐收也。
5)虛耗辟除：虛者空虛、空乏；耗者，消耗，指意外的損失。此句意為以誦《地藏經》之功德力，可免除種種意外之損失也。
6)水火盜賊：指種種禍事：「水」指水災；「火」指火災；「盜」指失竊被盜，丟失財物；「賊」指兇惡殺人放火搶掠之惡人也。
7)輒聞於耳：輒，音哲，「常常」之意，「總是」之意。此句為「常常聽到」之意。
8)聖賢：聖人與賢人也。聖乃正之義，初地以上息妄契真會正，名聖。有聖法之人，得聖戒、聖定之人，指大小乘見道以上，斷惑證理之人，常以指佛菩薩。賢乃和於善，雖離惡，而未發無漏智，不證理，不斷惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向為三賢；以初地至十地為聖。
9)擁護：擁者，親而圍之，擁戴也；護者，呵護，保護也。
見聞利益品第十二
1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂「百會」穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦號無見頂相。佛法和合，出生最上功德，故於頂門放光，光即功德也。諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，捲之即如旋螺。表理顯明稱白，教無纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰「大」；以解脫德曰「毫相」；以般若德故名「光」。
3)白毫相光：指「施」度。白者，眾色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱「白」也；以解脫德，故名「毫相」；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名「光」。布施為諸法之本，內捨慳貪，外利眾生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究極，三檀等施（財、法、無畏也），三輪體空（施者、受者、施物），則現布施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指「戒」度。瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究極，見尸羅實相，具三聚淨戒（攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝眾生戒，以利益一切眾生為戒，亦稱饒益有情戒），故名為大也。《華嚴經》云：「戒為無上菩提本」。
7)玉毫相光：指「忍」度。玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。「無生法忍」參見第七品「無生」之注。
9)紫毫相光：指「勤」度。精進勇猛修一切善法也。精而不雜惡法，進而不退善法也。
10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。離妄名精，悟理名進，故名大。《法句經》云：「若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯」也。
11)青毫相光：指「禪」度。禪定也。青屬東，東方為群動之首。動中有不動，境動而心不動，故名禪定也。
12) 大青毫相光：禪定究極，指佛定也。「那伽常在定，無有不定時」，乃「首楞嚴定」也。那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。 身變龍而定止於深淵，稱為那伽定。「首楞嚴定」者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子 中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指「慧」度。般若者，乃照空之「慧」也。般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。
15)紅毫相光：指「方便」度。能令眾生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。善巧方便，自積功德，復令一切眾生得以濟度也。
16)大紅毫相光：方便究極也。乃一乘方便。《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」。可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。
17)綠毫相光：指「願」度。修上求佛道，下化眾生之大願也。發願『入生死，度苦厄』乃艱難事，以其難行能行，故願大也。綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭眾生也。
18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」。乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。
19)金毫相光：指「力」度。力有思擇力（決斷善惡，擇善而處）及修習力（勤修善法精進不退之力）。以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度眾生。
20) 大金毫相光：「力」度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故為「力」度之究極也。佛具足十力，方便濟度眾生也。佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、 知三世業報智力；三、知諸禪定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、 知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。
21)慶雲毫相光：指「智」度。修自利利他之智也，異於前六度之智者，前為照「空」之慧；此名照「有」之智，前稱「慧度」，此稱「智度」。佛法大海，唯智慧度，如慶法雲，遍覆一切生死大海也。
22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，覆涅槃之海，故名大。
23)千輪毫光：指「慈」。能與世間種種之樂。
24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂也。
25)寶輪毫光：指「悲」。能拔濟世間種種苦難，離我執分別之心也。
26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界眾生皆得脫離『分段生死』及『變易生死』兩種生死，究竟自在也。離我執法執分別之心也，慈悲能離分別，故成妙觀察智也。
27)日輪毫光：指「喜」。隨喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。喜者，離於垢染之濁心，清淨名喜。
28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切眾生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之「眾生度盡，方證菩提」，阿難之「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。
29)月輪毫光：指「捨」。兩邊皆離，如怨親俱捨也。以一切功德回向眾生界，離我執之心也。
30)大月輪毫光：大捨也。以一切功德悉皆捨於有情，回向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。喜捨能離執著，故成平等性智也。
31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。
32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，於一切法皆得自在。破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。
33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之雲也。三乘初轉第八識，各得權實之智。（唯佛得實智，餘皆權智也。）
34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。
35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。見第七章注。超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。
36) 證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱『地上菩薩』。故知：十信為『外凡位』，十住、十行、十回向為『內凡位』或賢位（稱三賢 位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就「施」度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。 二、離垢地：成就「戒」度，斷修（思）惑，除毀犯之垢，身心清淨。三、發光地：成就「忍」度，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發而現光也。四、焰慧地：成就 「勤」（精進）度，斷修惑，慧性熾盛。五、極難勝地：成就「禪」度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。六、現前地：成就「慧」度，斷修惑，發最勝智，使現前 無染淨差別。七、遠行地：成就「方便」度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。成就「願」度，斷修惑，作無相觀，任運 無功用相續。九、善慧地：成就「力」度，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法也。十、法雲地：成就「智」度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如 大雲復空出清淨水。「證十地」者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，復能起大悲大智之心，化度一切眾生，令皆得證十地也。
37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。
38) 五衰相：天人將死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。《涅槃經》云：「釋提桓因，命欲將終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者 腋下汗出，五者不樂本座。」<俱舍論>說大小之五種衰相：「然諸天子將命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧 劣；三者、於沐浴位水 著身；四者、本性囂馳，令滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。此五衰相現，非定當死。復有五種大衰相現：一者、衣染埃塵；二者、花 蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。此五相現，必定當死。」
39)瓔珞：梵語枳由羅，編玉懸於身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。
40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。又讚歎佛的話語，也稱「白佛」。
41) 五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。《梵網經》云：「若佛子不得食五辛：大蒜、（音謝）蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。」 《楞嚴經》云：「諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠 離。」其中：「蔥是薤（音謝）即韭菜，俗稱「頭」，可作醬菜及入藥」。「慈蔥」即普通之蔥，包括大小蔥。「蘭蔥」是小蒜。「興渠」生於新疆於闐，色白，其 臭如蒜，中原無此物也。
42)忤身：忤，音「五」，違逆，抵觸也。忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。
囑累人天品第十三
1)囑累：以佛之聖旨而言，囑為佛之囑咐，累是煩汝宣傳；以菩薩之修持而言，囑是頂受所囑；累是甘而弗勞；以授受之誼而言，佛為金口所囑，菩薩以丹心頂戴也。
2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法華經·譬喻品》曰：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息」。乃法華經七喻之一。
3)門首：指造惡眾生命終之後，將欲墮入地獄而尚未入地獄之處，猶如處於地獄門首尚未進門也。
4) 虛空藏：又名虛空孕，菩薩名，空慧之庫藏，猶如虛空，故名虛空藏；包藏一切之功德，猶如虛空，故名虛空藏。胎藏界曼荼羅虛空藏院之中尊也。《大集經·虛空 藏品》謂為從此東方大莊嚴世界一寶莊嚴佛所之菩薩。《虛空藏菩薩經》謂為從此西方一切香集依世界勝華敷藏如來所之菩薩。密宗以為金剛界之曼荼羅，在賢劫十 六尊之中。若人欲求福智，當歸依此菩薩，以明星為虛空藏菩薩之化身。
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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