古今寺廟巡禮

【類別:】經律淺輯

【篇名:】《勸發菩提心文淺釋宣化上人》02 正宗分一‧念佛重恩

勸發菩提心文淺釋【新版】　宣化上人主講

貳‧正宗分　一‧念佛重恩

正宗分

此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。

「此菩提心」：這菩提心就是說我們人這種求智慧的心。菩提就是覺道。覺道，就是對著不覺道。我們眾生就是不覺。若覺了，就會發菩提心；不覺就不會發菩提心。那麼這個「此菩提心」，就是說這個菩提心。「諸善中王」：它是無論你做什麼善事，也沒有發菩提心這個重要。那麼發菩提心，它一定要有一種因緣，所以說「必有因緣」。因，就是種的這個因；緣，就是幫助這個菩提心的助緣。因，就要種的正因；緣，要幫助這個正因來發展，所以「方得發起」。那麼因為什麼你要發菩提心呢？這有十種，「今言因緣。略有十種」：現在說這個因緣有十種。「何等為十」：十種因緣是什麼呢？

「一者」，就是「念佛重恩故」。我們眾生不知道佛對我們的慈悲喜捨這種恩。這種恩，是沒有法子可以形容的，說也說不完的，所以這是「重」，是最重最重的。你看，佛三祇修福慧，百劫種相好，他無非想要救度你我現前的眾生離苦得樂。所以他自己先以身示範來修行，經過種種的苦難，種種不能忍的，不能受的那種境界，所以佛的恩是最重的。

「二者念父母恩故」：那麼佛恩是不容易報，我們應該要發菩提心來報佛恩。父母對我們也是有恩的。父母生我們，懷胎十月，乳哺三年，然後教養我們長大，這個也是很不容易的。「三者念師長恩故」：第三的恩就是要念師長的恩。師，就是所有我們跟著學法，學智慧的一切老師。他對我們循循善誘，種種的教導，這種恩也是應該報的。

「四者念施主恩故」：施主就是護法。我們出家修道，這護法護持我們修道，這個恩也很重的。我們如果不發菩提心，所謂「三心不了水難消」，你要是不把三心掃去，你喝施主布施一口水，也不容易消化的。這是四者念施主恩。「五者念眾生恩故」：眾生對我們也都有恩，一切一切眾生，或者和我們都有相當的關係，所以我們也應該報恩。

「六者念生死苦故」：第六要發菩提心，要痛念生死，我們也要發菩提心。「七者尊重己靈故」：一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。我們自己既然有佛性，我們應該發菩提心，圓成我們的佛性，所以也要尊重自己本有的這種靈明覺性。

「八者懺悔業障故」：第八樣發菩提心的因緣，就要懺悔自己的業障，令自己的業障消除。我們懺悔自己過去的業障，有罪過都要改了。譬如我不持戒，我盡打妄想，欲心太重了，我這都是業障，我要懺悔，要真正生懺悔心，要在佛前改過自新；不要叩一個頭說：「佛啊！你保祐著我多一點desire（欲念）囉！」「佛啊！你保祐我快一點還俗囉！」你這樣子，那怎麼會懺悔業障呢？你一邊在那兒拜懺，一邊想你那個男朋友；一邊拜懺，一邊想自己的女朋友，這怎麼樣可以懺悔業障呢？這就不能懺悔業障的。這第八種，你要懺悔業障就要發菩提心；發菩提心就要把過去的污濁邋遢這種思想，都要把它洗乾淨了它，這叫懺悔業障。

「九者求生淨土故」：要求生西方極樂世界，見阿彌陀佛。「十者為念正法得久住故」：我們發菩提心修道，我們能真正修道，這就是正法久住；我們若不發菩提心修道，這就是正法不住世了：所以我們要有這十種的因緣。

無論哪一個人都應該發菩提心，就是叫這個菩提心生出來。不要以為我們修不修行，這與其他人沒有關係；我們和整個世界都互相有關係的。所以我們要發菩提心，這個世間就是佛法久住了；我們不發菩提心，這佛法就滅了。

念佛重恩

云何念佛重恩。謂我釋迦如來最初發心。為我等故。行菩薩道。經無量劫。備受諸苦。我造業時。佛則哀憐。方便教化。而我愚癡。不知信受。我墮地獄。佛復悲痛。欲代我苦。而我業重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令種善根。世世生生。隨逐於我。心無暫捨。佛初出世。我尚沉淪。今得人身。佛已滅度。何罪而生末法。何福而預出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不種善根。何以得聞佛法。不聞佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。丘山難喻。自非發廣大心。行菩薩道。建立佛法。救度眾生。縱使粉骨碎身。豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。

「云何念佛重恩」：這第一種的因緣。前邊那個提綱就是說「念佛重恩」。怎麼叫念佛重恩呢？下邊就說明白了。「謂」：謂就是說，所說的。說什麼呢？「我釋迦如來。最初發心」：我本師釋迦牟尼佛，最初為什麼他發菩提心？「為我等故」：就因為想要救度我們現在的眾生，他才發的菩提心，他才「行菩薩道」。行菩薩道就是利人，生生世世都是利他。「經無量劫」：經過有無量無邊那麼長的時間，數不過來那麼多大劫，「備受諸苦」。釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫修福修慧，在這個期間，什麼苦都受遍了。

「我造業時。佛則哀憐」：我們眾生造業的時候，佛就可憐我們，所以佛願意以身來代表眾生受苦，佛願意把眾生的苦都做為他自己的苦。所以我們造的業，佛生一種憐愍的心來原諒我們。「方便教化」：用種種的方便權巧、譬喻說明而教化我們，令我們改惡向善，改過自新，發菩提心。「而我愚癡。不知信受」：可是佛這樣慈悲對我們，我們是很愚癡很蠢的，不明白佛對我們的這種恩德，所以不曉得接受佛這個教化。

「我墮地獄。佛復悲痛」：我在當初墮地獄的時候，佛看見眾生墮地獄，就像他自己墮地獄一樣那麼痛苦，那麼難過。「欲代我苦」：所以佛願意下地獄來替我們受苦。「而我業重。不能救拔」：而我們因為業障太重了，佛也沒有這個力量來救拔。

「我生人道」：佛想盡方法把我們從地獄救出來了，又生到人道來了。「佛以方便。令種善根」：佛又用種種的方便權巧法門，叫我們來種一切的善根。「世世生生，隨逐於我」：在《華嚴經》上，你看那個菩薩為了教化一個眾生，眾生到地獄去，他就跟著下地獄；眾生到畜生那兒，他就跟著去做畜生；眾生轉餓鬼，他也去做餓鬼，影響他發菩提心，影響他修行；眾生做人道，他就跟著這個眾生去做人去：這樣子陪著眾生來受苦。隨逐於我，就是跟著我，不捨我。「心無暫捨」：他心裏連一時一刻都不捨棄我們。

「佛初出世。我尚沉淪」：釋迦牟尼佛剛剛出世的時候，我尚且在沉淪裏頭。尚，就是尚且；說那時候我還在沉淪裏頭，就是在地獄，在餓鬼，在畜生裏頭沉淪。「今得人身。佛已滅度」：我現在仗佛的威德已經做人了，可是佛已經入涅槃了。

「何罪而生末法」：我們一定是很大的罪，才生到末法時代；要不是罪大，我們應該見佛聞法啊！「何福而預出家」：可是我們現在出家了。這個《勸發菩提心文》，是為著出家人說的。我們大約也是有福；雖然有罪，但是也有福。因為有福的關係，所以現在我們就出家了。「何障而不見金身」：那麼我們現在是有什麼業障障著我們，不能見到佛金色之身呢？「何幸而躬逢舍利」：我們又很幸運的，在這個末法時代還能見到佛的舍利。

「如是思惟」：像這樣子想一想，像前邊所說這幾句話，這樣想一想。「向使不種善根」：向，就是往昔、以前。假設往昔我若沒有種善根的話，「何以得聞佛法」？我若沒有善根，我一定不會得聞佛法的。「不聞佛法。焉知常受佛恩」？我若不聞佛法，不懂佛法，佛對我有多大的恩，我也不知道。「此恩此德。丘山難喻」：佛對我們這種的深恩大德，就是高山也比喻不了那麼高，大海也沒有那麼深。

「自非發廣大心」：因為佛對我們這樣的大恩大德，我們如果不發一個廣大的心。「行菩薩道。建立佛法。救度眾生」。我們有力量就要建立佛法，來救度眾生。「縱使粉骨碎身。豈能酬答」：我們如果不弘揚佛法，不建立佛法，不把佛教支持起來，我們就是粉身碎骨也報不完佛恩的。「是為發菩提心第一因緣也」：這十種因緣，第一種我們就要念佛重恩，要發菩提心。

《古今寺廟巡禮恭製》