|
淨土生無生論白話淺譯 法宣法師白話譯
作者：法宣法師白話譯
六、性德莊嚴門
西方安樂國 依正極莊嚴 須信非他物 皆是性功德
論曰：所謂西方安樂國的依報正報之莊嚴，皆是本性之功德者，《大乘起信論》云：「復次真如的自體相者，一切的凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛，並沒有增減之差別，並非是由前際而生，並非是後際而消滅。（註曰：此說明真如體也，諸佛與眾生，皆有同一的真性，沒有生滅，沒有增減，畢竟常住，無有變易。）
從原本以來，自性圓滿具足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過恆河沙，不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名法身。」
（註曰：此說明真如相也。『大智慧光明』者，是說本性自有神妙的知解。『遍照法界』者，是周遍於一切法界，事相理體全部皆照也。『真實識知』者，無有顛倒的正確知見也。『自性清淨』者，遠離一切癡惑雜染也。『常樂我淨』者，四德圓滿具備也。『清涼不變自在義』者，其體性遠離於癡惑和諸業，生老病死四相莫能遷變，無有種種障礙也。『不離』者，如恆河沙的自性功德，不離於真如體也。『不斷』者，無始以來而皆相續也。『不異』者，體性事相皆是同一味也。『不思議佛法』者，唯有諸佛才能究竟窮盡證得也。『乃至滿足無有所少義』者，真如體當中，性體具足一切功德也。如來既然已經究竟證得真如性已，萬般的性德圓滿彰顯，即能證驗真如本來具足一切功德也。是故名之曰『如來藏』，亦名『如來法身』。）
問曰：上面所說的真如，其體性既然平等，遠離於一切相，云何又說真如體有如是種種之功德。
答曰：雖然有此種種功德之義，然而並沒有差別之相，平等而相同一味，唯是一真如等等。
由此義理而觀之，西方極樂世界的依報和正報之二報，其功德莊嚴，就如同《阿彌陀經》當中所說：珍珠羅網亮麗於天際，七寶瓊林矗立於大地，寶池流動八功德水，蓮華吐露四色之光，天樂鳴韻於六時之間，衣襟之華流散於千萬億之佛剎，化身的禽鳥演說三十七道品，微風吹樹傳出法音，如是等無量無邊之功德，皆是西方極樂國土之依報莊嚴也。
又如阿彌陀佛的相好有八萬四千，是故舉其「無量光明」以遍收一切相好光明。其功德以恒河沙之數來譬喻，言其「無量壽命」以統括一切的功德。說其成佛以來已經經過十劫，說明其現在正在說法而非過去或未來，以解釋眾生之疑情。聲聞之眾皆是發大菩提心之人，而菩薩多是居於補處之位，只要往生皆可住於正定聚，只要趣向於西方淨土則皆可以達到阿鞞跋致，如是等無量無邊之功德，皆是無量壽佛一佛二菩薩，以及清淨海會的眷屬等之正報莊嚴也。如上的依報正報之無量功德，原本並非他物，乃是眾生心之真如體上本有的自性功德。是故雲棲蓮池大師註疏《阿彌陀經》，一一皆以稱合理體來解釋之，其實在是有深深的意旨啊！
問：此功德性，是為化主阿彌陀佛之性，還是清淨海眾之性呢？
答曰：化主世尊與清淨海眾，其原本即是同一性，然而不妨有各自具足與互攝具足之義，如前面所說一個室內的千盞明燈之譬喻，便可見此道理。
|
