第十八願講話 慧淨法師講述
法語索引
《第十八願講話》
－－索 引
法語索引（共514則）
《無量壽經》 （48則）
1.設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
（2,30,158,286,541,582,744,781）
2.諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
（107,382,416,541,545,755,811）
3.其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
（78,382,403,767,814）
4.設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。（99,465,749）
5.十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。（100,449,465,749,810）
6.如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，
惠以真實之利。（99,203,402,466）
7.當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。（204）
8.設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。（218）
9.過去久遠無量、不可思議、無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道。（42）
10.吾誓得佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。（37,184,720）
11.令我作佛，國土第一：其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。
我當愍哀，度脫一切：十方來生，心悅清淨；已至我國，快樂安穩。（38,68,187,567）
12.假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。（442）
13.超發無上殊勝之願：
具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清淨之行；
於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。（58,87,445,446,462,488）
14.設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。（25）
15.設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。（583）
16.設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。供養十方，諸佛如來。開化恒沙，無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
若不爾者，不取正覺。（583）
17.為諸庶類，作不請之友；
荷負群生，為之重擔。
以不請之法，施諸黎庶。
如純孝之子，愛敬父母；
於諸眾生，視若自己。（32,48,599）
18.我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。（3,10,67,93）
19.我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。（48,94,471,503）
20.我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。（45）
21.為眾開法藏，廣施功德寶。（48,94,236,471,561）
22.聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。（542,545）
23.憍慢弊懈怠，難以信此法。（458）
24.如來智慧海，深廣無涯底；二乘非所測，惟佛獨明了。（56）
25.橫截五惡趣，惡趣自然閉。（220）
26.昇道無窮極。（230）
27.其國不逆違，自然之所牽。（522）
28.不生欲覺瞋覺害覺；不起欲想瞋想害想；不著色聲香味觸法。
忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。
三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽、諂曲之心。（88）
29.和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。（89）
30.專求清白之法，以惠利群生。（48,89,236,403,471,560）
31.恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。（48,89,472,561）
32.住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。（89）
33.遠離粗言，自害害彼，彼此俱害；
修習善語，自利利人，人我兼利。（405）
34.自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。（488）
35.成佛以來，凡歷十劫。（505）
36.無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。（71,96,291,581）
37.若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。至其然後，得佛道時，普為十方，諸佛菩薩，歎其光明，亦如今也。（581）
38.佛言：我說無量壽佛，光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。（57,455,581）
39.若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。（598,647）
40.彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於泥洹無為之道。
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，
形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。
顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。
皆受自然，虛無之身，無極之體。（69,82,83,392,495,572,667,679）
41.七寶花中，自然化生。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。（549,560）
42.其佛國土，清淨莊嚴，超逾十方，一切世界。（69,568）
43.彼佛國土無為自然。（391）
44.愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。（197,198）
45.大命將終，悔懼交至。（21）
46.心口各異，言念無實。（156,450）
47.心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。（450,534）
48.不信先聖、諸佛經法。
不信行道，可得度世；不信死後，神明更生；
不信作善得善，為惡得惡。
欲殺真人，鬥亂眾僧。欲害父母。（606）
《平等覺經》 （2則）
49.拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。（149,189）
50.聞說彌陀救度，心生悲喜，身毛為豎，當知此人，從佛道來。（462）
《大阿彌陀經》 （5則）
51.諸佛中之王也，光明中之極尊也。（10,70,96）
52.諸天人民、蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，
皆令來生我國。（124,285,666）
53.三十二相，八十種好，皆令如佛。（150）
54.說經行道皆如佛。（150）
55.八方上下，無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池，蓮華中化生，便自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體；皆積眾善之德，
悉受自然虛無之身，無極之體。甚姝好無比。（577）
《大寶積經無量壽如來會》 （4則）
56.心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
利益世間使安樂，不成救世之法王。（471,503）
57.經於無量無數、不可思議、無有等等億那由他百千劫。（88）
58.餘佛剎中，諸有情類。（108）
59.極樂國土，所有眾生，無差別相；順餘方俗，有人天名。（576）
《莊嚴經》 （6則）
60.彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；
但以酬願度生，現在西方。（51）
61.輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。（125,183,444,507）
62.我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。（82,150,230,580,581）
63.所有十方無量、無邊、無數世界，一切眾生。（105）
64.三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。（124,149,444）
65.法藏比丘，信解、明記、修行、精進、智慧、大乘，皆第一。（59）
《觀無量壽經》 （14則）
66.佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生。（513）
67.無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，
一一好中復有八萬四千光明。（339）
68.光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。（46,339,385,428,513）
69.諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。（399,512）
70.此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。（253）
71.我今樂生，極樂世界，阿彌陀佛所。（543）
72.若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。（270）
73.孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。（617）
74.至誠心、深心、迴向發願心。（152,782）
75.阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，
或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺。（284）
76.或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱「南無阿彌陀佛」，
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。（287,297）
77.至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。（280,285,286）
78.若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友；當坐道場，生諸佛家。（400,556）
79.佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。（285,385）
《阿彌陀經》 （15則）
80.從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，
其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。（165,339）
81.彼土何故名為極樂？
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。（28,216,253,389,395）
82.彼佛國土，無三惡道。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？（253）
83.彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。（427,430）
84.彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。（254,391）
85.阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。（51,505）
86.眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。（140）
87.眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞是說者，應當發願，生彼國土。
若有信者，應當發願，生彼國土。（141,202,543）
88.聞說阿彌陀佛。（756,812）
89.一心不亂。（396）
90.其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。（46,265,384,399）
91.是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。（384,549）
92.我見是利，故說此言。（404）
93.如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議，功德之利。（750,810）
94.為諸眾生，說是一切世間難信之法。為一切世間，說此難信之法，是為甚難。（456）
《稱讚淨土佛攝受經》 （3則）
95.何因何緣彼佛世界名為極樂？
由彼界中諸有情類，
無有一切身心憂苦，
唯有無量清淨喜樂，
是故名為極樂世界。（254,390,395）
96.得聞如是，無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。（291,449,756,812）
97.如我今者，稱揚讚歎，無量壽佛，無量無邊，不可思議，佛土功德。（751,810）
《彌陀偈經》 （1則）
98.發願逾諸佛（3,43,67）
《悲華經》 （3則）
99.無量無邊阿僧祇餘佛世界，所有眾生。（105）
100.是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。
專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。
如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。（42）
101.《悲華經》載阿彌陀佛所行布施。（493）
《般若經》 （1則）
102.如以箭射物，或中或不中；以箭射地，無不中者。（351）
《法華經》 （4則）
103.三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。（216）
104.聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。（387,549）
105.若人不信，誹謗此經，則斷一切世間佛種。…… 此人罪報，汝今復聽，其人命終，入阿鼻獄。（607）
106.其有誹謗如斯經典，其人命終入阿鼻地獄，具足一劫，劫盡更深，如是輾轉至無數劫。（686）
《華嚴經》 （2則）
107.信為道源功德母，長養一切諸善根。（159）
108.常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。（458）
《地藏經》 （5則）
109.南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。（22,121,175,425,534）
110.業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。（122）
111.眾生心性剛強，難調難伏。（458）
112.父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。（199,470）
113.若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。（625）
《仁王經》 （1則）
114.三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。（106）
《淨度菩薩經》 （1則）
115.一人一日中，八億四千念，
念念之所為，皆是三途業。（121,176,425）
《楞嚴經》 （1則）
116.汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。（595）
《觀佛三昧經》 （2則）
117.慈悲所緣，緣苦眾生。（184）
118.諸凡夫及四部弟子，謗方等經，作五逆罪。如是等人，若能至心，一日一夜，繫念在前，觀佛如來，一相好者，諸惡罪障，皆悉盡滅。（709,800）
《正法念處經》 （1則）
119.從天生地獄，從地獄生天。（208,252）
《涅槃經》 （5則）
120.雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。（208,252）
121.雖為四王，乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或為獅子、虎豹豺狼、象馬牛驢。（252）
122.轉輪聖王之身，統四天下，豪貴自在；福盡貧困，衣食不供。（252）
123.有佛世界，名曰不動，若有眾生，聞其花香，身心安樂，譬如比丘，入第三禪。（695）
124.世有三人，其病難治：一，謗大乘，二，五逆罪，三，一闡提。如是三病，世中極重，悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。（711,801）
《雜譬喻經》 （1則）
125.積大善願，慈悲眾生，求頭與頭，求眼與眼，一切所求，盡能周給。（490）（490）
《六波羅蜜經》 （1則）
126.或復有情，造諸惡業，四重八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說，諸陀羅尼藏。（709,800）
《維摩詰經》 （1則）
127.譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯食有異。（563）
《梵網經》 （1則）
128.戒雖萬行，以孝為宗。孝順，至道之法；孝，名為戒。（619）
《優婆塞戒經》 （1則）
129.若優婆塞，受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞，得失意罪。（620）
《難報經》 （1則）
130.左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩。（620）
《忍辱經》 （1則）
131.善之極莫大於孝，惡之極莫大於不孝。（620）
《大集經》 （1則）
132.世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（621,631）
《四十二章經》 （1則）
133.凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。（621）
《心地觀經》 （1則）
134.勤加修習孝養父母，與供佛之福，等無差別。（622）
《增一阿含經》 （2則）
135.孝順供養父母，功德果報，與一生補處菩薩功德一等。（622）
136.有五百釋女，重傷苦極，自歸稱喚如來名號。爾時釋尊以天耳清徹，聞諸釋女……。爾時，諸女命終，皆生天上。（309）
《寶藏經》 （1則）
137.孝事父母，天主帝釋，在汝家中；
孝養父母，大梵尊天，在汝家中；
孝敬父母，釋迦文佛，在汝家中。（622）
《佛說孝子經》 （1則）
138.親之生子，懷胎十月，身為重病；
臨生之日，母危父怖，其情難言。
若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶為不孝。（623）
《不思議光菩薩所說經》 （1則）
139.非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。（623）
《父母恩重難報經》 （1則）
140.不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄，歷劫受苦，無時暫歇。（625）
《大薩遮尼幹子所說經》 （1則）
141.大乘五逆——
卷四言：有五種罪，名為根本，何等為五：
一者：破壞塔寺，焚燒經藏，或取佛物法物僧物；若教人作，
見作助喜。
二者：謗三乘法，言非聖教，毀呰留難，隱蔽覆藏。
三者：若有沙門，信心出家，若有戒、無戒，打罵呵責，說過禁閉，還俗驅使，債調斷命。
四者：殺父、害母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢。
五者：謗無因果，長夜常行十不善業，不畏後世，自作教人，堅住不捨。（604）
其他經典 （10則）
142.末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。如乘船渡海，不勞功力。（397,422）
143.念佛人阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令怨家而得其便；現世常得安穩，臨終任運往生。（420）
144.念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。（292,310,423）
145.常、樂、我、淨。（677）
146.三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。（673）
147.四弘誓願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（3,67）
148.人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更向何生度此身？（223,258,442）
149.假使百千劫，所做業不亡；
因緣會遇時，果報還自受。（640）
150.七佛以來，猶為蟻子；八萬劫後，未脫鴿身。（258）
151.心包太虛，量周沙界。（134）
龍樹菩薩 （7則）
152.阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。（12,281,303,304,786）
153.若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。（304）
154.乘彼八道船，能度難度海。（163）
155.佛法大海，唯信能入。（677）
156.初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。
具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。
譬如嬰兒，不得離父母；又如弱羽，只可傳枝。（697）
157.美其功德曰讚，讚之不足，又稱揚之，故曰歎。（751）
158.知恩者，生大悲之根本，開善法之初門；人所敬愛，名譽遠聞；死得生天，終成佛道。不知恩者，甚於畜生也。（617）天親菩薩 （8則）
天親菩薩 （8則）
159.究竟如虛空，廣大無邊際。（134）
160.觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。（561,786）
161.我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。（109）
162.彼無量佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。（573）
163.稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。（304）
164.念，謂對所緣之事，明記不忘。（278）
165.能取相為體。即能執取青黃、長短、男女、冤親、苦樂等相。（279）。
曇鸞大師 （35則）
166.易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂。（786）
167.凡是生彼淨土，及彼菩薩人天，所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願，便是徒設。（47,582）
168.緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速。（14,305,583,787）
169.愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。（583）
170.若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議！（117,416）
171.有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？（378,417）
172.「普共諸眾生，往生安樂國。」此指共何等眾生耶？（109）
173.一切外凡夫人皆得往生。（111,546）
174.但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。（114,546）
175.願往生者，皆得往生。（115,547）
176.但以十念念阿彌陀佛，便出三界。（305）
177.千年暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲，而不去也？（516）
178.十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。（295）
179.非常之言，不入常人之耳。（457）
180.三界是虛假相、污染相、顛倒相、破壞相、輪轉相、無窮相。（122,212）
181.三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出。（123,213）
182.三界是生死凡夫流轉之暗宅。（123,213）
183.凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。（211,364,374）
184.「真實功德」相者，有二種功德：
一者，從有漏心生，不順法性。
所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」。
二者，從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為「真實功德」。
云何不顛倒？依法性，順二諦故；
云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。（374）
185.是實相身，是為物身。（86）
186.名即體。（310）
187.此云何不思議？
正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶！（457）
188.「如來淨華眾，正覺華化生。」
凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。
彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆為兄弟也。（140,550,551）
189.諸天共器，飯有隨福之色；足指按地，乃詳金礫之旨。
而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。
亦如淄澠一味，焉可思議！（563）
190.生即無生——
無生之生，往生即證無生。
疑言：「生為有本，眾累之元；棄生願生，生何可盡？」
彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生；非如三有，虛妄生也。（565）
191.由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。（53）
192.此二法身，異而不可分，一而不可同。（54）
193.法性寂滅，故法身無相，無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身。（55）
194.體如而行，即是不行。（634）
195.誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，
此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。
如是輾轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；
以誹謗正法罪極重故。（609）
196.問曰：「何等相是誹謗正法？」
答曰：「若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法；如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。」（610）
197.問曰：「如是等計，但是己事；於眾生有何苦惱，踰於五逆重罪耶？」
答曰：「若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？
如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。
汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。
是故謗正法人，其罪最重。」（611）
198.眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長（尊者，君、父、師也。長者，有德之人，乃兄黨也）。
如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。
如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。（701,798）
199.安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達；
身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。
顏貌端正無可比，精微妙軀非人天；
虛無之身無極體，是故頂禮平等力。（576）
200.我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉；
一念一時所造業，足繫六道滯三途。（119）。
道綽大師 （7則）
201.大乘聖教，二種勝法：一謂「聖道」，二謂「往生淨土」。（539）
202.當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。（17）
203.若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。（16,18,305,311,787）
204.縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。（17,787）
205.上盡一形，下至十念，無不皆往。
一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。（17）
206.若論起惡造罪，何異暴風駛雨？（249）
207.當今凡夫，現名信想輕毛，亦名不定聚，亦名外凡夫。（111）。
善導大師 （58則）
209.四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。（24,306,448,787）
210.若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；
乘我願力，若不生者，不取正覺。（306,788）
211.若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。（2,306,517,521,547,788）
212.彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。（2,78,97,399,428,530,789）
213.一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。（310,790）
214.言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。（138,178,789）
215.言「南無」者，即是歸命；亦是發願迴向之義。
言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。（524,525,789）
216.一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。（170,178,368,452,537,547,791）
217.雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。（6,582,789）
218.自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。（302,371,380,381,383,384,448,767,770,790,814）
219.一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。（740,807）
220.一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！（740,807）
221.若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。（740,807）
222.上盡一形，下至一日、一時、一念等。
或從一念十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。（312,764,791）
223.諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。（141,738,806）
224.但如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，亦不是不攝也。（689,693,796）
225.以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。（145,350,708,739,799,807）
226.眾生起行，身常禮佛，佛即見之。（55）
227.眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫，無能礙者。（511）
228.若論眾生垢障，實難欣趣；
正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。（83,134,135）
229.人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。（84,139,479,741,808）
230.一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證得往生，何況聖人願生而不得去也！（741,808）
231.問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就也。 是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。（341）
232.佛光普照，唯攝念佛者。（399,432）
233.彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。（97,430）
234.但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。（431）
235.稱念阿彌陀佛，願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。（409）
236.若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最勝人也。（400,556）
.聖眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界，同生者是。（554）
238.若欲往生者，要須行願具足，方可得生。
但有其行，行即孤，亦無所至；
但有其願，願即虛，亦無所至；
要須願行相扶，所為皆克。（524）
239.諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福、受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
是故今時，有緣相勸，誓生淨土，即稱諸佛本願意也。（206）
240.佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣？（332）
241.釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。（466）
242.「四不受化」之文：
謗法與無信，八難及非人，斯等不受。
斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。
此等眾生，必無受化之義。（705）
243.不行恩孝者，則與畜生無異也。
父母者，世間福田之極也；
佛者，即是出世間福田之極也。（617）
244.弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。（399,448）
245.極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。（388,391,395,495,678）
246.彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。（432）
247.六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。（231,581）
248.相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。（399,433）
249.種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。（296,354,388,760）
250.一切善業迴生利，不如專念彌陀號。
念念稱名常懺悔，一聲稱念罪皆除。（157,281,354,398）
251.萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。（354,398,400）
252.莫論彌陀攝不攝，意在專心迴不迴；
但使迴心決定向，臨終華蓋自來迎。（516）
253.謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。（350,708,740,799,807）
254.自然即是彌陀國，無漏無生還即真；
行來進止常隨佛，證得無為法性身。（231,581）
255.四種威儀常見佛，行來進止駕神通；
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。（16,85,231,581）
256.一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
一到彌陀安樂國，畢竟逍遙即涅槃。（231）
257.永證無為法性身。至彼還同法性身。（578）
258.無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。（516）
259.五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。（461）
260.一入地獄受長苦，始憶人間善知識。（590）
261.一切時中憶地獄，發起增上往生心；
誓願不做三途業，人天樂報亦無心。
忽憶地獄長時苦，不捨須臾忘安樂；
安樂佛國無為地，畢竟安身實是精。（594）
262.人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去；
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣；
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；
各聞強健有力時，自策自勵求常住。（219）
263.同因同行至菩提。（140）
264.五逆謗法，迴心皆往。（720）
265.縱發清心，猶如畫水。（308）
266.定為凡夫，不為聖人。（738,805）。
法照大師 （3則）
267.彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，
但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。（330,360,511,712,801）
268.此界一人念佛名，西方便有一蓮生，
但使一生常不退，此花還到此間迎。（555,654,765）
269.十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。（760）。
源信上人 （2則）
270.問曰：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？
答曰：今勸念佛，非是遮餘種種妙行；只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。（351）
271.極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。
我亦在彼，攝取之中，煩惱障眼，雖不能見，
大悲無倦，常照我身。（433,713,801）。
法然上人 （18則）
272.往生之業，念佛為本。（307）
273.正定之業者，即是稱佛名；稱名必得生，依佛本願故。（307）
274.凡夫聖人、善人惡人、有智無智、有罪無罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法滅，悉皆包含。（148）
275.雖言三心，總而言之，唯一願生心，願心不偽，真欲往生，自然三心具足。（273）
276.或人問曰：「善導大師釋本願文，略安心者，有何意乎？」師答曰：「唯知『眾生稱念，必得往生』，則自然具足三心。為顯此理，略而不釋也。」（519）
277.念即是稱。念稱是一。（281）
278.弘願一稱，萬行宗致；果號三字，眾德根源。（147）
279.萬善妙體即名號六字，恒沙功德備口稱一行。（148）
280.稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者，乘彼佛願，必得往生。（281）
281.「乃至一念，即得往生」之事我等非「一念」之機，「乃至」之機也。
又，「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」之機，「乃至」之機也。釋（註：善導）謂之：「上盡一形，下至十聲一聲等，定得往生。」如此，吾等非「下至十聲」之機，「上盡一形」之機也。（759）
282.此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界，
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人？
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人？
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知；
攝取光明，不捨其身，臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。
結為四十八字者，此之故也。（518）
283.十方之中願西方者：十惡五逆之眾生往生之處故也。
諸佛之中歸彌陀者：乃至三念五念彌陀自來迎故也。（737,805）
284.信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人。
信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念。（742,809）
285.若人造五逆，得聞六字名，火車自然去，蓮台即來迎；
若有重業障，無生淨土因，乘彌陀願力，得生極樂國。（737,805）
286.稱名之行者，應成一文不識、黑白不辨之身而朝夕念佛。若成學者骨，則失念佛矣！（459）
287.《大經》〈流通文〉云：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」
此有四意：一來意；二廢助念及諸行，明但念佛；
三舉一念況十念等；四深信佛語，不生誹謗。（775）
288.一者「勝劣」義，二者「難易」義。
初「勝劣」者：念佛是勝，餘行是劣，所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生 等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也；譬如世間屋舍名字之中攝棟樑椽柱等一切家具，而棟樑等 一一名字中不能攝一切，以是應知。然則佛名號功德，勝餘一切功德，故「捨劣取勝」以為本願歟！
次「難易」義者：念佛易修，諸行難修。
故知念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。然則為令一切眾生「平等往生」，「捨難取易」以為本願歟！
然則彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以造像起塔等諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。（327,328,329,337,340,355,356,361）
289.如何之彌陀乎？發十念之悲願，攝取十方之眾生；
如何之我等乎？稱六字之名號，得遂三輩之往生。
永劫之修行是為誰乎？功讓未來之眾生；
超世之悲願又何意乎？志賜末法之我等。
我等若不往生者，佛豈成正覺乎？
佛若已成正覺者，我等豈不生乎？
我等之往生依佛之正覺；
佛之正覺依我等之往生。
若不生者之誓可知；
不取正覺之言無限。（531）。
永明禪師 （1則）
290.有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。（630）
蓮池大師 （4則）
291.千信即千生，萬信即萬生。（170）
292.惡人念佛，尚得往生，何況惡未必如善和；
畜生念佛，尚得往生，何況靈而號為人類。（741,808）
293.今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。（256）
294.人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；
立身行道以顯之，大孝也；
勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。（624）。
蕅益大師 （1則）
295.阿伽陀藥，萬病總持；絕待圓融，不可思議。
《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。（388）
截流大師 （1則）
296.修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，
名為「第三世怨」者，此之謂也。（256）
印光大師 （15則）
297.果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生極樂，即是極樂之嘉賓。（514）
298.能於此法，深生正信，其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地，貴壓群臣。（271）
299.世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，
則彼善業，仍屬惡業。（220,365）
300.當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧、一聞千悟、得大總持、大弘法化、普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。（221）
301.修行用功，原為了生死。故凡學佛，必須先為了生死。
生死不了，危險太大，輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。（224）
302.來生做人，比臨終往生還難。不生西方，將來必墮惡道。
往生所得之利益，比得道更大。（227）
303.欲利他，先須能自利。若非自己能先出生死，何能度彼生死眾生？
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？（232）
304.求生西方，方能弘法利生，任運度眾，自在無礙。
只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。
如神龍一滴水，遍灑天下，不是真龍不入海。（233）
305.須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報：
如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。
若求世間福報，不肯迴向往生，所得福報反為下劣；
而心不專一，往生更難決定矣。（411）
306.若先曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病癒，即是好人；歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得生，便完全失卻修持準繩。（710,800）
307.二十五年冬，大吐血一次，時人命只在呼吸間。
然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。
癒後與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師稟告病危時心理。
師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好，十念當往生！」（324）
308.九界眾生離此法，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群生。（235）
309.四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（195,714,802）
310.應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。（274）
311.心心只畏娑婆苦，念念思歸極樂鄉。（196）。
諸大師 （9則）
玄奘大師
312.於實德能，深忍樂欲，心淨為性。（160）
313.於曾受境，恒明記故。（279）
313.受熏持種根身器，去後來先做主公。（345）
314.想，謂於境，取相為性。（279）
315.種子生現行、現行熏種子。（393）
316.云何為念？於曾習境，令心明記，不忘為性。（279）。
慈恩大師
317.彌陀萬行，成此果名；但能稱名，具包眾德；
故成大善，決定往生。（146）
慧沼大師
318.五逆有二，一者「三乘五逆」：
謂一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者
倒見破和合僧，五者噁心出佛身血。
以背恩田（前二）違福田（後三）故，名之為「逆」。
犯此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄，一大劫中受無間苦，名「無間業」。（596）
荊溪大師
319.諸經所讚，多在彌陀。（100,380）
宗曉法師
320.夢幻非真，壽夭難保，呼吸之頃，即是來生，
一失人身，萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何？
願深念於無常，勿徒貽於後悔。（15,225,257）
外 典 （13則）
《易經》
321.天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。（133）
322.天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，
鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。（459）
323.謙受益，滿招損。（459）。
《詩經》
324.蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞！
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁！
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，
顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！（599）
《孝經》
325.身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。（613）
《孝順訓》
326.五刑之屬三千，罪莫大於不孝；
人於孝道無虧，言行微疵可略；
人於孝道有虧，功業蓋世當譴！（625）
《大學》
327.誠于中，形於外。心誠求之，雖不中，不遠矣。（155）
《中庸》
328.誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。（154）
《論語》
329.其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！（613）
330.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（616）
331.父母在，不遠遊，遊必有方。（628）
《孟子》
332.人少，則慕父母；知好色，則慕少艾。（238）
333.親親而仁民，仁民而愛物。（742,809）。
古德偈語 （45則）
334.蓮池無日不花開，四色祥光映寶台；
金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。（191,507）
335.時光減處命光微，到眼繁華轉眼非；
莫在險途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。（193）
336.金也空，銀也空，死後何曾在手中；
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。（200）
337.父母恩深終有別，夫妻義重也分離；
人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。（201）
338.昔有士夫吳子才，扣棺日日喚歸來；
雖然跡未離三界，已送神棲白藕胎。（217）
339.日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；
世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？（245）
340.六欲諸天現五衰，三禪猶患有風災；
縱饒修到非非想，不如西方歸去來。（250）
341.人間四相難逃死，天上何曾免五衰；
寧可九蓮居下品，不來塵世受胞胎。（255）
342.人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行；
福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。（259）
343.千生萬劫常安泰，五趣三途盡罷休；
縱使身沾下下品，也勝豪貴在閻浮。（262）
344.但得蓮中托化來，縱教經劫未華開；
華中快樂同忉利，不比人間父母胎。（264）
345.未歸極樂尚閻浮，漂泊紅塵更幾秋？
不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。（266）
346.兄弟八個一個呆，五個門前做買賣，
一個在家出主意，一個司帳管錢財。（344）
347.父母不親誰是親？不重父母重何人？
汝若重他十六兩，後世兒孫還一斤。（615）
348.子到英年親白頭，風光雖好夕陽流；
肥甘供養孝猶淺，要勸雙親淨業修。（624）
349.諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，
讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。（641）
350.若要開通佛法門，殷勤供佛及齋僧；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。（644）
351.人人知道有來年，家家盡種來年穀；
人人知道有來生，何不修取來生福？（662）
352.阿彌陀佛願無邊，普攝凡愚頓且圓；
惡逆迴心才十念，火車化作紫金蓮。（714,802）
353.愚人無愧造多惡，臨死能稱彼佛名；
三聖忽然隨念至，慰言罪滅我來迎。（714,802）
354.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（239）
355.竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。（244,316）
356.一念相應一念佛，念念相應念念佛。（399）
357.寧可來生勝今生，不可今生勝來生。（407,661）
358.自己生死自己了，自己吃飯自己飽。（470）
359.有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。（597）
360.父母想囝長江水，囝想父母樹尾風。（599）
361.樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。（599）
362.生天自有生天業，未必求仙便得仙。（633）
363.寧可千年不悟，不可一時著魔。（424）
364.兒行千里母擔憂。（485）
365.養兒方知父母恩。（599）
366.一旦無常到，方知夢裏人；
萬般帶不去，唯有業隨身。（200）
367.太子去學仙，丹成上九天；
洞中方七日，世上已千年。（224）
368.修行無別修，只要識路頭；
路頭若識得，生死一齊休。（261）
369.步步光明際，聲聲攝取中；
三百六十五，日日在春風。（434）
370.人間所做事，居心之邪正，
以為沒人知，冥冥有記錄。（643）
371.若信若不信，才聞常住字，
決定不墮惡，即生不動國。（673）
372.若人造多罪，應墮地獄中；
才聞彌陀名，猛火為清涼。（713,801）
373.莫疑宿業重，十念功德輕；
萬年有暗室，日照當時明。（714,802）
374.慈母手中線，遊子身上衣；
臨行密密縫，意恐遲遲歸。（484）
375.浮雲遊子意，落日故人情。（485）
376.脫出三界外，不在五行中。（224）
377.三祇修福慧，百劫種相好。（539）
378.千里訪名師，萬里求口訣。（628）。
古德法語 （17則）
379.以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源。（49,501）
380.魔由心生，妖從人興；正心誠意，百邪不侵。（424）
381.善因善果，惡因惡果，自因自果，自作自受。（470）
382.不孝父母，敬神無益；兄弟不和，交友無益。（615）
383.人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電。（643）
384.人有善願，天必從之；人有誠心，佛有感應；
有福之人，可逢上智。（628）
385.心不妄念，口不妄言，身不妄動，君子所以存誠；
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
心思莫妄動，言語莫戲論，舉止莫虛浮。（737）
386.鶴腳長、鴨腳短，就那樣地救度。（237）
387.彌天大罪，當不得一個悔字。（640）
388.上天不咎悔過之人。（640）
389.神明宿於正直之心。（621）
390.天地無親，唯與善人。（621）
391.送君千里，終須一別。（201）
392.見堯於牆，睹堯於羹。（242）
393.世間虛假，唯佛是真。（321）
394.為學日益，為道日損。（460）
395.思地獄苦，發菩提心。（593）
淨土宗宗風 （4則）
396.對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。（299,643）
397.敦倫盡分，閑邪存誠，奉公守法，為世良民。（741,808）
398.不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。
不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。
給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。（405）
399.和顏愛語，下心含笑，慈念眾生，加厚於人。（186）。
慧淨法師 （115則）
400.第十八願名為「念佛往生願」，善導大師說：「眾生稱念，必得往生。」又說：「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」（2）
401.淨土宗念佛人，應先詳細了解第十八願之義。
彌陀弘願雖有四十八，以第十八願為「根本願」，餘之四十七願，為使眾生欣慕淨土而信受此願，故四十七願亦謂「欣慕願」。（2）
402.我溺大海，岸上眾人皆大呼：「努力往上游！爬上來！爬上來！」
唯有一人，躬身入海，救我於岸。
岸上眾人者，其他諸行也；躬身入海者，彌陀一佛也。（143）
403.凡夫罪重，較之佛力，猶如大海一滴。
石頭量重，投入大海必沉，投入大船必浮；
凡夫罪重，投入六道必墮，投入願船必度。（269）
404.易行道之「以信方便，易行疾至」即是「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名」。（12）
405.極樂無為涅槃界── 依正主伴，同一涅槃，妙境界相。（81）
406.「重誓偈」有三目的：
一、為顯示「超世大願」。
二、為顯示「他力迴向」。
三、為請求「現瑞證誠」。（93）
407.信樂── 信者不疑。罪機得救，稱名必生，信而有樂。（158）
408.初入門到成菩提都要信，成始成終。（159）
409.彌陀唯真，彌陀萬德，念佛能生。（162）
410.信── 以法藏成佛事實為信之內容。
信必依他，非他不信，信已經存在的。（163）
411.不信彌陀救度，是所有惡中之惡；
信受彌陀救度，是所有善中之善。（166）
412.五逆十惡固然極惡，但信彌陀者終必得救；
五戒十善固然大善，但疑彌陀者難免墮落。（167）
413.無善能勝彌陀救度之善，
無罪能礙彌陀救度之罪。（168）
414.六字萬德洪名，是六度萬行之妙體；
稱念彌陀名號，是恒沙功德的結晶。（168）
415.信者得救，念佛容易故，念佛殊勝故，順彌陀佛願故。（169）
416.雖言信機、信法，並非信心有兩種，是一個深信從機、法兩方面來說明。
信機即「捨自」，信法即「歸他」。一個信心之中圓具捨自與歸他，此是淨土門他力之信相。
聖道門高談生佛一如，而欲自力取證，但難如登天；
淨土門信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，則易如反掌。（171）
417.淨土宗是救度的法門，能救者彌陀，所救者眾生；彌陀是法，眾生是機；法者救機，機者信法；深信機無出離之緣，深信法救如此之機；法不離機，機不離法；機法一體，生佛不離。若無機深信，則無法深信；若無機法深信，則非真實信心，也非真佛弟子。（172）
418.如囚出獄，絕無繫戀之心；
如刑蒙赦，一生不忘其德。（196）
419.生死心切，欣厭情深，自能忙裏偷閒、鬧中取靜，憶佛念佛，念念不捨，猶如切事繫心，動靜不忘。（243）
420.彌陀發願之本意，為救罪惡深重人；
我身本有無量罪，慶哉彌陀救贖我。（268）
421.雖是惡人，若念彌陀，願生淨土，亦勝世間大善人。（270）
422.願生稱名，不但不輪迴，反得成佛。（272）
423.下品下生的啟示：
一、乃至十念即是稱名念佛
二、口稱勝心念
三、功德難思、光明最尊
四、至心即是至誠懇切
五、十念是滿數之意
六、念念除罪
七、名號獨運、稱名獨達
八、不論何人，解脫有望
九、念佛是真正的善
十、方法極易，功德極高（289）
424.乃至者，上包一形，下包一念。（311）
425.一，不論何人── 男女、老幼、僧俗、善惡、平生、臨終、中陰身、三惡道。（313）
二，不論何時── 二六時中。（314）
三，不論何處── 佛堂、房間、浴廁，不論淨穢之地。光照十方，難擇死地。（314）
四，不論何事── 士農工商、行住坐臥、一切諸緣。事緣本無礙，若礙當遠之。（316）
五，不論心境── 善心惡心、定心散心、清淨心、污穢心。淨心方法。（317）
六，不論何數── 從多向少，從少向多，徹至臨終。出口就念，想到就念，念念不捨。（320）
426.熟處轉生，生處轉熟。念佛生活化，生活念佛化。（320）
427.念佛當下即是乘佛願船，非念而後乘願船，
亦非念至功夫成片方乘願船，
亦非平生念佛，至臨終方乘。（322）
428.欲生我國：目標。
乃至十念：方法。
既指目標，又示方法。（323）
429.勝劣── 就「法」而言；
難易── 就「機」而言。（333）
430.勝── 殊勝、圓滿、超越之義；
劣── 下劣、缺乏、拘限之義。
難── 繁雜、困難、危難之義；
易── 簡易、容易、安易之義。（333）
431.勝── 法── 法體、德能
易── 機── 根機、修相（334）
432.二種深信：勝── 信法、恭敬
易── 信機、慚愧 （334）
433.觀想有三種困難：
第一，罪障深重難，此約其體。
第二，心境不應難，此約其相。
第三，妄想飛揚難，此約其用。（342,343）
434.稱名有三種容易：
第一，無障重之難，不捨逆謗闡提故。
第二，無不應之難，不須觀行威儀故。
第三，無亂想之難，不論時處諸緣故。（349,350）
435.源信上人所提念佛三種容易：第一，不論男女貴賤，此約其體。第二，不簡行住坐臥，此約其相。第三，不論時處諸緣，此約其用。（353）
436.靈丹一粒，點鐵成金；念佛一法，轉凡成聖。（365）
437.極樂世界既是涅槃境界，既無分段生死，也無變異生死，是故往生，即是成佛，即受佛之涅槃大樂。（395）
438.佛樂即是涅槃大樂，涅槃大樂，唯佛所受。不論何人，一旦往生極樂，皆受涅槃大樂，既受涅槃大樂，即是成佛。（395）
439.「無有眾苦」即是「無有一切身心憂苦」，要而言之，即是無有分段、變異生死之苦。
「但受諸樂」即是「唯有無量清淨喜樂」，要而言之，即是唯有自然、無為涅槃之樂。
故大師言「極樂無為涅槃界」，故往生極樂，即受涅槃之樂，即是成佛。（395）
440.名體一如，光號不二。
名體一如── 彌陀名號即是彌陀佛體；
光號不二── 彌陀名號即是彌陀光明。（418）
441.一切語言中，佛號最吉祥；
一切諸佛中，彌陀最尊貴；
一切諸法中，念佛最殊勝。（427）
442.平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一聲。（429）
443.唯稱彌陀生極樂，我亦在彼攝取中；
煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。（434）
444.鬼見光明：一敬、二怕、三退讓。（437）
445.此第十八願文，共三十六字，前五句二十字是「願」，
此二句八字是「誓」。（441）
446.第十八願有願有誓，誓願弘深，不但人天，亦攝惡趣，
故《大阿彌陀經》、《平等覺經》皆云「蜎飛蠕動之類」。（443）
447.若不生者之「生」之一字，最為重要：
思惟攝取之極要，永劫修行之極基，唯在於此。
四十八願中，餘願無此言，唯此一願有此語，
故名「生因願」，亦名「本願王」。（445）
448.何謂彌陀的「不可思議」？在何處？
在「若不生者，不取正覺」；
亦即「能救我」才是彌陀的不可思議。
不但救我永離地獄、脫出輪迴；
而且使我成就佛道、廣度眾生。（450）
449.念佛固能消災免難、增福延壽，
佛牌之「放光退鬼」、佛卡之「大難不死」等，
皆非彌陀之不可思議，餘佛餘行皆能故。（453）
450.難信之法──
超越哲學、科學、醫學。越是自視學者越難信。（456）
451.學者往往高慢，如石越疊越高；
行者往往謙卑，如稻越熟越垂。（460）
452.難說之法── 說者缺乏慧辯，聞者根機未熟，不但不信，且易起謗。
──不信人前，莫說此法。（460）
453.淨土宗學風的傾向：以經證祖傳為基，以因果感應為證，以促進、堅定淨土信仰。（463）
454.「若不生者，不取正覺」：
若不能使十方眾生願生、稱名而得往生極樂淨土，
誓言「我不成佛」之語。（468）
455.此是彌陀因位時，建立生佛同體（機法一體）、自他不二之本願，而誓言：
以自己所成正覺功德，迴施眾生，作為眾生往生成佛功德。
是故，彌陀功德，是眾生物，所謂「他作自受」。（468）
456.生佛同體、自他不二；同體不二故，此物即彼物，他行即己行。彌陀願行，即眾生物；如共命鳥，互同腹食。（473）
457.此「若不生者，不取正覺」之語：顯示眾生之往生，與彌陀之成佛，有此同體不二之至極密切關係，可謂「言親猶疏，說近尚遠」。（476）
458.彌陀正覺之成否，關係到眾生往生之得否；
眾生往生之得否，關係到彌陀正覺之成否。（476）
459.若不能使我等往生，彌陀即不能成正覺；
若能夠使我等往生，彌陀才能夠成正覺。（478）
460.彌陀正覺，依能否使我等往生而定；
我等往生，依彌陀是否成正覺而定。（480）
461.要而言之，
彌陀之成佛，與眾生之往生，兩者命運，結成一體，
即是「若不生者，不取正覺」之誓約。（481）
462.故，「若不生者」之眾生往生，與「不取正覺」之彌陀成佛，謂之「機法一體」。
亦即，阿彌陀佛將祂的成佛，與我等十方眾生的往生，結合一體，同時發誓；
阿彌陀佛成佛的同時，即是完成我等眾生的往生功德，若有一眾生沒有為他完成往生功德，彌陀即不能成佛。（481）
463.故知：阿彌陀佛與我一體。
祂的成佛，依靠我的往生，
我的往生，依靠祂的成佛；
猶如蘆葦，相依相靠，缺一即倒。（483）
464.除了阿彌陀佛，十方諸佛，無此誓願。機法一體之阿彌陀佛，如共命鳥，兩命一體，互相依存，彼此需要。（483）
465.彌陀既已成正覺，我等歸命必往生。（500）
我等── 不論一切善惡凡夫。（503）
歸命── 我等凡夫無常、穢惡、痛苦的生命， 歸入彌陀永恆、清淨、自在的生命。（504）
466.彌陀成佛已十劫，未來壽命無限量。（506）
467.若稱佛名、拜佛像、觀極樂圖，應思我往生早已成就；「若不生者，不取正覺」之法藏菩薩成佛之像、成佛之名、成佛之淨土故。（507）
468.洪鐘雖響，不扣不鳴；彌陀雖度，不歸不救。洪鐘扣之則鳴，彌陀念之則生。（509）
469.月光雖無處不照，唯宿仰望者心中；彌陀雖無人不救，唯與念佛人同在。（511）
470.一月普現萬水，隨人隨地各現全月，毫不揀擇，毫無差異。（512）
471.阿彌陀佛，心涵太虛，光照宇宙，無時不在，無處不在。以眾生之心為心，以眾生之境為境；不論何人，不論何時，不論何處，只要當下憶佛念佛，阿彌陀佛即時與他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不揀擇，毫無差異。（512）
472.「無緣慈」就是無條件的愛心、無條件的救度。我們是什麼樣子，阿彌陀佛就以什麼樣子救度我們。阿彌陀佛大慈大悲，不勉強眾生做什麼，只有長劫的呼喚、不捨的關懷、無私的給予、絕對的救度。（513）
473.日出之剎那，十方暗皆晴；月出之同時，法界水映現。日出暗轉晴，月出影宿水；當思日出否，莫疑暗晴否；當知成佛否，莫疑得生否。（515）
474.淨土宗以「往生淨土」為其宗旨、目的。（539）
475.為什麼要往生極樂世界？第一，無三界六道輪迴之事，亦即無痛苦境界。第二，無起惑造業受苦之事，亦即無痛苦身心。第三，得永恆自在安樂之命，亦即成佛度眾生。（544）
476.往生之義── 捨此往彼，蓮花化生；行者瞑目之刻，即是蓮台結趺之時。（548）
477.極樂化生四義：第一，並非胎生，故說化生──《大經》說疑惑胎生。龍樹言： 「若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。」（558）
第二，生即無生，故說化生── 既是正覺花生，此生非實生，即是彌陀清淨本願無生之生。非實生故，說為化生。（559）
第三，無生現生，故說化生── 正覺花生，無生無滅；無生現生，諸相宛然；相好莊嚴，即是法身。無生現生，說為化生。（559）
第四，法身頓現，故說化生── 往生極樂，正覺花生，不藉修斷，法身頓現。如世化生，無而忽有，內外具足，無有缺少。（560）
478.生皆平等── 諸行三輩九品，念佛平等一相。（561）
479.彌陀光壽一體，眾生往生，證同彌陀，光壽與悲願，毫不減少。彌陀身土是報身報土，所謂「報土」，亦云「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人（菩薩）受用其法樂。（579）
480.何謂五逆── 五種逆罪，簡言「五逆罪」，亦名「五無間業」，一切罪中至極重罪，若犯必墮阿鼻地獄，受無間苦，故名五無間業。（586）
481.五無間── 時、形、受苦、趣果、命。有這五種的無間。
《地藏經》〈觀眾生業緣品第三〉言：
(一)時 無 間：日夜受罪，以至劫數，無時間歇。
(二)形 無 間：阿鼻地獄，縱廣八萬由旬（空間）。一人亦滿，多人亦滿，無有間隙。
(三)受苦無間：劍樹刀山，罪器叉棒，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯等，受苦相連，更無斷絕。
(四)趣果無間：不問男女、老幼、貴賤、天龍、神鬼，罪行業感，悉同受之。
(五)命 無 間：若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。（587）
482.三福田── 敬田、恩田、悲田。
猶如農夫耕田，能有收穫；敬事三田，可生福德。（597）
483.敬田── 於佛法僧三寶，尊崇、供養，能生福德。
經言：「佛為大福田，最勝福田。」（597）
484.恩田── 父母師長，有養育、教誨之恩。
若知恩、感恩、報恩，福德甚大；
若忘恩、背恩、逆恩，罪惡極重。（598）
485.悲田── 於貧窮悲苦之人，悲愍之、布施之，能生福德。（599）
486.願生極樂，專稱佛名，心決定時，淨土蓮花，現其色相；
例如須達，將造祇園，心決定時，欲界諸天，現其宮殿。（653,765,813）
487.蟲被水沾而生天，鼠因聞律而證果。
念佛人名芬陀利，必登極樂證佛果。（671）
488.此難化三機、難治三病，若歸命彌陀，念佛願生，
則彌陀大悲，不忍見捨，以其本願力，攝得往生。（712）
489.使沉者浮、令墮者升；逆者不逆、謗者不謗；
改惡向善，棄邪歸正；斷惑證真，入聖得果，
正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦與樂之所在，
而這即是阿彌陀佛之本願。若一經犯逆犯謗，即永棄不救，
或無力救度，則佛心佛力，尚未圓滿。（726,803）
490.重罪消滅，逆謗得生，正顯彌陀，佛心佛力，圓滿不缺，徹底無遺。
善之與惡，苦樂在心；升之與沉，淨穢由佛；佛願叵測，佛力絕思。（728,803）
491.五逆猶坐金蓮台，明破暗時，何暗留室；
十念亦生極樂國，風拂雲時，何雲滯天。（731,803）
492.總括唯除，大意有四：
一、顯抑止攝取。
二、顯眾生根機。
三、顯無一遺漏。
四、顯誡惡勸善。（732）
493.抑止門者：未造之罪，小罪亦誡，抑止而言唯除；切莫妄為慎三業。
攝取門者：已造之罪，逆謗亦滅，攝取而言皆往；應當稱名而懺悔。（735,804）
494.顯無一遺漏
舉下攝上，舉惡攝善，十方眾生，無一遺漏。
不論何人，皆得往生，以此啟發，眾生信心。（739）
495.十方眾生，凡夫為本，惡人為先。
人皆凡夫，被業所牽，難免造惡，為惡而苦；若見此文，如睹故親，倍覺親切，感動涕零。獄火可出，成佛可期。
諸佛之中，唯有彌陀，大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機；如我愚惡，若無本願，何法可修？必墮無間，求出何期？（739,806）
496.若我法藏成佛之時，十方世界之任何眾生，只要真心信受、歡喜我的救度，欲生我國，而長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。（745）
497.雖然諸佛所證，平等是一，然念佛往生利益，是彌陀不共妙法，是故諸佛，皆勸眾生，歸命彌陀。（752）
498.即得往生，住不退轉──「即」者即時，「不退轉」者正定聚。顯示「平生業成，現生不退」。
聚有正定聚、不定聚、邪定聚三種。
決定不退名「正定聚」，即永不退於佛境。
隨緣不定名「不定聚」，或者前進，或者退轉。
決定流轉名「邪定聚」，即永在六道輪迴。
若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，故唯有正定聚，無二亦無三。
決定往生，心行具足，因中說果，亦名正定聚，乃約決定不可轉者。（763,813）
499.心行相續，業成不退。（765,813）
500.大經雖說，萬行往生，望佛本願，意在專稱。（767,814）
501.上來雖說，萬行往生；
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。（771）。
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