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第十八願講話 慧淨法師講述
作者：慧淨法師講述
《第十八願講話》
－－第一章 第十八願的殊勝重要
第一節 四十八願之根本願
第十八願「念佛往生願」
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十八願名為「念佛往生願」，善導大師說：「眾生稱念，必得往生。」又說：「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」
淨土宗念佛人，應先詳細了解第十八願之義。
彌陀弘願雖有四十八，以第十八願為「根本願」，餘之四十七願，為使眾生欣慕淨土而信受此願，故四十七願亦謂「欣慕願」。
第十八願是本願、根本願，願王、本願王。
第十八願是淨土宗之根源、本體、生命。
第十八願是彌陀本懷、釋尊本懷、諸佛本懷、眾生本懷、眾生救主。
第十八願是超世願、諸佛之王、光中極尊、大慈大悲、拔苦與樂之所在。
通願、別願
所謂「願」，有「通願」跟「別願」。
「通願」也叫做「總願」。十方諸佛，因地發菩提心、行菩薩道，要追求無上的佛果，上求下化時，必須發下菩薩的四弘誓願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
這是通於十方三世諸佛的，這叫「通願」，也就是「總願」。
「別願」是每一尊佛各自不同的，像釋迦牟尼佛是五百願，藥師佛十二願，地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的願，都是別願。
而 阿彌陀佛的別願，是四十八大願，這是跟其他諸佛所不共的，唯獨阿彌陀佛個別所有的，此四十八願特別宏深，其深智悲願，遠超諸佛菩薩，《無量壽經》中彌陀自 誓：「我建超世願」，釋尊也在《彌陀偈經》深讚彌陀之願而言：「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。
因本願、根本願
阿彌陀佛四十八願的別願當中，又有「因本願」跟「根本願」，也就是本願的「本」，有「因本」跟「根本」的差別。
「因本」：對果末。阿彌陀佛在因地法藏菩薩的時代所發的四十八願，每一願每一願都稱為本願。因為有了這個因，才能達到這個果，也就是有了四十八大願的完成，才能成為阿彌陀佛。所以，從因本來講願願都是本願。
「根本」：對枝末。在這願願都是本願的當中，必定有一個是根本的願，其他的願是由這個根本的願所生出來的枝末，都是要達成這個根本願而發的，都歸結到這個根本願。
第十八願是根本願
從這一點來講，四十八願當中只有第十八願才是根本願。也就是說，其他四十七願也都很重要，缺一不可，但如果沒有第十八願的話，即使其他的願完成了，也沒有存在的意義。
譬 如：第一願「無三惡道願」，極樂國土沒有三惡道；第二願「不更惡道願」，往生到極樂世界的眾生，即使發願要到十方世界去度眾生，也不可能再墮入三惡道；第 三願「悉皆金色願」、第四願「無有好醜願」，往生極樂世界的人都跟阿彌陀佛同樣的膚色，同樣的顏貌，同樣的相好莊嚴。還有，第五願到第十願，往生到極樂世 界就能獲得六種神通，乃至第十一願，往生就能不退轉而成佛，可說所有四十七願都很重要、都是必須的，可是如果沒有眾生的往生，也就是沒有第十八願，那麼， 這些願就沒有存在的意義。
建房喻：一切為了眾生的往生成佛
好比說父母建設房子，房間要怎麼隔間、客廳要怎麼佈置，花園要怎麼設計，後院又要怎麼完成……，種種的構思都是為了兒子。這一切通通完成好了，可是兒子不能回來住，或者是沒有兒子來住，那就沒有意義了。
阿彌陀佛種種的願，都是為了十方眾生的往生成佛。第十八願是念佛往生之願，有此願，眾生就能念佛往生，沒有此願，眾生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的願就沒有存在的意義。所以，就這一點來講，這第十八願才是真正的本願 －－ 根本之願。
善導大師把第十八願叫做「本願」，也就是阿彌陀佛的根本願。所謂「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。
第二節 淨土宗開宗根源
唯有第十八願，才是「淨土宗」「立教開宗」的根源。如果沒有第十八願，也就沒有真正的淨土宗。
因為淨土宗稱為「易行道」，除了淨土宗之外，其他各宗各派都不能稱為易行道，都是「難行道」，這是龍樹菩薩判教之所在。龍樹菩薩判淨土法門為易行道，是由於有這第十八願，以這第十八願為根源。
彌陀本懷
第十八願是 阿彌陀佛的本懷。所謂本懷就是心中唯一究竟的目的，只有一個，沒有二個。阿彌陀佛廣發四十八大願，目的全為普救十方眾生，可是只有第十八願才能達到普救十 方眾生的目的，才能圓滿阿彌陀佛的本懷。所以第十八願是四十八願的核心，是四十八願的根本願，也是阿彌陀佛真正生命之所在。
釋尊本懷
第十八願是釋迦牟尼佛出現在世間的本懷。釋尊所以出世間，意在普度諸眾生，而能普度眾生的法，即是彌陀救度之法。如果從這個觀點來談的話，釋迦牟尼佛出現在這個世間，說法四十九年，講經三百餘會，最究竟的本懷、最後的目的，就是要宣揚阿彌陀佛救度的法門 －－ 也就是這第十八願。可說「釋尊所以出世間，唯說彌陀根本願」。
諸佛本懷
第十八願是十方三世諸佛的本懷。十方諸佛示現八相成道，目的也是在於說法度生，若非說法度生，則不漫然示現。而能徹底廣度十方眾生之法，即是阿彌陀佛「十方眾生，若不生者，不取正覺」的救度法門。十方諸佛捨此法，則不能普救眾生；十方諸佛弘此法，則能普救眾生。
眾生本懷
第十八願是十方眾生的本懷。我們十方眾生，尤其是末法之世，在這五濁世間，雖然有心修行，但絕大部分都是無力修行的，如果沒有這第十八願，我們就沒有得救之道。
第十八願是我們十方眾生起死回生、了脫輪迴、往生成佛的大根大本。
十方眾生生而為人的目的，乃至學佛修行的目的，就是要信受奉行第十八願。
十方眾生捨此法，則不能往生成佛；十方眾生依此法，則能往生成佛。
眾生救主
第十八願對 我們來講，等同是我們的生命，有第十八願我們就有生命；沒有第十八願，不但阿彌陀佛沒有生命，我們也沒有生命。如果沒有第十八願，我們即使學佛修行，也沒 辦法脫離六道輪迴，尤其是三惡道的沉淪；我們永恆不滅的佛身就死亡了，沒辦法起死回生。所以，唯有第十八願才是我們佛性起死回生的救主，等同是我們的生 命，甚至超過我們的生命。我們可以為第十八願而活，也可以為第十八願而獻身。
因此，凡是念佛人，應先了解第十八願，重視第十八願，以之為生命，恃之為救主。
沒有這第十八願，阿彌陀佛不能成佛，釋迦牟尼佛出現在世間就沒有主要目的，而我們眾生人生之目的也無從達成。
所以，從這一點來講，第十八願既是阿彌陀佛的本懷，也是釋迦牟尼佛的本懷，也是十方眾生的本懷，彌陀、釋尊、眾生，三者一致。可見第十八願的殊勝重要。
超世願、諸佛之王、光中極尊、不可思議
唯有第十八願，才是阿彌陀佛超越十方諸佛的地方。因為四十八願當中其他的願，十方諸佛或許也有，可是這第十八願卻是十方諸佛所沒有的。
有了第十八願，阿彌陀佛所發的弘願才能成為經中所說的「超世願」；也唯有第十八願，阿彌陀佛才被尊稱為「諸佛中之王」、「光明中之尊」；也唯有第十八願，阿彌陀佛才被十方諸佛讚歎為「不可思議」。
大慈大悲，拔苦與樂
唯有阿彌陀佛四十八願中的第十八願，我們佛教所說的「無緣大慈，同體大悲」－－ 也就是慈悲，以及「拔苦與樂」，才有它真正的意義。如果沒有阿彌陀佛的第十八願，那麼，佛教所講的「大慈大悲」、「拔苦與樂」，對十方眾生就只能成為空談。
這 個道理是很深的。為什麼？所謂大慈大悲，真正稱為「大」，必須是無限量的，沒有底的；如果這個慈悲有限量，有一個底，稍稍有一個條件，那就不能算大慈大悲 了。能夠使這個人依佛法來解脫，卻不能夠使那個人也依佛法來解脫，這種法就不能稱為「拔苦與樂」的法。必須是無論聖人、凡夫，出家、在家，甚至善人、惡 人，都能夠得到救度的，才能稱為「拔苦與樂」。有所不能「拔苦與樂」的話，這個法就不稱為大慈大悲的法。
以整個佛教八個宗派來講，不論北傳、南傳或者是藏傳，能徹底地、絕對地被稱為是「大慈大悲、拔苦與樂」的法門，就是阿彌陀佛第十八願的法門。
第三節 淨土宗傳承根本
唯有第十八願，才是淨土宗的根本傳承。淨土宗祖師們所依據、所弘傳、所開展的，就是第十八願。
一、龍樹菩薩釋
龍樹菩薩《易行品》易行道
譬如說，被尊為八宗共祖的龍樹菩薩，他在《十住毗婆沙論》〈易行品〉當中，把佛法無量門歸納為兩種法門，也就是兩種道路，即是「易行道」及「難行道」。
什麼叫易行道？易行道之「以信方便，易行疾至」－－ 即是「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名」，而容易實踐、快速到達佛的境界。這就是易行道的內涵。
本願稱名
這個內涵在經典上有什麼依據？根據哪一部經、哪一句佛語佛說？龍樹菩薩舉出三世佛、十方佛，到最後歸結在阿彌陀佛的本願上。
龍樹菩薩《易行品》〈本願取意文〉：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。
龍樹菩薩不以其他法門、其他經典、其他的佛說為易行道的根本，而只舉出阿彌陀佛的本願。這一段文詳細對照第十八願，就可以曉得這是第十八願「取意之文」。
取意文
所謂「取意」，就是祖師在引用經文的時候，不一定是每字每句、不增不減地引用，而往往是簡潔扼要、深入淺出地把經文解釋出來。
就剛才那一段，如果龍樹菩薩原原本本地引用第十八願的願文，可能我們還要經過一番解釋才看得懂。沒有善知識的解說，單單依照經文的文字我們未必看得懂。既然經文看不懂，即使有經典的存在，幾乎沒有經典的生命，等於這個法是滅了。
如果有人能夠正確地瞭解經文的含義，加以弘揚、解說，那即使經典看不到、看不懂，甚至不存在了，可是真正的法還是依然留存著。這就是祖師為什麼取意解釋第十八願。
這是龍樹菩薩對第十八願的傳承。
二、曇鸞大師釋
曇鸞大師《往生論註》速得菩提三願
接下來是曇 鸞大師，也是我們淨土宗的祖師。他在所著的《往生論註》（卷下一二一頁）解釋念佛法門之所以能夠快速地得到阿耨多羅三藐三菩提，速證菩提、速成佛果，完完 全全都是靠阿彌陀佛的力量，並舉出四十八願當中的三個願來證明：凡是念佛人的往生、成佛、度生，完全都是依靠阿彌陀佛的願力。
緣佛願力
第一個就是第十八願，第十八願叫做「念佛往生願」，也就是「乃至十念」就必定往生。因此曇鸞大師說：
緣佛願力故，十念念佛，便得往生；
得往生故，即免三界輪轉之事；
無輪轉故，所以得速。
「緣佛願力」：也就是依靠阿彌陀佛第十八願的力量。
「十念念佛，便得往生」：使「乃至十念」－－ 念佛的眾生能夠往生極樂世界。
「得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速」：因為一旦往生極樂世界，三界六道的輪迴就當下斷除了；既不在六道輪迴，就能夠快速地成就佛果。
為 什麼說往生極樂世界沒有六道輪迴，所以快速成佛？想想看，即使今世生而為人，也不一定會遇到佛緣，行善積德，修習佛法，尋求解脫。即使有了佛緣，進入佛門 修行，也不一定今生會有成就。既然如此的話，就還有輪迴。還有輪迴就非常非常危險，因為人身難得，失去了人身就是墮三惡道，而三惡道的壽命非常漫長，不知 什麼時候才能再生而為人，所謂「一失人身，萬劫不復」。即使再生為人，也未必能夠遇到佛法；即使這一世學佛，下一輩子也生而為人又學佛，可是誰都不能保證 生生世世都能出生為人、都能遇到佛法。假如出生在天上，天上的壽命也很長，同時，天上並不是修行的地方，它是純粹享受福報樂果的地方，等壽命一到，因為不 能再超升，只有往下墜。
所以，如果不能往生極樂世界，就永遠在六道輪迴。
而往生極樂世界，六根接觸極樂世界的六塵，當下就能夠悟道，所謂「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功」。所以，曇鸞大師說，往生極樂世界就能快速圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
這是曇鸞大師對第十八願的傳承。
三、道綽大師釋
道綽大師《安樂集》
接下來的一位祖師叫道綽大師，也就是善導大師的師父，他對第十八願的傳承在哪裡？我們看，《安樂集》中說：
若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，
若不生者，不取正覺。
又說：
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，
一切諸障，自然消除，定得往生。
又說：
上盡一形，下至十念，無不皆往。
一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。
這幾段話都是對第十八願的取意之文。
聖淨二門
第一段文之前，道綽大師將整個佛教判為二門，一個是「聖道門」，一個是「淨土門」，說：
當今末法，現是五濁惡世，
唯有淨土一門，可通入路。
意思是說， 現在這個時代是末法時代，我們居住的這個世界又是五濁惡世－－如果在正法時代，民風沒有那麼濁惡，尤其是有佛陀存在，佛法很純粹地在弘傳，又有證果的羅漢 聖者，或許還可以解脫修行證果。可是到了像法，尤其是末法時代，五濁惡世的眾生，聖道門是不可能讓我們有力量通往解脫的。只有淨土一門，才可能讓我們通入 涅槃解脫之道。
淨土門通在第十八願
淨土法門裏面，也有各種修行的方法，但是道綽大師在這裏，所謂的「淨土一門，可通入路」的，就只舉出第十八願。因此，道綽大師接著就說：「是故《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」這一段話，正是第十八願取意之文。
縱令一生造惡
有人看了這一段文會疑惑，甚至會指責，認為說：第十八願裏面，並沒有「縱令一生造惡」這些文字啊！有了「縱令一生造惡」六個字，恐怕讓人家因為有了這一願作為靠山，而肆無忌憚地去一生造惡。
會有這樣的批評－－ 這是錯解了道綽大師的用意。
發願本意
其實也因為有道綽大師這一段文，才使得第十八願活躍起來，才使得阿彌陀佛大悲哀憫的願心徹底流露出來，也使我們這五濁惡世的惡人有了得救的希望，黑暗中看到了光明。
所謂「縱令一生造惡」，在第十八願裏面是沒有這些文字，可是卻有這些含義，而且含義是非常明顯的。因為阿彌陀佛發願的本意是為了救度眾生，而真正需要被救度的，就是有罪而無力修行的人。
醫病喻
就像醫生立志行醫濟世，他所要醫治的，是不是有病的人？也唯有生病的人才需要醫生，健康的人倒不需要醫生。
同樣的，阿彌陀佛所要救度的對象，正是需要被救度的眾生。
眾生中有聖人也有凡夫，聖人已經脫離六道生死輪迴，即使沒有阿彌陀佛的救度，也不至於去造罪造業、受苦受難；唯有凡夫，因為會造業造罪、受苦受難、永遠輪迴，才需要救度。
凡夫當中有善人、有惡人，善人會行善積德，還不至於墮落三途；而造惡之人，他將來必定墮入三惡道。
佛的慈悲，對於造罪造惡、會墮入三惡道受無間之苦的眾生特別憐憫。
父憐癡子喻
就好像兩個兒子，一個聰明有為，不必父母操心；一個比較愚癡，往往會造無知之罪，使得父母對他特別地關愛、照顧。
慈悲是佛心
那麼，佛的心是什麼？大慈大悲是佛心，而大慈大悲的對象，就是慈悲於應該慈悲的。
而造罪造業的眾生，正是迫切需要慈悲的人。
造 惡眾生當中有平時、有臨終，如果他還沒有臨命終，或許還能回頭是岸，放下屠刀立地成佛；正是因為這個造惡的人，正要臨命終了，他只有大概十口氣的生命而 已，這個時候如果不能救度他，那他一定墮落。因此，即使一生造惡的眾生，在他臨命終的時候才遇到了善知識，給他安慰，為他介紹阿彌陀佛救度的法門，使得這 個造惡之人，最後迴心念佛，即使十念也能夠蒙受救度、往生極樂世界，這更能顯出阿彌陀佛悲心願力之所在。
臨終機相
因為往往一 生造惡的人，在他臨命終的時候，所顯現在他眼前的，就是地獄的景象，牛頭馬面會來到他的面前。這個時候，正如《無量壽經》所講的：「大命將終，悔懼交 至」。這個人就會懊悔平生所做的惡事，想要改已經來不及了，這個時候，唯有恐懼會墮落地獄、受地獄之火的燃燒。在他懊悔的時候，想要悔改，可是生命將盡， 沒辦法讓生命再度延長，讓他好好地懺悔、彌補，回頭來行善積德、依法修行，他有這個心，可是來不及了。這個時候，唯有阿彌陀佛的第十八願才能救度他，也唯 有阿彌陀佛的第十八願才能顯出佛教真正的「無緣大慈，同體大悲」、有救無類地拔苦與樂之所在。假如這個人生命延長的話，他就會成為「乃至」一輩子的念佛， 而不會只是十念而已。
所以，唯有「縱令一生造惡」這六個字，才能徹底顯出阿彌陀佛的悲心。
同時，有了這一句，使得我們在黑暗中看到了光明。
眾生機相
因為，誰敢說他一生都沒有造惡？或許有人會說「我雖然有造惡，但是我更有行善」，其實，如果加加減減，我們都是善少惡多，因為我們都在五濁惡世，根本上我們都有見濁、煩惱濁。從思想上的混濁，以及根深蒂固貪瞋癡的煩惱所展現出來的心念、行為，當然就是惡多善少。
所以，《地藏經》就直截了當地說：「閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」所以，老實反省、檢討自己一生到底是善多還是惡多的時候，我們誰都不敢說自己是善多惡少。
往往到閻羅王庭的時候，閻羅王第一句就會問：「某某人，你出生在人間佛法流傳之世，你行善多少、作惡多少？你有依佛法修行嗎？」這個時候，我們如何回答？
所以，愈是檢討自己，就會愈加慚愧，從而心地柔軟，不會貢高我慢，認為自己很會修行、很會積德，就不敢這麼說了，反而會頭低下來，而慚愧地說：「唉！像我這種惡人，到底哪個法門可以救度我、使我將來能夠脫離閻羅王的審判、能夠遠離地獄之火呢？」
所以，一個學佛、修行的人，他到最後所得的感想、結論，最終的盼望、要求，就是：「有哪個法門能夠救度我？」
道綽大師對第十八願的解釋，將彌陀的悲心徹底揭示出來，使我們有罪的眾生有了獲救的希望。
四、善導大師釋
善導大師 立教開宗 宗祖
到了善導大師，也就是淨土宗集大成者，淨土宗真正立教開宗的宗祖，他對第十八願的開展，就更廣泛了。
四十八願 一一願言
四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，
若不生者，不取正覺。
本來四十八願每一願都各有不同的內容，不然一願就好了，不必四十八願，可是正好相反，善導大師對四十八願並不各別去做不同的解釋，而都解釋為第十八願的內容。
如 果對四十八願、對彌陀的本懷不瞭解的話，就會認為善導大師這樣的解釋根本不通。但是如果對四十八願因本、根本的關係有瞭解的話，知道每一願都是指引、歸向 第十八願，那麼，自自然然就會對善導大師的解釋首肯、認同，甚至讚歎、感動，只有善導大師才能作出這種徹入佛心，徹入造罪眾生心的契理契機的解釋。
第一願「國無三惡道願」指向
設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
譬如第一願 「國無三惡道願」，從表面看起來，只是說極樂國土沒有三惡道。如果只是停留在這個層次，那就是一種冷冰冰的、膚淺的、觀念的、學問性、知識性的、與自己生 死大事漠不相關的一種認識，絲毫沒有探及佛心的慈悲，絲毫沒有觸及自己的靈魂，可以說，有這一願也沒有什麼意義，有等於沒有。這樣來理解，鮮活的佛心等於 就死了，整個四十八願也等於是死的。
其實這一願很活躍、很靈動，表面上只是在說明極樂國土沒有三惡道，內在裏卻隱含著阿彌陀佛救度的無限慈悲，而直接引向第十八願。
說 國無三惡道，不只是說無三惡道，說的目的就是要我們生信，不然何必要說？意思是說：「我若成佛，國無三惡道，十方造罪眾生，你要至心信樂。」為什麼說「至 心」？因為心懷貪瞋癡煩惱、造作三惡道罪業的眾生，生生世世以來，常以三惡道為家鄉，常沒常流轉，即使偶爾為人，也是常見常聞地獄鬼畜之報，不容易相信還 有無三惡道的世界，所以勸信：「我的國土，由清淨願力功德成就，無有眾苦，但受諸樂，你要相信，信則有喜樂、有希望、有安慰。」
又 進一步來講，法藏菩薩說「我國無三惡道」，目的是要把這樣的國土送給我們，好讓我們這些現造三惡道罪業眾生往生到那裏，究竟免於三惡道的苦報，不然何必要 說？等於是說：「我若成佛，國無三惡道，十方造罪眾生，你要欲生我國！」好像一個大富長者，對窮人說他有錢，目的就是要把錢給窮人，不然就是炫富。
所以，勸信的目的不只是勸信，而是為了讓我們發願，「十方造罪造業的眾生，既然相信有這樣的國土，就應該求願往生。當知我成就這樣的國土，本來就是為了哀愍救度十方造罪的凡夫，如果是阿羅漢聖者，自不必為他們發願，所以你們切不可自甘下劣，而不願求生我的淨土。」
又 進一步來講，既然勸我們往生，那就要為我們指示往生的方法，不然就是空談。法藏菩薩當然知道造作三惡道罪業的眾生，靠他們自己只能再度墮入三惡道，不可能 來往生的。所以，祂要為我們成就功德，也就是不可思議的萬德洪名，讓我們只要稱念，萬不漏一，都能往生。等於是說：「我若成佛，國無三惡道，十方造罪眾 生，乃至十念，稱我名號，必定往生；若不生者，我誓不取正覺！」
再 來，法藏菩薩發願成就無三惡道的國土，既然以救度造作三惡道罪業的眾生為目的，十方眾生的罪業也就不成為障礙，反而是疑心及邪見會成為大障礙。法藏菩薩為 了讓十方造罪眾生絕無一漏地往生，最後還必須要掃除我們的疑心和邪見。等於是說：「我成佛時，國無三惡道，本來就是要承擔眾生三惡道的罪業，所以，你們絲 毫不必擔心自己罪業太重而不能往生，反而要深信無疑；但也要謹慎，從今以後，要盡力收束自己的罪業，儘量去惡行善，固然因為造惡成習而難以全部制止，但至 少至少不能造五逆、謗法的重罪，如果不收攝、不謹慎，犯此二罪，即是罪不可宥，不能往生我國。」這就是第十八願最後的抑止 －－「唯除五逆，誹謗正法」。
所以，這一條願就是完完全全引導歸向第十八願的。因為嚮往沒有三惡道的國土，就會自然「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，把心迴轉到極樂世界，把行調到念佛這個法門上來。
其他四十七願叫做欣慕願
其他的願也 都是一樣。因此，第十八願叫做「根本願」，而其他四十七願叫做「欣慕願」，欣慕四十七願所誓的功德利益，而回歸到根本的念佛，如果不欣慕這四十七願的話， 那麼極樂世界就沒有那麼美好、殊勝了，何必念佛往生呢？因為四十七願的完成使得極樂世界是真的「無有眾苦，但受諸樂」，因此就想念佛，想願生極樂。
所以，善導大師就說「四十八願，一一願言」，這是力透紙背、深入佛心，透過文字直達實義的解釋，而不是就文字解釋文字，所謂「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」就都有了。
如果沒有善導大師這樣的解釋，我們凡夫誰能看得出四十八願每一願都有這樣深刻的內涵呢？
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