|
絕妙說法：法華經講要 聖嚴法師著
下編本門 -- 二七、妙莊嚴王本事品──修法華經，當得作佛
二七、妙莊嚴王本事品──修法華經，當得作佛
此品名為〈妙莊嚴王本事品〉，其實共有四位菩薩的本事：1.華德菩薩即是過去的妙莊嚴王。2.光照莊嚴相菩薩即是過去王夫人淨德。3.藥王及4.藥上二菩薩即是過去妙莊王的二子淨藏及淨眼。
故事發生的時間，是在雲雷音宿王華智如來之世，淨藏及淨眼二子本來就是「久修菩薩所行之道」的「法王子」，母親淨德亦是信奉佛法者，唯父王信受外道的婆羅門法，深著邪見。二子以種種神變，感動其父，棄邪歸正，而成現在的華德菩薩。
此品中的藥王菩薩，已是第四度出現在《法華經》中，第一次在〈法師品〉，第二次在〈藥王菩薩本事品〉，第三次在〈陀羅尼品〉；華德菩薩也曾於〈妙音菩薩品〉中出現；而雲雷音宿王華智佛，正好與〈妙音菩薩品〉中，雲雷音王佛及淨華宿王智佛的兩尊佛名相加減的巧合，當然也不必認為是同一尊佛。
「爾時佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名憙見，彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。」
這首段經文介紹了此品的四位主要人物，以及他們出現於何佛之時、國土何名。
「是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂（六波羅蜜），慈悲喜捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。」
淨藏及淨眼兩位王子，是久修菩薩道的菩薩行者，所修法門包括六波羅蜜、四梵行、乃至三十七道品，也就是所有一切菩薩應修、應行的法門，都已修行很久了。
六波羅蜜即是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。慈悲喜捨，為四梵行。三十七品助道法，共有三十七項，分作七類，依序為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，是修持解脫道的根本法門，菩薩法若無解脫法的基礎，就可能僅有菩薩道之虛名而無菩薩行之實質。
「爾時彼佛，欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子，到其母所，合十指爪掌，白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近，供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。」
這段經文是說，雲雷音宿王華智佛，為了引導妙莊嚴王信奉佛法，並且悲愍一切眾生，而說《法華經》。淨藏、淨眼則赴其母處，請母同赴法筵。
「母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。淨藏淨眼合十指爪掌，白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。於是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹，現種種神變。」
這段經文在母子三人的對話中，說明妙莊嚴王是邪見婆羅門的信徒。母勸其子當念父，為現神變，使得其父見到神變，生起清淨的信心，便可全家同往佛所聽聞《法華經》了。此二王子便受母教，上涌虛空，高七多羅樹，現種種神變。
此處的「七多羅樹」究有多高？《玄應音義》卷二有云：「多羅」（tārā），按西域記云：其樹形如椶櫚，極高者七、八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之，東印度界，其樹最多。」七多羅樹的高度，正好可用肉眼看得清楚的空中。
本品的神變共舉出十四種：
「於虛空中，行、住、坐、臥，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大，於空中滅忽然在地，入地如水，履水如地，現如是等種種神變，令其父王心淨信解。」
此段經文舉出十四神變，另於經律中常見的有十八神變，即是加上了右脇出水、左脇出火、左脇出水、右脇出火。此種神變，屬於六神通之中的神足通。
神變其實有三大類：1.說法神變，如來以無礙之大智，為諸眾生說法，應知善惡業因及善惡果報。2.教誡神變，如來對諸弟子教誡：是法應作，是法不應作，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得菩薩乘。3.神通神變，如來及諸聖者，為了調伏憍慢眾生而現種種神通。此處二位王子的十四種神變，應屬於第三類。在阿含部及律部中記載了許多阿羅漢，為了調伏憍慢的人，現十八神變，故未必要到成佛之後始有神變的能力。
「時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰？」「我今亦欲見汝等師，可供俱往。」
一般凡夫，不論有多憍慢，見到神變的威力，便會生起信服的心來；這是在不得已時的一種方便，在尋常狀況下，就是世尊也不會輕易使用神變。
「於是二子白父母言：善哉！父母，願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養，所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，當聽我等，令得出家。」
此段經文是說，妙莊嚴王願意同往佛所聽法，二位王子即向父母提出「佛難得值」遇，如盲龜值浮木孔，此喻已在前面講過；也像優曇鉢羅華（udumbara），三千年方一現；現在金輪王出世亦是那樣的難得，所以要求讓他二人隨佛出家。
其實，淨眼菩薩已久通達「法華三昧」，淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達「離諸惡趣三昧」，其母已「得諸佛集三昧」，此時也使妙莊嚴王後宮八萬四千人，「皆悉堪任受持是法華經」。
「於是妙莊嚴王，與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇女眷屬俱，其王二子，與四萬二千人俱，一時共詣佛所。」「爾時彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千，以散佛上。」「時雲雷音宿王華智佛，告四眾言：汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。」「其王即時以國付弟，與夫人二子，并諸眷屬，於佛法中，出家修道，王出家已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經。」
妙莊嚴王既歸信佛法，並也允許二子出家，便與群臣及其眷屬、夫人及其後宮彩女眷屬、二位王子及其相隨的人員，一齊到了雲雷音宿王華智佛前，聞法、供養之後，雲雷音宿王華智佛便向四眾宣告，此王應於彼佛法中出家修道，並予授記：「當來作佛」。妙莊嚴王隨即以國家的王位付託於弟，全家四人及其眷屬等，都隨彼佛出家。後歷八萬四千歲，精進修行此《法華經》。此時妙莊嚴王已知二子是善知識，為發起王之宿世善根而生其家，以神變轉其邪心。
「爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：『大王！汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所，受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。』」
這段經文是說，雲雷音宿王華智佛告知妙莊嚴王，他的兩位王子淨藏與淨眼，曾於過去，供養了六十五百千萬億那由他恆河沙數諸佛，親近諸佛、恭敬諸佛，於彼諸佛座前聽聞受持了《法華經》。他們兩位菩薩為什麼要這樣修行呢？就是為了慈愍邪見如妙莊嚴王那般信奉外道的眾生，使之住於佛法的正見。
《法華經》中常常以兩個名詞連用，來形容數目之龐大，即是「那由他恆河沙」。恆河是印度主要河流，源遠流長，河中之沙極小極細，即使一握之量，已難數清，何況整條河流的全部沙數，何況是無量百千萬億的恆河沙數。其實凡有物質，就有數量，只是無法以人類的知識數得出來。
至於「那由他」，梵語nayuta是個大數，譯作「億」，但是漢地諸家解釋，頗有不同，略有十萬、百萬、千萬的三等，《本行集經》卷十二云：「那由他，隋數千億。」該經由隋代闍那崛多譯成漢文，故即以「隋」代表中國。
妙莊嚴王因而讚歎佛已，「復白佛言：世尊！未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心。說是語已，禮佛而出。」
妙莊嚴王聽了雲雷音宿王華智佛的告知，他的兩位王子，不是普通人，而是已經親近供養了無量無數諸佛，並在彼諸佛所受持了《法華經》的菩薩，是為慈愍邪見眾生，令住正法，而生於其家。所以使王覺悟到佛法成就了如此不可思議功德，從今日之後，他不會再生邪見憍慢等諸種惡心了。說畢他便禮佛而退。
本品三次提及「邪見」，一次提及「邪心」，都是指的妙莊嚴王原來信受的外道婆羅門法。《法華經•方便品》的解釋是「入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。」也就是說，當時的印度，以著有著無為中心，共有六十二種，稱為六十二見，都是邪見。
《長阿含經》卷十四之〈梵動經〉有云：「諸有沙門婆羅門，於本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，……盡入十八見中。」「諸有沙門婆羅門，於末劫末見，無數種種，隨意所說，彼盡入四十四見中。」十八見加四十四見，即是六十二見。其所謂本劫是過去時，本見是於彼之過去起常見；其所謂末劫是未來時，末見是於未來世起斷見。
本劫本見的十八種，是四種常論，四種亦常亦無常論，四種邊無邊論，另四為種種論；末劫末見的四十四種，是有想論十六種，無想論八種，非有想非無想論八種，斷滅論七種，現在泥洹論五種。
為何沙門婆羅門著有著無，執常執斷？因為沙門是當時外道之中有出家的教團，稱為沙門團，及婆羅門教的修道者們，都會有人具有若深若淺的宗教經驗，有的是從禪定中能見過去世及末來世中事，有的則是本從天上下生人間，尚能憶及過去世、見及未來世，這就出現了本劫本見、末劫末見的執著。
對於過去曾經存在，是神通記憶，歷歷在目，故易起本來永恆的常見；若著重未來，因為尚未發生，不能見到什麼，故易起斷見。這都是以梵名薩迦耶見（satkāya-dṛṣti）的身見為主，而起我及我所見，推及過去的我及我所、推及未來的我及我所，便衍生出六十二見。均為根本煩惱「惡見──不正見」的延伸，總名之為邪見。
「佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是；其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是，哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生；其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是，是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德……若有人，識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民，亦應禮拜。」
這是此品經文的總結，釋迦世尊告知靈山法華會上的一切大眾：大家知道嗎？本品的主人翁妙莊嚴王，不是別人，正是現在世尊座前的華德菩薩。當時的淨德夫人，就是如今世尊座前的光照莊嚴相菩薩，為了哀愍妙莊嚴王墮於邪見，以及救度相關的眷屬群，所以生在彼王國中，作為國王的夫人。當時的兩位王子淨藏及淨眼，即是現在佛前的藥王及藥上兩位菩薩；他們有大功德，若有人識得此二菩薩之名者，世間的一切諸天人民，也都應該禮拜此人。
本品之中，六度提及演說《法華經》及聞持《法華經》，一度提及通達法華三昧，故其內容雖在介紹妙莊嚴王本事，而其宗旨仍在於鼓勵讚歎流通此《妙法蓮華經》的功德。
|
