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佛說阿彌陀經講記 自立法師講述
甲、緒說
諸位法師、諸位清姑、各位善友：
今天是農曆丙寅年七月初一日，在三寶的慈光加被下，從今天開始，我要跟諸位研究《佛說阿彌陀經》。在沒有正式講經文之前，有幾個問題，我想先提出來跟大家談談：
一、為什麼講《佛說阿彌陀經》
今年暑期，我曾經應邀到台灣苗栗淨覺院去講經，在那裏住了將近兩個月，回來後我已經作過簡單的報告。有些善友向我提出要求說：「師父，您既然發心不遠千里而到寶島去講經，也應該為我們特別講一部經才好啊！」因為善友們學佛心切，誠懇的要求，考慮後我就決定講這部《佛說阿彌陀經》。
記得二十多年前，我剛到隱秀寺來，當時本寺的開山住持──清和姑，曾經告訴我：「當年隱秀寺剛建好的時候，大殿上本來已經塑供了釋迦牟尼佛、藥師如來和阿彌陀佛三尊大佛。可是，不幸得很，本寺還沒有落成開光，就遭受到鄰居的火災所波及，將我們的大殿和佛像都付之一炬。幸好在護法居士們的發心護持下，道場又重建起來，也改塑了目前大殿上所供的西方三聖──阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。」為此，清和姑說：「西方極樂世界的教主──阿彌陀佛──跟隱秀寺特別有緣。」為了紀念清和姑，也為了讓諸位多了解阿彌陀佛，更為了發揚本寺所供奉的第一尊大佛──阿彌陀佛──救世度生的精神，所以這次我就決定講這部《佛說阿彌陀經》。
一般人都認為佛經太多、太深。太深奧了，翻來翻去就是不知道講些什麼，實在看不懂；太多了，大家都沒有時間看。現在我要講的這部《佛說阿彌陀經》，內容很單純、文字很淺顯、字數又不多（總共只有一千八百五十八個字），對各位來說，比較容易接受。平常各佛寺都用這部經作為晚課的課本，許多善友也以它作為自修的功課，以及發心為往生者參加助念，也都是念誦這部經。由於經常受持讀誦，有的善友甚至都會背誦了。既然出家和在家的，都對這部經很熟悉，也就更應該有所了解才對。
去年暑假，信願寺聯合大岷區各佛寺，共同主辦了一次「暑期佛學講習班」，當時我曾去講了一部《般若波羅密多心經》。《心經》的內容是講「空」，正如經中說的：「照見五蘊皆空」。「般若真空」的道理太高深了，初學佛的人沒有基礎，對空理誤解，一聽到「空」，往往會有一種空空洞洞的感覺，無法了解「真空妙有」真正的含意。這部《佛說阿彌陀經》是講「有」的道理，對「有」的觀念，一般人普遍都比較容易接受。為什麼說《佛說阿彌陀經》是講有呢？經中說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」讀了經中的內容，我們試著閉上眼睛，默念這部經，西方極樂世界的形形色色，彷彿就在眼前。就可以知道他是講「有」的。講「有」：有世界、有佛、有聖眾……，種種「有」的境界，多麼容易讓人接受啊！
學佛的目的是為了了生脫死。怎樣才能了生脫死呢？必須研究佛法，按照佛所教的，選擇一種固定的修持法門，如法有恆地精進努力，就能達到脫離生死苦海的目的。講到佛教修持的方法，好像：參禪啦、持戒啦、持咒啦、念佛啦……真是包羅萬象，很多很多。但是，在這許許多多的法門中，「念佛」是最簡易、最方便、最穩當的了。
善友們手中經常拿著念珠，很虔誠地在念佛。到底是念什麼佛呢？一般都是念「南無阿彌陀佛」啊！「南無阿彌陀佛」究竟是什麼意思呢？「南無」，是皈依禮敬的意思。「南無阿彌陀佛」，就是皈依禮敬阿彌陀佛。有些人不把「南無」念著「那摩」，而照著本音去念，便自作聰明的解釋成「南方沒有」，就說是南方沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛是在西方的。這樣講法，聽來實在好笑！
過去清和姑在生時，就極力鼓勵大家念阿彌陀佛，同時更提倡採用「西方船」，每念一張圖就稱念了十五萬聲佛號。大家都經常念佛。究竟念阿彌陀佛有什麼好處？念佛的好處實在太多了。簡單的說，在生時可以得到阿彌陀佛的庇佑，事事吉祥如意；將來臨命終時，可以得到阿彌陀佛接引，往生極樂淨土。
有人說：「念佛就好像是在儲蓄存錢，念一聲佛號就可以當作一分錢，將來死後才會有錢花，下一世也就不會太窮了。」這樣解答念佛的意義和好處，實在是一種極大的錯誤，也是對我們學佛人的一大諷剌。既然大家時常念佛，但是對阿彌陀佛的意義也不清楚，念佛的好處也不懂，豈不是笑話！我們要真正了解念佛的意義和好處、要了解西方極樂世界的情況如何，就要研究《佛說阿彌陀經》。這部經對這些問題有詳細的解說，會給我們一個圓滿的解答。說明白一點，《佛說阿彌陀經》可以說是我們要到西方極樂世界去的指南針，所以這次我特別選這部經來講。
二、淨土宗的名稱
佛教可分大乘和小乘。如果根據佛說的經典來分，又可分為十宗。十宗當中，禪宗、律宗、密宗、淨土宗等都是側重於修行的。淨土宗又稱「念佛宗」、或者叫做「蓮宗」。我們講的這部《佛說阿彌陀經》，就是淨土宗所根據的聖典之一。
為什麼稱為「淨土宗」呢？這是從我們所希求往生的目的地來立名的。《佛說阿彌陀經》中說：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」淨土宗的立名，就是根據這幾句經文而來的。我們只要誠心修持念佛法門，將來一定能夠生到西方清淨的國土去，所以稱為「淨土宗」。
「念佛宗」──是從修持的方法來立名的。根據《佛說阿彌陀經》中說：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」這句「執持名號」，就是「念佛宗」名稱的來源。是說明念佛只要達到一心不亂，就一定能如願往生淨土。
「蓮宗」──是以蓮花而得名。蓮花生於污泥而不染，一般都以蓮花來比喻君子。佛教採用蓮花聖潔的品格，來比喻念佛的人，雖然生在五濁惡世中，但身心卻像是在污泥的蓮花一般，一塵不染，超世脫俗。同時念佛的人，只要念佛的功夫到家了，將來往生西方極樂淨土時，蓮花化生，修持成功，花開見佛，得悟無生法忍。經中又說：七寶池中，開放著大如車輪的青、黃、赤、白四色蓮花，非常美妙。因為這種種原因，所以淨土宗也叫做「蓮宗」。
三、淨土宗的根本經論
淨土宗所根據的經論有三經一論：三經是佛說的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》；一論是天親菩薩所造的《往生淨土論》。現在我就把這三經一論的內容，先作一個簡單的介紹，讓大家有個概念。
（1）《無量壽經》──這部經是簡單敘述阿彌陀佛的歷史。在過去久遠劫以前，世自在王如來住世的時候，有一位大國王，虔誠學佛，更發心在世自在王佛座下出家修行，法號法藏比丘，讚歎佛土莊嚴，在佛前發了四十八種大願。並依照這些大願去修持。由於他偉大悲願的力量，終於成佛，就是現在的阿彌陀佛。《無量壽經》主要的內容，就是把四十八願一一列出。其中有兩條很重要的，我提出來跟各位講一下。「第一大願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」這就是說，在阿彌陀佛所修成的國土中，沒有三惡道；「第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」換句話說，念佛的人只要至誠懇切的稱念阿彌陀佛聖號，就算每天只念十口氣，如果能達到一心不亂，將來一定能往生到極樂世界去。阿彌陀佛以他的大悲願力，建設了清淨莊嚴的極樂世界，接引十方有緣眾生，眾生憑各人積集的褔德、智慧，分九品往生到極樂淨土去。
（2）《觀無量壽經》──亦稱《十六觀經》。觀，就是觀想。這部經指示我們用十六種觀想的方法來修持：如日想觀，是觀想落日的現象，再從此觀水、觀地、觀園林、以及觀阿彌陀佛、觀音、勢至等佛菩薩的相好光明等等，共有十六種修持的方法。每一種都有詳細的說明。
（3）《佛說阿彌陀經》──主要是敘述阿彌陀佛所建設的極樂世界，那裏的自然環境如何莊嚴，眾生界身心如何淨化的情況，同時也告訴我們，往生到那裏有什麼好處，進一步更說明阿彌陀佛怎樣強調「執持名號」、「一心不亂」，念佛人只要具足信願行三資糧，一定可以往生的中心思想，最後提出六方諸佛一致讚歎淨土法門，以及釋迦世尊勸導我們發願，願生極樂世界的勸勉語言。這種種的內容，以後我會一一跟大家詳細說明。
（4）《往生淨土論》──簡稱《淨土論》。主要的內容，是說明求生淨土的人，不只是為了自己能夠了生脫死，同時也要乘願再來，擔任救度一切眾生的工作。
四、極樂世界在那裏
根據《佛說阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。」這是說明從我們所居住的娑婆世界往西邊去，經過了十萬億佛土這麼遙遠的地方，那裏有一個世界，就是極樂世界。虔誠的佛弟子都明白《金剛經》中所說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」的道理，了解佛所說的話都是真實不虛的，必定不會懷疑，（也無須懷疑）極樂世界的存在。對不信佛教的人、或者是外教徒，對於佛經的說法，未必會相信，也不一定肯接受。他們會認為：那是你們佛教徒自己想像的一個理想國，那只是一個烏托邦罷了。在這種情形下，以佛經的「聖教量」來解釋，是說不通的。我們可以換一個角度，從科學方面來解說，讓人能夠信服。在幾百幾千年以前，科學還沒有現在這麼昌明，沒有人敢說地球以外的太空內，還有許許多多的星球存在，就算是說了，大家也不一定肯相信。可是在二千五百多年前，佛陀就說到，宇宙間有無量無數的世界。如今科學證明，宇宙中的確有無數的星球、世界存在。可見佛的真知灼見，是絕對可信的。以月球來說，中國古時候有「嫦娥奔月」和「吳剛伐桂」的民間傳說。中國人有這種想法，一般有識之士卻認為是神話。如果說人類可以像嫦娥般飛到月亮去，不只是幾千幾百年前，就算是十九世紀，大家也都會認為是無稽之談。可是，一九六九年七月廿一日，美國太空人阿姆斯莊，駕駛太空船登上了月球。這是大家從電視上親目所睹，千真萬確的事實。可見科學未發達前所認為的神話，如嫦娥般的奔月，科學進步後證明，以前不能到的地方，毫無疑問的現在已經是可以到達了。天文學家現在也承認除了我們所住的這個地球以外，外太空還有許多世界存在，甚至火星上也可能有人類居住著。科學家們正一步一步地研究著。科學越發達，越能證明佛為真語者、實語者。佛所說的，沒有一句是虛言，都是可以相信的。既然承認宇宙中的世界不只一個，而是非常多；那麼在這無數的世界中，每一個世界的環境，也應該是各自不同了，有的非常理想，有的比較差，有好有壞，這是可以想像得到的。所以說：在離我們十萬億佛土之外，有一個最理想的世界──極樂世界，難道就不能相信嗎？以科學現有的成就，我們可以知道這一個極樂世界是真真實實存在著，只是我們的科技與智慧還沒有達到那種程度而已。
如何肯定極樂世界是在西方呢？方向其實並不是絕對的。譬如我現在放一枝筆在講台上，我站在東邊，那枝筆就在我的西邊；如果我從南面看過去，那枝筆就在我的北邊，因為所站的位置不同，所說的方向自然也就不同了。比方說，我們要到歐洲去吧，往西飛可以到，朝東走也同樣到得了。地球是圓的，東西方向並沒有絕對性。如果說極樂世界是在西方，只不過是在無限量的宇宙中，以我們目前所居住的娑婆世界對日落的方向，也就是西方，這樣指方立向，多一層事實的肯定，更容易使人了解接受啊！
五、極樂世界自然界的環境
肯定了極樂世界的存在，我們進一步再談談那裏自然界的環境，究竟如何呢？根据佛經中的形容，極樂世界真是非常美妙莊嚴。從地面上可以分四點來說明：
（1）平坦寬廣：極樂世界的土地平坦，沒有崎嶇的山陵，就好像是一個平坦無際的大平原。金沙布地，而且柔軟舒適如兜羅綿，彷彿是一個大公園一般。不像我們所居住的這個世界有高山丘陵，高低不平。
（2）整齊均衡：極樂世界的環境是由金、銀、琉璃、玻璃等四寶點綴而成的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，一排一排的，非常整齊，富有建築美，鬼斧神工，簡直是一幅圖案畫！
（3）潔淨無穢：西方極樂國中，大地是一塵不染。不像我們現在居住的地方，馬路上到處有垃圾，空氣中充滿污染。經中告訴我們說，極樂世界連池沼也是七寶構成的，池中盛滿八種功德的聖水，池底布滿了金沙，更開放了許多青、黃、赤、白如車輪一般巨大的四色蓮花，那是多麼的聖潔、優美。
（4）富麗堂皇：極樂國中所有的樓閣、所有的台階、所有一切的建築物，都是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙等七寶裝飾而成，真是金碧輝煌，無以倫比。平常我們到中國去參觀故宮、皇陵，都歎為奇觀，若是與西方極樂世界的樓閣比起來，就會覺得太渺小了！
講完了地面的美妙，我們再從空間來欣賞極樂世界，又是如何莊嚴呢？西方極樂世界晝夜六時，充滿光明，很多曼陀羅花從天上繽紛而下。除了天雨寶花而外，還有美妙的音樂，妙香充滿虛空，更有很多奇奇怪怪，由變化而生成的雜色鳥類：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等，在空中從這邊飛到那邊，從那邊飛到這邊，口中唱著佛法的聖歌。透過那一陣陣的微風、還有那一行行的寶樹、一重重的羅網，更不時發出讚歎三寶的樂章。西方極樂世界的境界是如此殊勝美妙，怎不令人嚮往呀！
六、極樂世界正報的境界
按照佛法的術語來講：極樂國土的環境是屬於「依報」；教主阿彌陀佛是屬於「正報」。什麼是依報？什麼是正報？
一切眾生在世間的行動語言，都是造業。不管是造善業，或者是造惡業，只要是造業，將來就一定會招感到果報。善的行為會招感快樂的果報，惡的行為會招感痛苦的果報，善惡報應，因果的道理是絲毫不爽的。造業所感到的果報，可以分為兩種：一種是感報的身體，譬如前世所造的是人的業，就會感受到人身的果，受業感而得，身體就叫做「正報」。一種是身體寄以生存的山河大地，家宅器具等，一切正報所依賴以生存的物質條件，就是「依報」。前面所講有關西方極樂世界的環境，屬於「依報」；接下來我們講「正報」──西方極樂世界的教主──阿彌陀佛。
阿彌陀佛：「阿彌陀」是梵文，譯成中文是「無量光」、「無量壽」的意思。光：就是光明，代表智慧。表示智慧廣大不可思議，是以空間來說。壽：就是壽命，象徵福德。表示壽命延續，生命長久不可思議，是以時間來說。
在《佛說阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛自問自答說：「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」阿彌陀佛充滿光明，這種光明是盡虛空、遍法界，可以照到十方世界去，所以稱為阿彌陀佛。〈三寶歌〉第一句：「人天長夜、宇宙黯闇、誰啟以光明？」正代表了眾生的心聲，在茫茫苦海中，誰能給我們光明，誰能指示我們一條脫離黑暗苦海的大道呢？我們所居住的娑婆世界是黑暗的、是痛苦的，而阿彌陀佛卻具足了無限的光明，能破除人生的黑暗，啟發無量的智慧。我們唯有持念阿彌陀佛、信仰阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈光加被，才能夠幫助我們解脫愚癡與無明。
釋迦牟尼佛又自問自答說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀佛本身以及生活在極樂世界的聖眾，無論是菩薩也好，羅漢也好，一般人民也好，跟阿彌陀佛一樣，壽命都是無量無邊的，所以稱為阿彌陀佛。人生在世，無論富貴貧賤，都希望得到長壽，但事實上，「人生七十古來稀」，能活到七、八十歲是非常難得的。希望真正能長壽，能福德無量，就要念阿彌陀佛。阿彌陀佛發了四十八願，可以接引我們到西方極樂世界去，到了那裏，我們的壽命就可以跟阿彌陀佛以及一切聖眾一樣：無量無邊了！諸位，你們要脫離黑暗，要求得到無限的光明，就要念阿彌陀佛。你要求長命百歲，也要念阿彌陀佛。將來到極樂世界去，壽命就無量了。西方極樂世界阿彌陀佛的正報，具足了這樣的功德。
事實上，阿彌陀佛的功德，不只是壽命無量、光明無量，他一切的福德、神通、智慧、道力、依正莊嚴、說法化度等等，都是圓滿具足，無量無邊的。絕不是我們所想像的，認為念阿彌陀佛很不吉祥，只有到臨死之前才去念，如果有這種想法，那真是大錯特錯了！
阿彌陀佛發四十八願，依四十八大願修持而建設成的極樂世界，實在是一個最理想、最殊勝、最圓滿的世界。何以見得呢？
人生在世，每天除了三餐，還要點心、宵夜，也得穿衣，整天為衣食忙碌。可是極樂國土卻不同，在那裏是「思衣得衣」：如果想要有新衣服穿，既不需要找設計師設計，也不必找裁縫訂做，更不必到百貨公司、服飾店採購，只要動一下腦筋，隨時就有合身的衣服穿到身上來；同時也是「思食得食」：如果肚子餓了，只要想到吃，不必到菜場買菜，也不必煮，隨時就有好吃的素宴排在面前，用完後就自動消失。在那種情形下，什麼都不必煩惱，不必為生活、為經濟奔忙、追求。如此一來，就會有充分的時間做修持的功夫。
我們這個世界有膚色、種族的分別。白種人就瞧不起我們黃種人，也看不起黑種人，常常為了種族、膚色而產生種種不平等的現象。如果能生到西方極樂國土去，每個人都跟阿彌陀佛一樣：全身都是黃金色的，沒有分別，自然就一律平等了。經上又說：「諸上善人，俱會一處。」同處在一起的都是學佛的人、都是善知識。這麼多的善友同住，彼此互相勉勵、一起精進，一同向佛道努力，達到了「見和同解」的理想生活環境。講到正報，大家都是身心淨化，既沒有生、老、病、死的痛苦，也沒有貪、瞋、癡、慢、疑種種的煩惱，大家只有聽聞佛法，為追求真理而努力。因為目標相同，待遇一樣，大家同住，一處都是平等平等，一團和氣。絕對不像娑婆世界的眾生，為了生活，大家勾心鬥角，找不到一個安寧的角落。所以我們要追求快樂，希望免受人生無數的痛苦，大家都應該求生西方極樂世界，那才是我們最理想的歸宿！
七、阿彌陀佛的聖誕
講到這裏，我順便介紹阿彌陀佛的聖誕。大家一向都知道阿彌陀佛的聖誕，是農曆十一月十七日。大家也知道，我們的教主釋迦牟尼佛的聖誕是農曆四月初八日（南傳佛教定為五月的月圓日）。釋迦牟尼佛是在我們這個娑婆世界出生應化，他的生滅日期，有歷史可查證；可是，阿彌陀佛不是生在我們這個世界，而是在西方，經過十萬億佛土的極樂世界，離我們的世界太遠太遠了；同時他成佛到現在已經有十劫。不管是時間，不管是空間，都是那麼久遠，我們怎麼能知道他的聖誕呢？這必須從中國佛教史上一段公案說起：
中國宋朝，杭州永明寺有一位延壽禪師，後來成為淨土宗笫六代祖師。（本來他是修禪的，後來又修淨土，所以是禪淨雙修，雖然是淨土宗祖師，也尊稱他為禪師）。他是一位很有道行的高僧，當時朝野都很敬重他，尤其深受吳越王──錢俶的特別禮敬。有一天國王突然發心想設齋供僧，就問禪師：「在我們國中，除了您以外，現在還有誰是特別有修行的高僧？」好像在台灣，今天（七月十五日）有上千的出家人要去受供，叫做齋僧。吳越王也想齋僧，不過他想：只供養一般出家人，並沒有多大的功德，需要選擇一下，找一些特別有修持的來供養。
禪師回答他說：「我們國家的高僧太多了，只是你不認識罷了！有些出家人，你看他好像瘋瘋癲癲的，其實來頭可大呢，例如長耳和尚就是其中之一，他是定光佛再來，你如果供養他，一定可以得到很大的福報！」
長耳和尚是一位不修邊幅、穿得骯骯髒髒，講話也是顛三倒四的，常常在街頭溜躂，遊手好閒，遊戲人間的出家人。他的兩個耳朵生得特別長，大家都習慣叫他長耳和尚，時間一久，反而把他本來的名字給忘了。平日大家總瞧不起他、討厭他，認為他不像一般出家人那麼慈悲、莊重。國王一向敬重禪師，知道他的推薦一定不會錯，就趕快吩咐廚房辦素筵，並派了許多官員到處去找，恭請長耳和尚回到宮中，並且以上座接待。長耳和尚身不由己，莫明其妙的被國王以上賓款待，問明原因後，知道是延壽禪師多嘴，告訴吳越王真相的，便說：「彌陀饒舌！」說完就座後，隨時就圓寂了。吳越王當然感到非常遺憾，感嘆自己沒有褔份供養定光佛，可是從長耳和尚口中知道延壽禪師就是阿彌陀佛的化身，也算還可以彌補這一份缺憾了。即刻親自趕到永明寺去，誰知到了永明寺，延壽禪師也已經坐化了。俗語說：天機不可洩漏，他們兩人的身份一旦暴露，也正是化緣已滿的時節，被人識破後就得離開世間了。
從這段公案，我們知道永明延壽禪師就是阿彌陀佛的化身，所以後人就把他的生日──農曆十一月十七日，訂為阿彌陀佛的誕辰紀念日。
從這一個故事，我們也可以獲得證明，阿彌陀佛並不只是應化在十萬億以外的佛土，他經常在我們的身邊，不但永明延壽禪師是阿彌陀佛的化身，中國還有另一則公案，同樣說明也是阿彌陀佛再來呢！
中國浙江台州天台山，有一座國清寺，是一間非常大的叢林。我相信到普陀山去的善友，一定也有許多人去過這個地方。國清寺中住了一位豐干禪師，大家都不知道他是什麼人，只常常看到他獨自一人騎著老虎，在國清寺中進進出出的。俗語說，物以類聚，同樣程度的高手，都是集合在一起。當時國清寺中還住著寒山、拾得兩位出家人。有一天豐干禪師邀請寒山和拾得跟他一起去朝五台山。
寒山問：「去五台幹什麼？」
豐干禪師回答說：「去禮拜文殊菩薩呀！跟我一起去的，就是我的同行；如果不跟我一起去，就跟我不相干。我自己去好了。」
寒山和拾得不肯跟他去，他只得獨自一人到五台山朝拜文殊菩薩了。從天台山下來，途中經過杭州，碰到了一件意想不到的事，此事說來話長，我還是從頭說起吧：
中國人一向是學而優則仕，把書讀好，考取了功名，就有官做。當時有一位姓閭名邱胤的讀書人，雖然考取了功名，卻一直沒有接到上任做官的公文，就閒著在家裏等待。可是坐吃山空，正在為經濟發愁時，他接到了省府的通知，要派他到台州去當知府。這個閭邱胤接到通知後，正高高興興準備著去上任時，真是無巧不成書，平常在家沒事，一旦要他去做官，卻忽然間得了種怪病，頭痛不止，痛得整個頭都快要裂開了，請了好幾位醫生來看，也吃了好多帖藥，都沒有見效，只剩下一口氣喘息著。豐干禪師知道後，親自到他家去，要為他醫病，可是看門的人不讓他進去。
「你們可要弄清楚呀，我是來替你們的主人看病，來救他的命的呀！」
守門的一聽，急忙開門請他進去。進到屋後，禪師向他們要了一杯水，對著水念念有詞，大概是持念咒語吧。念了好一陣子才停下來，拿了一些咒水，在閭邱胤的額頭上擦擦，說來奇怪，病立刻就痊癒了。閭知府起死回生，恩同再造，就請問他法號及住處。
「我名叫豐干，住在台州天台山國清寺。」
「那太好了，我就是要到台州去的，上任後我一定會去拜望您。再請問您，寺中像大師如此有功夫的人還有多少？」閭知府又問。
豐干禪師說：「我算什麼功夫，比我高的還多著呢，那兒有文殊菩薩化身的寒山、還有普賢菩薩化身的拾得，他們兩位都比我高得多啦！」
閭知府一聽，高興極了。上任三天，把重要的公務交代清楚後，就立刻往國清寺去燒香，感謝佛菩薩庇佑，更要拜訪二位大菩薩和豐干禪師。
到了國清寺後，向知客僧說：「我想拜望寒山、拾得兩位大士，麻煩你替我通報一聲。」
「你說的是那兩個瘋和尚嗎？大人先請坐，我找人去把他們叫來。」知客僧回答說。
「不行，不行，我自己去拜望他們。」
知客僧把閭知府帶到廚房，大聲喊：「寒山、拾得，知府大人來找你們，你們快出來呀！」原來他們兩人是廚頭，正在那裏嘻嘻哈哈、自自在在地談笑風生，閭知府一見，高興極了，就地禮拜。兩人一見，急忙攜手往山上跑去，一直跑到一個山洞前才轉過身來說：「豐干饒舌！你不去事奉彌陀，來拜我倆做什麼？」說完，就往山洞中跑進去了。從他們的話中，知道豐干是阿彌陀佛的化身，閭邱胤急忙轉回寺中去找豐干，可是他也不見了。身份一暴露，從此豐干、寒山、拾得都消失不見了。
講到化身的事跡，坐在山門口的那位彌勒菩薩，也曾化身布袋和尚，整天拿著一個布袋、一串念珠，一般人也是叫他瘋和尚。臨命終時他說了一首偈：「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識！」這首偈是說：你們知道嗎？彌勒本來就是真的彌勒，時時百千億化身應世。實際上，所有的佛、大菩薩，為了化度眾生，常常會化身應世的。觀世音菩薩就是三十二應身。彌勒菩薩是這樣，阿彌陀佛也一樣，就好像剛才所介紹的豐干禪師、延壽禪師，時時刻刻化身示現到世間來給大家看；可是我們凡夫有眼不識泰山，不知道他就是佛罷了！從他的化身示現人間來看，可以證明阿彌陀佛跟我們特別有緣，常常化身千百億，你們只要誠誠懇懇的念佛，阿彌陀佛隨時都在你的身邊，你要是信願念佛，求生極樂世界，將來也一定會蒙佛接引，往生淨土的。
講完「依報」和「正報」以後，知道西方極樂世界的環境，無論是自然界、人事界、或是身心等各方面，都是非常美滿理想，而且莊嚴清淨的。但是要具足怎麼樣的條件，才能到那裏去呢？這就需要「往生的三資糧」了。
八、往生的三資糧
什麼叫做資糧呢？資、就是川資；糧、就是糧食。比如說：我們要到外國去旅行，就先得有所需要的旅費，更要準備路上要吃的糧食；要到西方極樂世界去，當然更不能兩手空空的，一定要先準備好所需要的資糧。到西方極樂世界去的資糧是什麼呢？就是：信、願、行三種資糧。
（1）信──深信：要信仰得很深切。無論做任何事，必須有信心。俗語說：「有信仰才能發生力量。」《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」這是說明大家都需要功德。功德從那裏來呢？當然是由修持而來的。怎樣修持呢？首先必須有信心，有了信心才能產生道念，然後才能培植一切善根。佛經上又說：「佛法大海，信為能入。」好比要渡大海一般，一定要靠船才能渡過，同樣的，在佛法中，想要渡過生死大海，就要有「信」，如果沒有信，是無法進入佛教的大門。要信什麼呢？對我前面所講到的「依報」、「正報」：西方極樂世界的國土以及阿彌陀佛，都要切實的相信、不可以懷疑。假使沒有信心，對佛所說的話都信不過，學佛是沒有用的！要信佛所說的法一點也不虛假，深信《佛說阿彌陀經》中所說的：離我們十萬億佛土那麼遙遠的西方，有一個非常理想的極樂世界，有阿彌陀佛跟許多菩薩在那裏說法，我們只要按照釋迦牟尼佛教我們的方法去修持；一心念佛，發願往生，毫無疑問的，將來一定能往生到那理想的極樂世界。
（2）願──切願：要懇切的發大願。如果相信有極樂世界、也相信有阿彌陀佛在那裏說法，但是，不發大願，極樂世界跟你們也沒有什麼關係。正如我跟大家說，菲律濱有一個名叫碧瑤的避暑勝地，你也相信，可是，你並不想去，不管那裏的風景怎樣美，氣候怎樣涼爽，那跟你們一點關係也沒有。所以我們相信有世界、有佛，進一步就要發願，對現實世界須有徹底的厭離心；對西方理想世界，須有積極欣求的願望。發願一定要往生到那裏去！阿彌陀佛曾經發了四十八大願，才建設成功這一個淨土，我們也跟阿彌陀佛一樣發願，將來必定也會跟諸上善人在一起，整日修持佛法，達到了生脫死的目的。
（3）行──力行：就是切實的實踐。有了深信心、有了懇切的願力還不夠，還得要表現於行動，能出力地去實踐。按照佛所說的話去實行，以念佛為「正行」：念佛念到一心不亂，心無二用，心中沒有一絲一毫的雜念，死心蹋地的守著一句阿彌陀佛，時刻不離。有人認為只要念佛就夠了，其實除了「正行」以外，還得有其他幫助念佛的助緣──「助行」。《佛說阿彌陀經》中說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」說明要到西方極樂世界去，還得種善根、培褔德、做很多利益他人的好事；《觀無量壽經》中也說要具備：「孝養父母、恭敬師長、深信因果……」等種種善行。總而言之，深固的信念、懇切的誓願、穩當的力行、老實的念佛。信願行如鼎三足，是缺一不可的！
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