|
第十一章 施飯轉勝
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
上章說到我們自己沒有能力布施，看到人家布施，我們隨喜讚歎，也可以得到很大的福報，這就是隨喜功德。本章講的，是要自動行布施，列出了九種布施種「福田」的物件，較量布施功德的勝劣。
我們把供養布施，稱為種福田，福田有悲田、恩田和敬田三種，我簡單地解釋一下：
一、悲田：悲，就是慈悲，出於一片慈悲、同情心，好像看到貧苦人家，非常的可憐，沒有飯吃，沒有衣服穿，我們憐憫他、幫助他，稱為悲田。
二、恩田：這是對我們有恩惠的人，我們要報答他，在佛教的迴向偈有「上報四重恩」的句子，四恩就是國家、父母、師長、以及每一個眾生，對我們都有恩惠，我們要報答他們，這稱為恩田。
三、敬田：對有道德的人，我們生起崇敬心來供養他，這稱為敬田，好像供養三寶，就是屬於敬田了。
本章講施飯轉勝，是以「敬田」的立場，而作布施。
「佛言」，就是佛說。釋迦牟尼佛說，「飯惡人百，不如飯一善人」，飯，有兩種解釋：一個作為名詞解，好像我們每天三餐所吃的「飯」，是個名詞。另一個作為動詞來解釋，飯是以飲食去供養人家，是個動詞。惡人與善人，在第四章佛曾經告訴我們，「以十事為善，亦以十事為惡」，假如我們的身三、口四、意三，十種都做好的話，就是世間善行的善人（好的人），相反的，要是作惡的，就變成惡人了。這裏所說的善人與惡人，就是指行十善或十惡的兩種人。
「飯惡人百，不如飯一善人」，意思是說，我們用飲食，請一百個人吃一頓飯，不過，這些都是無惡不作的壞人，要知道，你供養的人數雖然很多，但是你這個功德就少了，抵不上供養一個行十善的人。也就是這一百個受你的布施供養，你幫助壞人，等於是助紂為虐，算是幫兇，所以功德就差了，倒不如供養一個好人還有功德。
「飯善人千，不如飯一持五戒者」，既然供養一百個做壞事的人不如供養一個好人，好吧！那我供養好人吧，供養一千個善人。目數雖然增加了十倍，但是比較起來，我們請一位修持五戒學佛的人吃飯，功德就比請這一千個善人還要大，為什麼？因為持五戒的人，已經具備了世間的正見，種了學佛成佛的正因，善行總會輾轉增上的，一般社會上的善人跟他比就差得遠了，善人雖然行善，這當中難免還會生起邪見的，另一方面，由於心念沒有堅固，今生未必能夠時時行善，下一輩子轉個面目，也未必能夠行善。
我再說明一下，所謂持五戒者，五戒，簡單地說，就是殺、盜、淫、妄、酒，這五種都禁止，不去犯它，稱為持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以說是做人的根本，儒家的五常：仁、義、禮、智、信，講的也就是五戒，只是名稱不一樣而已。不殺生就是仁慈，不偷盜就是義，不邪淫是很有禮節，不妄語，講話不會信口開河，就是有信用，不飲酒，一個持戒的人不會亂喝酒、吃麻醉品、吃喪失理智的東西，這都是做人的根本。
「不如飯一持五戒者」，要知道，學佛最基本的第一步是受三皈依，第二步就是要受持五戒。受持五戒，男居士稱為優婆塞，女居士稱為優婆夷。優婆塞、優婆夷，譯成中國話叫近事男、近事女，是專專親近、事奉三寶的在家弟子，所以，持五戒，正式進入佛門，已經受持清淨的戒律。何況，五戒是一切戒律的根本，通於在家與出家，是所有的佛弟子必須遵守的，所以供養持五戒的凡夫僧，或者在家居士，功德當然跟社會上沒有修行的善人大不一樣。
「飯五戒者萬，不如飯一須陀洹」，我們供養受持五戒的一萬個人，但是還不如去供養一位須陀洹。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，我在本經一開始的序分，已經解釋過了，這個地方，我再約略地把它提一下。就是說，我們供養受持五戒的一萬個人，不如供養一個已經證得初果，預入聖流的聖人的功德大，為什麼？入於預流聖果的人，已經瞭解佛法的義理，具足了世出世間的正見，而且確認了修行的方向與信心，堅決地去走他應該行走的道路，斷了很多煩惱。受三皈修五戒的，還沒有斷煩惱哩！
「飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含」，我們如果供養一百萬位證初果的須陀洹，不如供養一位消除業障，又減少了貪瞋癡，已證二果的斯陀含。再說「飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢」，供養一千萬斯陀含，不如供養一位把欲界的貪 癡都斷了的阿那含。供養一萬萬（一億）位阿那含，不如供養一位證了四果的阿羅漢，因為證四果已經把一切業障和煩惱全部斷盡了，到達無生、無學的地步，以小乘修學的階次來說，可說已經到了極盡的位置了。
從初果到四果，以十進位的增數加以比較供養功德的勝劣，這樣看起來，是不是供養阿羅漢就是最高最殊勝的了？還不！你「飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛」，辟支佛，是印度話，把他說完整，稱為辟支迦羅，翻成中國意思有兩個：緣覺和獨覺，兩者是有分別的。緣覺：這一種修行人，是生長在有佛住世的時代，他聽了佛講十二因緣的道理而覺悟了，所以稱為緣覺。獨覺：是出生在無佛的時代，佛滅度了，這一種修行人沒有佛的教化，他自己修行，春觀百花開，秋看黃葉落，從花開花謝的觀察中，覺悟了世間的無常相，所以稱為獨覺。雖然緣覺和獨覺所修持的方法不一樣，但是他們覺悟的境界是一樣的。
為什麼辟支佛比阿羅漢高一等呢？阿羅漢只是斷了煩惱，辟支佛不僅斷煩惱，連習氣也斷了，智慧又勝過阿羅漢，所以經文說我們飯十億的阿羅漢，還不如供養一位辟支佛。
「飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛」，首先，我們必須瞭解，佛教分為大小乘，小乘的境界，認為只有一個世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以稱為三世諸佛，這種境界就比較高超了。再說，辟支佛只能自覺，不能覺他，三世諸佛能夠以平等大悲心普度眾生，因此說你供養百億的辟支佛，還不如供養一位三世諸佛的功德大。
「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者」，在眾生界應化的三世諸佛，程度固然很高，但假如還執著有十方三世諸佛的話，修持依然沒有到家，所以說供養一千億的三世諸佛，還不如供養一個無念無住，又無修無證的人，供養這麼樣的人，功德是最大的。
什麼是無念無住無修無證呢？念，是思慮、心念，我們平常一個念頭接著一個念頭，不斷地生起。無念，是念而無念，雖然他是有念頭的，卻不隨著念頭轉，也就是不隨著思慮這個妄念去旋轉，因此，稱為無念。無住，住是執著、計較；無住，就是沒有執著。一般人對修持都有一種執著，但是到了無住的功夫，正如《金剛經》說的：「應無所住而生其心」，他雖然修持到家，並不認為自己修成功了，所以，稱為無住。無修與無證，一個是從因地來講，一個是從果位來說，就是證了這種果位的人，他也沒有感覺得在因地有修持，一級一級的，譬如說初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世諸佛，他沒有去計較修持的程度，也就沒有執著於修行的程式等次。無證，雖然證到最高的果位，他也沒有執著於他的境界已經達到頂點，最後，他感覺的，也是一無所得，所以，真正講起來，無證是無法可得的，一切眾生本來就具備了佛性，這個佛性，它的本身是空寂的，因此說是「念而無念，住無所住，修無所修，證無可證」，這是佛法中最高的境界，到了這種境界，才能夠達到無念無住無修無證的地步，這正是禪宗所指的最大徹大悟的無心道人，也可以說是已經圓證了大覺的聖位。換句話說，這就是佛陀了，證到了阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）了。所以，供養千億位三世諸佛，還不如供養這麼一位無心道人，這種功德是最大的！
說實在，不但在座的諸位，包括我在內，究竟什麼是無念無住無修無證的境界，我們沒有證到，說得舌敝唇焦，說得天花亂墜，也是說不清楚的，這必須親自去修證才能夠體會到。好像我們念書，念幼稚園的學生，你把小學的程度是怎麼樣的，告訴他，他也弄不清楚。大學生的課程，中學生也是搞不清楚的。同樣的，我們現在說修證、說果位，也是說不清楚的，我們只有瞭解到供養、布施，種福田，應該要選擇好的。但是話又說回來，我們學佛也不要這樣計較，雖然有九種不同等次的布施物件，但是真正初發心修布施供養、種福田，最好還是不要存著分別心，應當以平等心去做，功不唐捐，功德會存在的。
|
