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絕妙說法：法華經講要 聖嚴法師著
下編本門 -- 一八、隨喜功德品──聞經隨喜，為他人說
一八、隨喜功德品──聞經隨喜，為他人說
「隨喜」的梵文anu-modanā，意謂隨順如來的教說，不違背如來教說，聞已心生喜悅。前面〈法師品〉是說，現在及未來的弟子們，聞經隨喜，而得佛授記，此品則廣說隨喜之功德。此品所明為領受之喜，顯示此心與所聞之佛境，相順而不相違。
佛告彌勒菩薩摩訶薩：「如來滅後」，若有人，「聞是經，隨喜已，從法會出，至於餘處。」「如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說；是諸人等，聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十」。其第五十人，隨喜功德，「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，……有人求福，隨其所欲，娛樂之具，皆給與之。」復以佛法而訓導之，一時皆得阿羅漢果，盡諸有漏。是人所得功德，不如是第五十人，聞《法華經》一偈，隨喜功德，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。「何況最初於會中，聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。」
佛告彌勒菩薩：釋迦牟尼佛涅槃之後，如果有人聽到《法華經》，而心生隨喜，之後，離開法會到了其他地方，就把他所聽到的《法華經》，隨自己的能力所及，告訴他的父母、宗親、好友、善知識，功德當然大得無法比喻。這些聽到他說《法華經》的人也生起隨喜心，照著第一個人所說的《法華經》，隨喜轉教他人，他人聞已，又亦隨喜轉教他人。就像這個樣子，輾轉地到了第五十個人。
這第五十個人的隨喜功德，也是極多極大；若是比較來說，有四百萬億阿僧祇世界的天道眾生，向一人乞求，而此一人對那些眾生凡有所欲，娛樂之具，全數給與。「是大施主，行如是布施」經「八十年」，然後用佛法訓導，「集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得」小乘的初果、二果、三果、四果「阿羅漢道，盡諸有漏，具八解脫」。此人功德尚「不如是第五十人，聞法華經一偈，隨喜功德，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻，所不能知。」何況有人能於法華盛會一開頭，聞即隨喜者，這種功德所致的福報，又比第五十人的隨喜者，大得太多，是有無量無邊阿僧祇數，根本無從可比。
「若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受。緣是功德，轉身所生，得好上妙，象馬車乘，珍寶輦輿及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。若復有人，語餘人言：有經名法華，可共往聽，即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩，共生一處，利根智慧，百千萬世，終不瘖瘂……人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。阿逸多！汝且觀是，勸於一人，令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀、誦，而於大眾，為人分別，如說修行。」
前段經文是說明聞經隨喜轉教他人的功德，這段經文則說明三點：1.為了《法華經》前往僧坊，不論是坐是立，乃至須臾之間聽受經法，以此功德，轉生即得上妙交通工具，及天宮的果報。2.若是在講《法華經》處坐著聽講，見有人來，你能勸他坐聽，或分你的半座令他坐，以此功德，轉生則得帝釋座、梵王座、轉輪聖王座。3.若你已知，而告知他人：有一部《法華經》，勸他一同前往，斯人受教，乃至僅於須臾之間得聞，以此功德，轉生即與得陀羅尼的總持菩薩們共生一處，智慧利根，無有諸病，身不殘缺，人相具足。
僅勸一人前往聽經，就有如此殊勝功德，何況能夠一心聽說、讀、誦，而於大眾之中，為之廣說分別，並且自己也能如說修行的功德，當然是無量無邊，不可以算數譬喻所及了。
「乘天宮」，是飛行自在、隨心而往的豪華交通工具，今天大型航空客機的特等艙座，庶可比擬而遠遜於彼。
「帝釋」是欲界第二天，又名三十三天或忉利天的天王，梵名釋提桓因，是梵文śakra-devānām indra的簡譯，位於須彌山頂，有三十三宮殿，故稱三十三天，天主略稱為帝釋。《請觀音經疏闡義鈔》卷四云：「梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓也，此翻為能，提婆天也，因達羅帝也，正云能天帝。」依據《雜阿含經》卷四十第一一○六經所介紹的三十三天天主天帝釋，共有八個異名：釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、舍脂鉢低、千眼、因提利。都是由於各種因緣而得不同的異名，例如在經律中常以憍尸迦稱呼帝釋天，那是因為他本為人時，屬於憍尸迦族姓。通常多稱帝釋或釋提桓因。
「梵王」即是大梵天王，是色界初禪天天主，又稱大梵王，《法華經》〈方便品〉及〈隨喜品〉均稱梵王。大梵王宮的狀況，則如《俱舍論》卷八云：「於梵輔天處，有高臺閣名大梵天，一主所居，非有別地，如尊處座，四眾圍繞。」《法華經•序品》則有云：「娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等」，是說，此娑婆世界的造物主梵天王，名為尸棄大梵，另名光明大梵。其實，梵天Brahma-devā是指色界初禪天，由於此天已離欲界淫欲，寂靜清淨，故名為梵。
在此初禪天中又分三天：1.梵眾天，是民。2.梵輔天，是臣。3.大梵天，是君主。通常所稱的梵天，往往僅指大梵天王，名為尸棄śikhin，因其篤信佛法，每遇有佛出世，必來最初請轉法輪；又常侍佛右側，手持白拂。此與印度外道所信的大梵天，乃名同而實異。佛教的梵王居於初禪與二禪間的禪定位，例如《俱舍論疏》卷八有云：「由彼獲得中間定故，最初生故，最初沒故，威德等勝故，名為大。」
「轉輪聖王」梵名遮迦越羅cakra-vartin-rājā，印度古傳說中，此王即位時，感得天降輪寶，轉其輪寶降伏四方，故名轉輪王，又因由輪寶前導飛行空中，其輪寶降伏四方，故名轉輪王，又因由輪寶前導飛行空中，故稱飛行皇帝。輪寶有金、銀、銅、鐵四種，鐵輪王伏南瞻部洲的一洲，銅輪王治東及南之二洲，銀輪王轄東西南之三洲，金輪王統領天下南北東西的四大部洲。於增劫人壽二萬歲至八萬歲間，轉輪王出世；於減劫人壽自無量歲至八萬歲間，轉輪王出世。王具三十二種大人相。
「陀羅尼菩薩」，請參閱本經〈分別功德品〉對「聞持陀羅尼」及「旋陀羅尼」的說明。
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