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西方要決釋疑通規白話淺譯 法宣法師白話譯
第十四，簡略地說明淨土法門修業的方法儀軌。疑惑曰：此淨土宗說明至心念佛，可以作為往生淨土之因。不知道修行者的心念思慮，應當作何等之理解？念佛的方法儀軌，其相狀又是如何？
會通曰：回過頭來探尋以前無量無際之生死，乃是經過無數劫以前的造作而流轉，設使曾經在過去修習因地，但是多是虛妄而少有真實。只是不斷地追求名利，虛妄計度我相人相之分別。縱使能夠廣泛造作種種善緣，可是卻不符合於真正的真理。不斷沉淪於種種惡趣之間，所受的痛苦無窮無盡。西方極樂世界的至聖教主阿彌陀佛，流佈名號而攝受教化眾生，已經成就了究竟的佛果，成佛之後如今已經經歷了十劫之久。
而我等眾生仍然愚癡無知，唯有貪戀虛妄的身心而造作種種的惡業。雖然也在學習佛法，可是只有追求現世之名利，往往自以為是而非責他人，恒常生起傲慢之心。只知道追求衣物飲食，日夜不停辛勞勤苦，設使有些餘的功業時間，也把它用來追隨惡黨劣友。若是不能夠遭逢真正的善友，極樂淨土之事理教法豈能夠聽聞了知。一旦生命無常之後，還又再度歸於種種惡道。
如今有幸能夠遭逢大善知識，和我等有殊勝之因緣，教我如理思惟佛法，捨棄諸般造惡之行，得以聽聞阿彌陀佛名號，及其本願功德大慈大悲，其成佛已來已經經歷了十劫之久，恒常流佈究竟之正法。而我等由於種種障礙之故，今日始能聽聞淨土之正法，內心當中五臟六腑深感悲痛，因此特別生起羞恥悔恨自己心中的瞋心起動、貪愛盛行和愚癡生起，是故如今只作四種修行，以作為往生淨土之正業：
一者，長時修，首從最初發心的開始，乃至成就無上菩提，恒常修習淨土之因，終究無有退轉之時。
二者，恭敬修，此又有五種：
1、恭敬有緣的聖人，這是說在行住坐臥之間，從不背向於西方，乃至涕唾大小便利，也不背向西方也。
2、恭敬有緣的聖像教典，這是說恭造西方阿彌陀佛的聖像，若是不能廣泛變造聖像與眾生結緣，只有作一佛二菩薩像也可以。教典者，《阿彌陀經》等，以五色袋盛放之，自己讀誦並教導他人讀誦。如此的經典聖像，安置於清淨的屋室當中，二六時中禮拜懺悔，以種種華香而供養之，心中要特別生起尊崇敬重之心。
3、恭敬有緣的善知識，這是說若是有宣揚淨土法門的善知識者，不論其是有千由旬或十由旬的距離，同樣都必須恭敬尊重，並且親近而供養之。學習別種法門之人，也全部都要生起恭敬心，與自己不同志向的人，只有深深加以敬重。若是心中生起輕慢之心，其所招得的罪業無窮無盡，是故必須全部恭敬之，即能消除修行的障礙。
4、恭敬和我同行而有緣的伴侶，就是指那一些一同修習淨土行業之人。我們自己雖然障礙很重，單獨修業也不容易成就，因此要假借良善的朋友，才能夠激勵而修行，並且扶持危難救拔困厄，輔助力量互相資助。因此有同行有緣的善知識，應當要深深互相保護珍重。
5、恭敬三寶，不論是同體三寶或別相三寶，都應當深深地恭敬尊重，在此不能全部摘錄同體三寶、別相三寶之意義，這是因為初入佛道的粗淺修行者，沒有辦法依照此法而修。而所謂的住持三寶者，能夠給與如今對佛法只有粗淺知識的人，作為其修行的廣大殊勝因緣。如今粗略地加以分科簡別：
所謂的佛寶者，是指不論其是雕刻檀木或刺繡綺羅而成，是簡素的形質或黃金之容顏。不論是刻鏤寶玉或圖紙彩繪，研磨巨石或削切土泥而成的佛像，如此種種不可思識之聖像，都是應當要特別尊敬承事供養的。即使是暫時觀見其形像，便可罪業消除增長福慧，心中若是生起些少的我慢驕心，則會增長惡業善行消亡。因此心中只應當把此尊貴之容貌，當作是見到真佛來想。
所謂的法寶者，三乘的教典旨意，清淨法界等流之正法，由名句文字所詮釋的，能夠令人生起理解之緣，是故必須珍重而仰望，以其乃是發起佛法智慧之基礎。是故應當恭敬抄寫尊貴之經典，令其恒常安置於清淨的屋室，並以整齊的箱函來盛放貯藏之，並且應當莊嚴恭敬之。讀誦經典法寶之時，身體和雙手都應當清潔乾淨。
所謂的僧寶者，不論聖僧菩薩，或是毀破戒律之僧人，都應當以平等心而生起恭敬，千萬不可生起輕慢之想。
三者，無間修，即所謂的能夠心中常常憶念阿彌陀佛，作期願往生極樂淨土之心，於一切時一切處，心念皆應作此微妙之憶想。就譬如若是有人被他人搶劫掠奪，身居於下劣低賤之處境，備受種種艱難辛苦。忽然之間思念故鄉的慈愛父母，想要逃跑奔走而歸於故國，可是行李裝備尚未整辦，猶然滯留於他鄉異地，因此日裡夜裡不斷地思惟憶想，其煎熬痛苦不堪忍受，沒有短暫的時間捨棄而不思念故鄉的爺娘。如果種種計劃準備既已成就，便能夠歸向故鄉而終於到達，可以長時親近慈愛的父母，自在任意而歡喜愉悅。
如今修行淨土者亦是如此，過去因為煩惱覆心，破壞撓亂善念之心，福德智慧等珍寶財產，全部都散落失去，長久以來流浪於生死輪迴。受制於三界內而不得自由，恒常與魔王眷屬為伍，而作其僕人奴役，奔波驅馳於六道之間，痛苦逼切自我的身心。如今遇到良善殊勝之緣，忽然之間聽聞到有阿彌陀佛慈悲之父，從不違背其弘大之誓願，拯濟拔度一切群生，因此日夜之間驚覺忽忙，發菩提心求願往生。所以從此精進勤勞而不倦怠，常常憶念阿彌陀佛之恩德，以此一生果報命盡為期，心念恆常憶想記念。
四者，無餘修。這是說心念專一求生極樂世界而不改變，禮拜稱念阿彌陀佛，而其餘種種的身口意業行，不令其間雜而生起。所作之淨業，每日都必須特別而勤修，唯有念佛讀經，不遺留時間而作其他的功課也。
因為我們出生居止於像法末法時期，距離釋迦聖人的時代已經非常遙遠了。雖然也接近佛道學習三乘之佛法，可是卻沒有方法可以得到契入悟解。在此世界即使是人道和天道這兩種果報，也是躁動撓亂而不得安定，只有智慧廣博悲願弘深之人，才能夠忍受長久時間之居處。若是知識癡迷、修行淺薄之人，恐怕會陷溺於幽暗痛苦的三塗之中。因此必須遠遠離去而絕跡於娑婆世界，棲息心神於西方極樂清淨的國土。
仰望期願有緣的眾生能夠一同依循正法，恭敬發起身心之行，依於此念佛法門之一宗，決定而有拒絕割捨，千萬不要縈心貪戀於世間的小小利益，應當要堅定畏懼生死之無常。即使是美好的聲望可高追道安、慧遠等大師之風評，這又何殊於閃電幻影；即使德行超過僧肇、道生的節操，也難免逃避於其如同乾達婆幻化之城市。三空和九斷之經文，其道理幽深而言語廣博；十地和五修之教法，其義旨深奧而詞句繁多。修行的功業就如同高山之堆積並非一簣之土所能成就，道業必須要成就於無數年歲之思慮修習。豈是在剎那短暫的時分，便能如其心念而堆積如塵沙之功德。正當宣說四生九有的奇妙不可思議之心性功德，可是心念卻恒常攀緣於境界；對於境界能夠敘述其是無我無法之妙法，而意識卻貪戀於邪魔之道。期望高遠達到透徹消除虛妄之根由，而生命之期限卻分分地催促；等待根植通會真性之智慧，而死亡之路卻不求而至。
那麼則不如安心地屏除思慮奉持齋戒，止息追求知識多聞之廣大業行，安定心神於智慧法水，興起專志學習之堅定修行。運心竭盡遠離污穢之方所，高涉於遙遠蓮邦之最上園苑；使心靈神居於清淨的極樂國土，依託微妙形質於蓮池金臺。大家一同追求至上佛道於阿彌陀佛慈悲之容顏，時時去除疑惑而不停止；親身感受大悲音聲於佛陀的聖德，悟解證會無生之理。此阿彌陀佛淨土法門弘大之利益廣大而繁多，只可以簡略地加以說明而已。我粗略地陳述一小蠡之飲酌，以簡別良善之淨水。起而修行則全在自己個人的功業，這不是佛陀聖人可以俯垂而親就贈予也。
西方要決釋疑通規終
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