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佛說八大人覺經講記 自立法師講述
丁、解釋經文—正宗分—布施平等覺
6、布施平等覺
第六覺知︰貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
「貧苦多怨」，貧，就是貧窮，財物缺乏。苦，就是困苦，饑寒逼迫。多怨，很多的埋怨、怨恨。沒有錢，缺少物質，衣食不周，吃的、穿的、住的，都不能依著我們的理想，得到滿足，而引生了許多的痛苦。換句話說，在物質上非常貧乏，精神上就有一種逼迫的痛苦。
《金色王經》說︰「何法名為苦？所謂貧窮是。何苦最為重？所謂貧窮苦。死苦與貧苦，二苦等無異；寧當受死苦，不用貧窮生。」
這幾句話，正說明了貧苦的意思。什麼叫做苦？一個貧窮的人是最痛苦的。世界上的痛苦有很多種，但這許多痛苦當中，那一種是最嚴重的呢？貧窮苦最為嚴重。再說，人生幾十年，死也是很痛苦的，當我們一口氣不來，好像螃蟹掉落滾湯裏面那樣痛苦。但是，死與貧窮這兩種痛苦比較起來，是沒有差別的，縱然死的時候很難受，但當一個人窮到三餐不繼，真是生不如死呀！所謂「一錢逼死英雄漢」，當英雄在窮途末路，兩袖清風，窮困潦倒的日子，是最使人受不了的，所以寧可死掉，也不要活受罪。
從上面這段經文，我們可以知道，貧苦是多麼難受。
《昔時賢文》說︰「貧居鬧市無人識，富在深山有遠親。」這兩句話，可以說是現實人際關係的寫照。窮苦人家，一文不名，雖然居住在熱鬧的城市中，大家都不認識你，縱然過去相識的，也因你貧困，遇見了怕打招呼會找他麻煩（幫忙），就當作不相識的陌生人，可見窮苦的時候，大家都看你不上眼，離得遠遠的，沒有人敢來接近你。相反的，有錢人家，即使住在深山裏面，每天仍然高朋滿座，親戚朋友滿天下，不論是婚喪喜慶，大家都趕著來祝賀、憑弔。人之常情，本來就這樣，大家都是「錦上添花」，是很少人會「雪中送炭」的。
因此，《論語》說︰「貧而無怨難！」一個人在貧困的情形之下，能夠安於貧苦，不怨歎境遇不好，實在很不容易做到的。
人，由於貧苦，往往多怨，正如俗語說的︰「怨天尤人」，尤，也是怨的意思。一般窮得活不下去的人，真是太難受了，就會引起好多的仇恨，如︰對上怨天──好像信佛的人，他非常虔誠，所作所為都循規蹈矩，但是經濟太差了，甚至於連三餐都不能維持，就會怨歎自己的命怎麼這樣苦，有的還認為學佛以後，生活反而不如過去，而怨佛菩薩沒有保佑。有的善友，曾經發心持六齋、十齋或長齋，然而處在苦境當中，認為沒有感應，對信仰就產生動搖，就退心開葷了，這是怨恨佛菩薩沒有加被。也有的埋怨老天爺好像沒有長眼睛似的，人家喪盡了天良，生活卻過得很好，我們安分守己，反而沒有獲得上天的照顧，太沒有天理了！這就是怨天。
尤人，埋怨人際關係，對外，親戚朋友，對內，家庭的眷屬，都是埋怨的對象。比如，做兒女的，生活不好，怨歎父母無福，沒有留下產業給他，不然，他就不必過窮日子受苦了。夫妻之間，有時候事業不如意，丈夫也會責怪妻子無能，沒有協助他。或者怨恨兄弟姐妹不跟他合作，不肯助他一臂之力。還有，親戚朋友沒有照顧他，不肯提拔他，才會搞成這樣潦倒、貧苦。多方面的怨恨別人，就是怨天尤人了。
「橫結惡緣」，佛法提倡多結人緣，我們活在世界上，大家能夠常常見面、在一起，是一種緣，有緣，千里就來相會了，要是無緣，見面也不相識的。不過，結緣應當結善緣，絕不是結惡緣。橫結，橫是對縱而講，就是不應該這樣的。我們本來應該跟人家結善緣，反而結了惡緣，叫橫結惡緣。
一個人由於貧窮所困，心中怨恨難平，造了好多的口業，跟一切有關係的人都結了惡緣，在家裏，父子變成怨家，恩愛夫妻反目，各奔東西，兄弟鬩牆，甚至於六親不認，這樣，就跟大家結了很深的惡緣。
「菩薩布施」，貧苦多怨，橫結惡緣，是一般凡夫的常情，世間相本來就如此，可是菩薩就不同了，菩薩明瞭因果的道理，知道今天這樣貧窮，是前世沒有種福、布施的果報，要改造貧苦、惡劣的環境，必須多布施種福田，將來才會脫離貧窮苦。
談到布施，有三種︰一、財施、二、法施、三、無畏施。
一、財施︰又分為外財施、內財施和內外財施。
1、外財施︰金銀財寶、田園、房屋、生意等一切身外之物，叫外財。菩薩盡量以物質資助人家，就是外財施。
2、內財施︰內就是自己身體以內的一切，所謂頭目髓腦、手腳四肢……都是內財。菩薩為了救度眾生，在必要的時候，即使捨身布施，也在所不惜。好像釋尊在因地中「割肉餵鷹」、「捨身救虎」，以身體作為布施，就是內財施。
在佛經裏，有這麼一個故事，說釋迦佛在過去無量劫中，曾經做了國王，稱為尸毗王，他的國土非常寬廣，人民眾多，物產富庶。尸毗王是位英明的國君，他愛民如子，提倡和平，深深受到老百姓的愛戴擁護。據說當時有四萬四千個小國，都來歸順他，成為他的附屬國，可見他的權威是多麼大呀！說到他後宮的嬪妃，那可多了，有兩萬人專門侍候他，他有五百個太子。
尸毗王是位仁王，慈悲心重，發願不論任何眾生，遭受苦難的時候，需要他幫忙的話，他一定會讓人家滿願的。
兩個天神知道了，對尸毗王發了這麼大的菩提心，似乎有點懷疑，就要考驗他，於是一個變成鴿子，一個變成老鷹，飛進皇宮去。
尸毗王正坐在寶座上，鴿子一飛進去，拼命地向國王的腋下鑽進去躲藏。接著，老鷹也追了進來。
據傳說，古時候連鳥兒都會講話的，所以老鷹對國王說︰
「大王，你趕快把鴿子給我吧！牠是我的午餐，我已經餓了很多天，今天好不容易才看到牠，現在牠逃到你這兒來，請你交給我吧！」
「不可能！我曾經發過願，只要任何生命受到威脅的時候，我一定要幫助他的。這鴿子既然來要我保護牠，我怎麼可以把牠給你呢？」尸毗王拒絕了。
可是，垂手可得的食物，老鷹哪裏肯輕易地放棄呢，牠說︰
「好！你這個願發得好！但是你有沒有想到，你救了牠一條命，而我的這一條命呢？這是我的一頓午餐，現在你救了牠，我豈不是要餓死了？你講慈悲，也應該平等呀！難道你救了牠，卻讓我餓死，這樣的慈悲，算平等嗎？」
這話有道理，尸毗王想了一會，說︰
「你無非是要吃鴿子的肉，好吧！我用其他的肉給你吃好啦！」
「可以！不過你要知道，那種早已經切好放在一邊的肉，我是不吃的，我要吃剛屠宰好，鮮血淋淋的，那樣的肉才有滋養，我要吃的，就是那種肉，你可以和我交換嗎？」
這的確是個難題，尸毗王想︰以其他的生命來和牠交換，免不了要殺生害命，這也不是我的原意。於是說︰
「好吧！就以我自己的肉來換吧！」
尸毗王立刻拿了一把刀，向著自己的大腿，就要把肉割下。
老鷹又說︰「大王，你慢一點，先把條件講好才做。」
還有條件？尸毗王不禁一怔。只聽老鷹慢條斯理地說︰
「大王，你要給我肉吃，並不是隨便割了點給我就算了。我們是公平交易，這隻鴿子有多重，你就割多少肉給我，對嗎？」
尸毗王心想，鴿子有多少重量？滿口答應了，同時，叫侍衛去拿了一個天平來，把鴿子放在天平的一邊，他就割下一塊肉放在另一端，但是，奇怪得很，無論他怎樣割，怎樣增加，兩邊的重量總是不能平衡，鴿子老是比較重。國王眼看自己四肢的肉都割下了，天平的一端還是翹在上面，最後，就把自己整個身體都吊到秤上。這麼一吊，秤就掉下來，他人也昏了過去。
過了一陣子，尸毗王才甦醒。老鷹說︰
「大王，現在你應該後悔啦？」
「不！是我發心要這樣做的，即使死了，也不會後悔的！」
「何以見得？」
「你不相信嗎？事實可以證明，我要是怨恨、後悔的話，我的身體就不能復元；假如我是真正發菩提心，為了實行慈悲而救鴿子，我的身體很快就會恢復的！」
果然，不到一刻的工夫，尸毗王的身體恢復原狀了，真是不可思議！
兩個天神看見了，非常受感動，馬上現出了原形，說︰
「今天我們實在冒犯了大王，為了考驗大王，才搞了這一齣鬧劇。大王，你實在了不起，將來一定會成佛的！」
這就是釋迦牟尼佛在因地中，行菩薩道「割肉喂鷹」的故事。
釋尊修了三大阿僧祗劫，捨身的事情並不是只有這一次，還有「捨身救虎」的故事，也是非常感人的。
在過去無量劫中，釋迦佛也是生長在王家，父親是國王，他上面有二位哥哥，他是三王子。有一天，國王率領了三位王子到森林中遠足，欣賞風景。誰知突然在深山懸崖的地方，看見一隻身體很瘦的母老虎躺在那兒，牠旁邊還有七隻小老虎。
大王子看了以後，說︰「實在太可憐了，似乎就要餓死，我們有什麼方法可以救牠們呢？」
二王子也說︰「的確太可憐了，我們應該想個辦法把牠們救活啊！」
大家想來想去，仍然一籌莫展，見了這情景，又覺得於心不忍，就隨著國王到其他的地方走走。這時候，三王子獨自留下，他心想︰要是母老虎死了，七條小生命也是要餓死的，要救牠們，唯一的辦法，只有我自己犧牲了！
三王子也是發菩薩心的，一想到就馬上付諸行動，就從懸崖跳下去，把身體布施給老虎吃。
可是，母老虎躺在地上，已經奄奄一息，連動的力量也沒有了，哪裏還能夠吃他。三王子就找了尖銳的樹枝，把自己身上的血刺出來，讓母老虎先吸了他的鮮血，有了力氣，才把他吃下去。
後來，國王及兩位王子，由於找不到三王子，再轉回來看看，只見地上多了一堆白骨，而樹枝上，竟掛著三王子的衣服，知道三王子捨身救虎，非常感動，當時，父子三人也都發願行菩薩道救度眾生。
釋迦牟尼佛本來應該在彌勒菩薩之後成佛的，由於他屢次捨身救護眾生，所以比彌勒菩薩還要早成佛，成為我們的教主，而彌勒菩薩卻是「當來下生」，以後才來成佛的。
3、內外施︰丈夫是一家之主，妻子是丈夫的眷屬，也可以說是丈夫的身外之物，以丈夫為本位來講，妻子是丈夫的內外財。釋迦佛在過去生中，為善施太子時，不但把國庫中一切財寶拿出來布施，連自己的妻子也施捨出去，因而感動了天神，非常稱讚他。
二、法施︰以佛法教導眾生，使他們聽了以後，對佛法有興趣去研究、修持，因而得度，就是法施。推而廣之，對於世間普通的知識、技術，人家需要我們幫助的時候，把我們所知道的，毫不保留地儘量傳授。中國人向來有個古老的觀念，有什麼秘方、祖傳的，都是秘而不傳。但是做菩薩的，卻是大公無私，盡其所有，貢獻出來。當然，菩薩所了解的佛法，更要教導別人，讓人家離苦得樂，這就是法施。
三、無畏施︰有兩種意義。（1）給予精神力量︰行菩薩道的人，不存著殺害的念頭，而是以慈悲心為出發，和顏悅色地對待人家，使一切眾生都感到非常親切，沒有畏懼心，也就是給予眾生一種安全感，在精神上得到很大的支持。（2）給予精神慰藉︰別人受到精神威脅，在痛苦、恐怖當中，能夠開導他，使他遠離恐怖，精神上得到安慰，就叫無畏施。觀世音菩薩另外有一個名稱叫「施無畏」，就是給予眾生無畏布施而得名的。
三種布施中，應該特別強調法布施。大家所熟悉的《金剛經》，對法施的估價是︰
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
佛告訴須菩提，假使三千大千世界的當中，有這麼一個人，把金銀等七寶堆積起來，像須彌山王這樣大，用它來布施，這種功德真是太大了。不過，假使另外有一個人，把這部《金剛般若波羅密經》，講給人家聽，不要說是講全部，只要把其中的四句、一首偈子，教導人家受持、讀誦，為人家解說，這與前面以七寶布施的福德比較起來，簡直是霄壤之別，以七寶布施，百分都比不上法施的一分，就算是百千萬億分，甚至於用什麼樣的數學、譬喻，都不能相比的，換句話說，以法布施的功德最大，不是世間眾多的物質布施所能比較的。
《華嚴經•普賢行願品》普賢菩薩的十大行願中，講到供養，說︰「諸供養中，法供養最。」所有的供養當中，用法寶來供養，功德是最大的，為什麼？物質布施只能夠免除人家一時的饑寒之苦，但是以佛法布施，能夠為人指出光明的大道，永遠脫離生死輪迴，到達涅槃的彼岸，所以法供養功德是最大的。
《菩薩優婆塞五戒威儀經》中說︰「有求法者，乃至不為說於一偈，名菩薩波羅夷罪！」
受持菩薩戒的人，要是有一個人來向你請教佛法，即使是請講一首偈頌，而你吝法，不肯為他解說的話，就有罪過，犯了波羅夷罪。波羅夷罪就是棄罪，因為菩薩必須上求下化，既然不能以法布施，怎麼能夠下化眾生呢？因此，被棄於菩薩行列之外，不能做菩薩，叫波羅夷罪。
不僅是菩薩要廣行布施，就是社會一般人士，也應該多行布施，培養樂善好施的美德。現在，我講一個〈三升豆〉的故事︰
宋朝時候，有一個窮書生叫蕭藹堂，由於家境貧困，沒有辦法上京赴考，求取功名，他就在鄰縣設了一個私塾，教授學生《三字經》、《百家姓》、《千字文》、〔五經〕、〔四書〕……等，當了私塾老師。
這位蕭夫子，不但學問好，醫術也很高明，平常除了授課之外，就為人家把脈看病，診金都是由病人隨意奉送，他從來不去計較，有時候，踫到貧病交加的人家，還布施藥品，因此，深受地方上人民的尊重。
他所教的學生，好多都取得功名，做了大官，其中有的就瞧不起他，但他也無所謂，依舊自在地教書、行醫。
這一年，正逢荒年，收成不好，老百姓普遍受到饑饉之苦，蕭夫子在外鄉設館授課，也是難以維持，他就把行李收拾好，帶著幾年來教書、行醫所儲存的七兩銀子回鄉。誰知道途中遇到一個婦人，抱了小孩哭哭啼啼地向河邊走去，這一來引起了他的注意，只見這婦人把小孩放在路邊，哭著說︰
「兒啊！媽媽對不起你，沒有能力養活你，希望有善人行好事，能夠把你抱回去，我實在是不得已啊！……」
說完，正準備投河自盡。
蕭夫子馬上高叫︰「大嫂！行不得！你不能這樣！千萬不要為了一時的饑困就想不開，要尋短見。」
婦人聽到有人叫她，停了下來，傷心地說︰「這位大哥，我實在是逼不得已呀！……」
說著，喉嚨早已咽住，淚珠也滾下來了。
蕭夫子生起了惻隱之心，溫和地說︰
「現在我身上有點銀子，你拿回去，可以維持一段日子，說不定以後還會有人幫你的忙！」
說完，把七兩銀子全部掏出來，交給婦人。
婦人看到蕭夫子如此熱心、慷慨幫助，非常感激，連忙跪下磕頭，才千恩萬謝地把銀子拿走。
蕭夫子回到家裏，太太看見了，非常高興，心想︰丈夫這一趟回家，一定帶了一筆銀子回來，啊！饑荒的問題可以解決了。於是，很歡喜地迎上前去。
「你回來啦！家裏糧食快要吃光了，這一下，你帶了錢回來，正好可以買米糧呀！」
「不瞞你說，我本來帶了七兩白銀回來，但在途中發生了一件事，我當時出於一片同情心，就整個送給人家，空著手回來。」
蕭夫子就把路上發生的事情一五一十地告訴太太。
太太聽了，心中頓時感到一陣惘然，恰似墮入海底深淵，說多沉重就有多沉重，既失望又埋怨地說︰
「原指望你回來可以解決生計，誰知你只顧到別人，就沒想到自己。別人饑得要死，有你可以救她，你將來餓死了，誰來同情你呀？」
話雖然是這樣講，畢究他們夫妻的感情一向是很好的，何況銀子已經給了人家，還有什麼辦法？在這種情形之下，太太埋怨歸埋怨，也是無可奈何，只是憂傷地說︰
「幸虧我們家裏還有三升豆，可以維持幾天，也只好吃一天算一天！」
就在這時候，鄰居一個老伯伯走了進來，打招呼道︰
「蕭夫子你回來啦！好久沒有看到你，你好呀！」
先是寒喧了一番，而後言歸正傳，說︰
「不幸逢到這荒年，大家都沒有飯吃，你也許帶了好多錢回家，請幫忙一點，好嗎？」
「遇到這年頭，有錢的話，我當然可以幫助你，可是現在，我自己也是兩袖清風呀！」
蕭夫子嘆了一口氣，把實際的情形告訴老伯伯，可是也實在不忍心睜著眼睛看老人家挨餓，於是說︰
「這樣吧！我家裏還有三升豆，分給你一半好啦！」
家裏僅有的一點糧食，又要分一半給人家，太太聽了，簡直氣得講不出話來，只是狠狠地瞪了丈夫一眼。
蕭夫子裝作沒有看見，溫和地對太太說︰
「現在還是幫助人家吧！我們假如該死的話，三升豆最多吃三、五天，最後也難逃一死，要是命不該絕，說不定有人會來幫忙的，眼下老伯伯已經沒有飯吃了，我們怎能見死不救？」
蕭夫子就走進房裏，把三升豆分了一半給鄰居的老伯伯。
把老人家打發走後，太太就賭氣進入房中，不再睬他。蕭夫子獨自一人，默默地在廳堂踱來踱去，心中感到非常煩悶，倒不是為了自己沒飯吃，只是感到不知道應該怎麼樣安慰太太才好。走著走著，他的靈感突然來了，就題了一首詩在牆壁上︰
斷食明朝且覆簞，自憐馮鋏向誰彈？
臥房剩有三升豆，分與鄰翁一半餐。
意思是︰我回來以後，家裏已經沒有糧食，明天就要斷炊了，放食物的籃子，必須把它翻過來。我自己可憐自己，想起戰國時代的孟嘗君，養了三千食客，都是了不起的人物，其中有一個叫馮諼的，本來是個窮光蛋，帶了一把鋏（劍）來投奔孟嘗君，感覺到待遇不好，就彈鋏說︰「長鋏歸來乎！食無魚。」──長劍呀！我們回家吧，這裏飯是有得吃，但沒有魚。
旁邊的人告訴孟嘗君︰
「馮諼吃得不開心，說是缺少魚，真是不知足！」
「好吧，明天煮魚給他吃吧！」孟嘗君說。
過了幾天，馮諼又彈鋏說︰「長鋏歸來乎！出無車。」──長劍呀！我們出門沒有車子坐，還是回去吧！
孟嘗君知道了，就給他車子坐。
不久，馮諼又彈鋏說︰「長鋏歸來乎！無以為家。」──長劍呀！我們回家吧，我現在雖然住得好，有飯吃，可是老母親還健在，也沒有安家費，有什麼意思呢，不如回去吧！
孟嘗君又一次滿足了他的要求。
蕭夫子認為當初馮諼可以彈鋏，有孟嘗君供給他的需求，滿足他的欲望，藉此感歎自己的境遇，縱然有鋏，向誰彈呀！既沒有人欣賞，更沒有人來幫忙啊！我房裏剩下的三升豆，正好鄰居的老伯伯來向我求助，他已經餓得要命，就分一半給他。
蕭夫子把詩寫好，邊走邊吟，這時，太太已經把豆子煮熟，端出來給他吃。
他安慰太太︰「天無絕人之路，我們存著一點慈悲心，說不定感動天地神祗，明天可能日子過得更好！」
真是不可思議，果然，第二天，鄰村的一個大富翁得了膈食病，飯吞不下去，一吃東西就會吐出來，請了很多醫生都治療不好，聽說蕭夫子回家了，趕快派轎子，請他去看病。
蕭夫子真是妙手回春，富翁一吃了他的藥，病就好了，於是拿了一百兩黃金向他致謝。這樣，他不但自己的生活有了著落，同時也拿這筆錢去賑濟貧困，整個村莊的人都讚譽他是大善人。
蕭夫子因為積下了陰德，第二年他太太生了個又白又胖的男孩，而他們的家境也逐漸轉好。兒子在蕭夫子的悉心調教之下，長大後中了狀元，家道更加興旺了。
這故事說明「布施得大福」，蕭夫子在窮困當中，能夠捨己助人，所以他得到的福報，也是不可限量的。
在《四十二章經》中，提到人生有二十難，第一個就是「貧窮布施難」，有錢人家幫助別人，算不了什麼，可是自己處在貧困的環境當中，卻不顧及自己的生活，而去拯救人家，像蕭夫子貧窮而能布施，是最難得的。
佛教中也有個〈賣窮的故事〉︰佛有一位弟子叫迦旃延尊者，有一天出去托缽，走到河邊，看到一個婦人在那兒哭哭啼啼的，要去投河自盡，當時迦旃延就對她說︰
「你為什麼這樣想不開呢？」
「師父，你不知道，我從小就沒有父母，被賣給一戶有錢人家當女婢，一天到晚挨打受罵，真是生不如死！」
「你不可自尋短見，人身是很難得的，死了豈不是太可惜！」迦旃延勸慰道：「你是因為窮困而想不開，其實，還是有辦法解決問題的，我們有了窮苦，就要把貧窮賣掉呀！」
「貧窮還可以賣嗎？」老婦人感到有點驚奇。
「當然可以！」
「誰肯買呢？」
「我買呀！」
迦旃延尊者熱心地為她開示︰
「我們窮苦的原因是前世沒有布施，要賣窮，必須布施。你能夠布施，貧窮就可以賣出去了！」
「對呀！你講得很有道理。」婦人神色暗然，喪氣地說，「可是我現在窮得要命，拿什麼來布施呢？」
「布施不一定要好多錢，你只要誠意、發心，什麼都可以布施的。現在，你去拿一缽水來給我，就是布施了！」
婦人聽了這話，去盛了一缽水，恭恭敬敬地奉給迦旃延。
迦旃延接過水，讚歎說︰
「你布施我這缽水，功德是很大的。」
這故事說明了要賣窮，就應該布施，布施不一定是用金錢，我們能夠盡我們的本分，在我們能力所辦得到的，幫助人家，就是布施。
佛經中講布施，有兩個原則，一個是捨，一個是利。我們布施人家，要讓人家得到利益，假使所施的東西，是損害人的，比如把嗎啡、毒品給人家，就不可說是布施了，這是第一個原則。第二個原則要有捨心，就是說我們幫人家忙，布施人家，事情過後就算了，不要老是記在心頭，不然，就失去了布施的意義！
佛法說到布施，最高的境界叫三輪體空，首先，沒有布施的我，雖然我布施、幫助你，但是「四大苦空，五陰無我」，所以，沒有一個實在布施的我，也沒有受施的人，甚至於人我之間，也沒有受施的東西，假使布施能夠忘了我、人、物這三樣，就稱為三輪體空。
《金剛經》也說︰「菩薩於法，應無所住行於布施。」「應無所住」的意思，就是行菩薩道的人，布施的話，不要執著，執著固然有功德，但這功德是很小的。而菩薩布施，能夠三輪體空，不去執著布施之相，這是布施的最高境界。
「等念怨親」，一般世人幫助人家，往往要選擇對象、講條件，同我有關係的，我可以幫助他，那些跟我不相干的人，就對不起了。但是菩薩不是這樣的心態，他無論是對親人，或是毫不相識的人，甚至於仇人，都沒有分別心，不分親疏，一律平等布施，所以說是等念怨親。
「不念舊惡，不憎惡人」，菩薩對一切眾生，都以慈悲心為出發，所謂「無緣大慈、同體大悲」，過去人家對我有不利的，就不去把它掛在心上；對於過去的舊惡，不再去結怨；對現在為非作歹的人，也不憎恨他，這是菩薩的風度，菩薩行忍辱行，與人為善，為了感化過去的仇人和現在的壞人，不會跟他們計較，都會同情他們，慈悲地原諒他們的過失。
儒家說︰「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！」
一般人既不是聖人，也不是賢人，誰沒有過錯？雖然過去他曾經做了不好的事，但是能夠悔改自新的話就很好了，這種善是最大的。
佛經中也說︰「有罪當懺悔，懺悔則清淨。」
一個人犯了罪過沒有關係，有了罪過，只要能夠懺悔，過去的罪過就能夠消除，而獲得清淨。因此，菩薩對一切舊惡、惡人，都會原諒他，以忠恕之道、以大肚包容的心量對待他們，絕對不去憎恨過去的怨家仇敵。
發揮菩薩心腸而行布施，對所有的人一視同仁，幫助他們遠離痛苦，使他們得到快樂，才是佛弟子所應表現的慈悲精神，願大家互相勉勵，共同精進。
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